كارنياديس

كارنياديس
كارنياديس
	كارنياديس، نسخة رومانية من التمثال الذي كان موجوداً في أگورا أثينا، ح. 150 ق.م.، Glyptothek
وُلـِد	214/3 ق.م.، قورينة، ليبيا
توفي	129/8 ق.م.، أثينا
العصر	فلسفة قديمة
المنطقة	الفلسفة الغربية
المدرسة	شكوكية أكاديمية، أفلاطونية
الاهتمامات الرئيسية	نظرية الفهم, أخلاق
الأفكار البارزة	شكوكية فلسفية وصورة احتمالات للفهم

كارنياديس (باليونانية: Καρνεάδης, كارنياديس؛ بالإنگليزية: Carneades، "من كارنيا"؛ ح.214 – 129 ق.م.). فيلسوف إغريقي كان يعتقد بعدم وجود معيار مطلق للحقيقة. وتقبل المبدأ القائل بأن أي عمل هوسليم إذا كان بالإمكان الدفاع عنه بالمنطق. وبوصفه للجرائم البشعة التي ترتكب لدوافع منطقية، قوَّض كارنياديس مبدأ الأسطوانيين (الرواقيين) القائل بأن العقل هوأكبر هبة منحها الله للجنس البشري. وتشبه آراء كارنياديس حول اختبار الانطباعات الحسية للتحقق من صحتها ومصداقيتها كموجهات للعمل معتقدات البراجماتية الحديثة. انظر: الذرائعية.

ولد كارنياديس في أثينا، وأسس وتزعم مدرسة تسمى الأكاديمية الجديدة أوالثالثة من عام 155 ق.م. وحتى وفاته.

فلسفته

Carneades, depicted as a medieval scholar in the Nuremberg Chronicle, where he is called "Carmeides".

أركسلوس الذي أصبح في عام 269 ق.م. رئيس "المجمع الفهمي الأوسط" حول رفض أفلاطون للمعلومات المستمدة من الحواس إلى تشكك تام يضارع في ذلك تشكك ديون، ولعلهم عملوا ذلك بتأثير بيرون نفسه. ومن أقوال أركسلاوس في هذا المعنى: "لا شيء مؤكد، حتى ذلك القول نفسه(11)". ولما قيل له إذا هذه العقيدة تجعل الحياة محالة نطق إذا الحياة قد عهدت من زمن بعيد كيف من الممكن أن تدبر أمرها بالاحتمالات. وقام على رأس "المجمع الفهمي الجديد" بعد قرن من الزمان رجل كان أكثر تشككاً من أركسيلاوس، وأوصل عقيدة التشكك العام إلى العدمية الذهنية والأخلاقية، ونعني بذلك الرجل قرنيادس القوريني Carneades of Cyrene. فقد اتى هذا الأبلار اليوناني إلى أثينة حوالي عام 193، ونغص الحياة على كريسپوس Chrysippus وغيره من مفهميه، بحججه الدقيقة المؤلمة ضد جميع عقيدة يفهمونها. وإذ كانوا يبغون حتى يجعلوه عالماً منطقياً، فقد اعتاد حتى يقول لهم موجهاً قوله إلى پروتاگوراس: "إذا كان منطقي سليماً فبها ونعمت، وإذا كان خطأ فأعيدوا إلي ما أديته من الأجر لتعليمي(12)". ولما أنشأ لنفسهِ حانوتاً كان يحاضر في صباح يوم ما فيحبذ رأياً من الآراء، وفي اليوم التالي يحبذ نقيضه، ويبرهن على صحة كليهما بحيث يقضي عليهما جميعاً، بينما كان تلاميذه، ومحرر سيرته نفسه، يحاولون عبثاً حتى يعهدوا آراءه الحقيقية. وأخذ على عاتقهِ حتى يفند واقعية الرواقيين المادية ببحثهِ التحليلي الأفلاطوني- الكانتي في الحواس والعقل.

وهاجم جميع النتائج المنطقية ووصفها بأنها لا يستطاع الدفاع عنها عقلياً، وأمر طلابه حتى يقنعوا بالاحتمالات ويرضوا بعادات زمانهم. ولما أوفدته أثينة ضمن بعثة سياسية إلى رومة (155) أدهش مجلس الشيوخ بأن خطب في يوم من الأيام مدافعاً عن العدالة، ثم خطب في اليوم التالي مستهزئاً بها وواصفاً إياها بأنها حلم غير عملي ونطق: إذا شاءت رومة حتى تتبع طريق العدالة عمليها حتى تعيد إلى أمم البحر المتوسط جميع ما أخذته منها بفضل تفوقها عليها في القوة(13). وفي اليوم الثالث اضطر كاتوحتى يعيد البعثة إلى بلدها لأنها خطر على الأخلاق العامة. وربما كان پولبيوس- وكان وقتئذ رهينة عند سبيو- قد سمع هاتين الخطبتين أوسمع عنهما، لأنه يندد تنديد الرجل العملي بأولئك الفلاسفة.

”

"الذين دربوا أنفسهم في مناقشات المجمع الفهمي على الإفراط في الاستعداد للخطابة. ذلك حتى بعضهم يلجئون إلى أشد الأمور تناقضاً فيما يبذلون من جهد ليحيروا عقول سامعيهم، وأنهم برعوا في اختراع ما يبررون به هذه المتناقضات، حتى أنك تراهم يتناقشون وهم حيارى لا يدرون هل يستطيع من في أثينة حتى يشموا رائحة البيض الذي يغلي في إفسوس أولا يستطيعون حتى يشموها، ويظنون طوال الوقت الذي يناقشون فيه مسألة في المجمع الفهمي أنهمقد يكونون نائمين في بيوتهم يؤلفون خطبهم في أحلامهم... وقد سوءوا سمعة الفلسفة جميعاً بهذا الحب المفرط للمتناقضات... وغرسوا في عقول شبابنا هذا الحب الشديد، فكان من أثرهِ حتى أولئك الشبان لا يفكرون أقل تفكير في المسائل الأخلاقية والسياسية التي تفيد طلاب الفلسفة بحق، بل تراهم يقضون وقتهم في محاولات عديمة الجدوى لاختراع السخافات والأباطيل التي لا نفع فيها".

“