كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة (بالسريانية: ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ‏) هي كنيسة مسيحية شرقية تمركزت تاريخيا في بلاد ما بين النهرين. تعتبر الكنيسة الآشورية امتدادا تاريخيا وعقائديا لكنيسة المشرق التي عهدت خطأ بالنسطورية. يرأس الكنيسة حاليا البطريرك مار دنخا الرابع، البطريرك العشرين بعد المائة في سلسلة بطاركة المشرق.

لغة هذه الكنيسة هي اللغة السريانية بلهجتها الشرقية.

التاريخ

بحسب التقليد حمل مار بطرس الرسول أحد تلاميذ يسوع، بذور الايمان المسيحي إلى بلاد ما بين النهرين وكرز بالبشارة الجديدة هناك، وتتلمذ على يده أدي وماري واللذان كانا العمودان الأولان في إنشاء كنيسة المشرق الآشورية في القرن الأول الميلادي في بلاد ما بين النهرين.

تُعد كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة من الكنائس القديمة بعد أورشليم وأنطاكية، يعود منشأها إلى المنتصف الثاني للقرن الأول حيث يذكر تقليد الكنيسة قد بُشرت بالايمان المسيحي بواسطة:

• (33 مار شمعون بطرس (الصخرة)
• (33- 75 م) مار توما
• (33-49 م)* مار أدي
• (45-81 م) مار آجي تلميذ مار أدّي
• (49-82 م) مار ماري تلميذ مار أدّي

وهجرزت الكنيسة في بادئ الامر إلى الجنوب من العاصمة الفارسية القديمة، قسطيفون، في مكان يُدعى بالسريانية كوخي أي الاكواخ. وبقيت كنيسة المشرق الآشورية ثابتة وقوية، تمتد إلى الشرق من اوروشليم حتى هجريا، اورهاى، نصيبين ،قيسارية وفي جميع الإمبراطورية الفارسية الممتدة إنذاك إلى الهند. وبالرغم اضطهاد الإمبراطورية الرومانية للمسيحية ما قبل عام 313 م حضيت الكنيسة بفترات من التسامح في اراتى الإمبراطورية البارثية في ظل الملوك البرثنيين.

وقد عاش المسيحيون حتى نهاية القرن الثالث في جماعات يرأسها اساقفة وتربطها العلاقات بأنطاكية. أما بخصوص كنيسة المشرق فسرعان ما اخذ نفوذ أسقف المدائن في الازدياد، حتى اعتبر نفسه المسؤول الأول عن اخوته اساقفة المشرق وتبنى لقب جاثليق ويعنى " العام" أو"الكامل". وقد تبنى زعماء كنيسة المشرق لقب بطريرك الذي هوفي الاصل يوناني وكان يمنح لأسقف روما –القسطنطينية –الإسكندرية –أنطاكية وخصوصاً من بعد انعقاد المجمع الخلقدوني سنة 451 م.

في عام 286 م تبنت الإمبراطورية الفارسية الزردشتيه ديناً للدولة فيها. بما انه تم الاعتراف في عام 313 م بالايمان المسيحي رسمياً في الإمبراطورية الرومانية التي كانت عدواً للإمبراطورية الفارسية، بدأت موجة اضطهادات سفكت فيها الدماء وراح ضحيتها الكثير من الشهداء، ولاسيما في الفترة الواقعة في 339-379 م تحت حكم الإمبراطور شابور الثاني " فترة الاظطهاد الاربعيني"، الذي خلف وراءه مئات الالاف من الشهداء عهدوا باسم " شهداء المشرق" من بين الشهداء البطريرك مار شمعون برصباعي 320-341 م. لقب بر صباعي ـ اي ابن الصباغين أومن ال صباغ ـ فينطق إنه اطلق على الأسرة لكونهم يقومون بصبغ الحرير والثياب الملوكية" ،مات شهيداً على يد الملك الفارسي بعد حتى رفض الخضوع للملك وعبادة النار والشمس، عندها بدأ الشعب يلجأ إلى جبال حكاري بهجريا هرباً من الاضطهادات والفناء.

برغم هذه الفترة الصعبة التي مرت فيها كنيسة المشرق لم يتوقف عطاؤها من قديسين وفهماء هجروا أثراً كبيراً في مضمار الفهم والآداب والتراتيل ونخص منهم بالذكر البطريرك مار شمعون برصباعي، يعقوب افراهاط الملقب بالحكيم الفارسي، أفرام السرياني الملفان الذي هجر للكنيسة الكثير من المؤلفات والمصنفات الادبية واللاهوتية.

بعد حتى عم السلام وانتهى عصر الاضطهاد الدامي الذي كان يرمي حتى يقضي على المسيحية ويفنيها ،بدأت فترة جديدة في الكنيسة وهى فترة المجادلات اللاهوتية، فقد دار جدال حول الثالوث – سر المسيح الاله المتجسد، حتى حتى آريوس نطق حتى الابن مخلوق وغير مساوٍ للآب، ودار خلاف آخر حول لاهوت الروح القدس. لم تقف الكنيسة مكتوفةِ الايدي أمام هذه الجدالات والبدع بل دافعت ووضعت قانون الايمان وأعربت لاهوت الابن بأنه مساوٍ مع الاب في الجوهر في مجمع نيقيه عام 325 م، لاهوت الروح القدس في مجمع القسطنطينية عام 381 م.

في عام 428 م انتخب نسطوريوس بطريركاً على كرسي القسطنطينية ونطق حتى مريم العذراء ليست أم الله بل ام المسيح لذا فقد سقط خلاف بينه وبين كيرلس بطريرك الإسكندرية. وبعد عام 634 م ولج العرب البلدان والمدن وبدأوبنشر الإسلام، عندها اتحد الآشوريون المشتتون مع الملوك العرب في المناطق الخاضعين لهم فيها. وقد نَعِمَ مسيحيوالمنطقة الشرقية بنوع من الهدوء في ظل الخلافة العباسية، وكان قد أنتقل كرسي البطريركية من ساليق، قسطيفون إلى بغداد. ومن ابرز البطاركة في زمن الخلافة العباسية البطريرك طيمثاوس الذي لقب بجليس الخلفاء على اثر لقائه بالخليفة المهدي في بغداد لمناقشة امور ايمانية ولاهوتية عديدة. عاش الآشوريون بسلام مع الحكام المسلمين حتى عام 1258 م، عام هجوم المغول على بغداد بقيادة هولاكو. فساد المنطقة جومن الذعر والسلب والنهب والحرق مما أضطر المسؤولين على نقل كرسي البطريركية إلى الجانب الغربي من بغداد العاصمة.

كما عاش المؤمنون في جبال هكياري بجوار الاكراد تحت سلطة الإسلام والاتراك حتى الحرب العالمية الأولى، وكان قد مر ثمانون بطريركاً على رئاسة الطائفة حتى ذلك الحين. من بعد وفاة البطريرك شمعون السابع الذي كان يقيم في دير ربان هرمزد وبالتحديد في عام 1551 م وقع انشقاق في الكنيسة واتحدت مجموعة منهم مع روما بشكل خاص كاحتجاج ضد مبدأ الوراثة المحصور في عائلة واحدة الذي أدخل إلى منصب البطريركية منذ نهاية القرن الخامس عشر إلى غير ذلك نشأت الكنيسة الكلدانية.

بالنسبة لكنيسة المشرق في الهند، فقد صارت علاقتها مع البطريركية الشرقية أكثر تفككاً أثناء القرنين العاشر والحادي عشر لأنه كان من الصعب الوصول إلى هناك. في عام 1896 م صار للكنيسة اساقفة محليون من ابنائها وبعد مرور 27 عاما من هذا التاريخ نشأت رئاستهم المنفصلة وقد عهدوا بـ " بكنيسة مالابار السريانية "وعددهم حوالي ثلاثة ملايين ونصف المليون وفي عام 1993 م صار عندهم رئيس اساقفة على المسيحيين غير الكاثوليك في الهند انقسموا إلى عدة جماعات: "اليعاقبة" كانوا مالاباريين سرياناً حتى عام 1665 م ومع مرور الوقت تبنوا ليتورجيا السريان الغربيين الانطاكيين. اما الذين فصلوا أنفسهم عن اليعاقبة في اوقات مختلفة فهم الانجوريون 1772 م الانكليكان 1864 م المارثوميون 1876 م جميع هؤلاء ماعدا الانكيليكان المشمولين مع الكنيسة الهندية الجنوبية يستعملون الليتورجيا السريانية.

يعيش الآشوريون مبعثرين في أنحاء العالم خصوصاً من بعد المذابح الأخيرة ضدهم والتي جرت في العام 1915 م وراح ضحيتها ما يقارب النصف مليون آشوري والتي اجبرت الآشوريين إلى الابتعاد نحوجبال حكاري. يحاول الآشوريون المحافظة على ايمانهم وثقافتهم ولغتهم تحت رعاية بطريركهم.

كنيسة المشرق الآشورية والنسطورية

العلاقات المكسونية

تنظيم الكنيسة

بطاركة كنيسة المشرق الآشورية

كان لكنيسة المشرق الآشورية بطاركة بارزون ساسوا رعيتهم بغيرةٍ وتفانٍ وتميزوا بقداسة السيرة وبالكتابة والتآليف الروحية واللاهوتية وخط للصلوات. ومن ابرز البطاركة في اواخر القرن الخامس مار باباي واضع الصلوات التي لايزال الآشوريون يرددونها وهى "يا إله الكل نعترف، لك يايسوع نمجد".

تعاقب على كرسي الكنيسة الشرقية الآشورية منذ عهد الرسل إلى اليوم مئة وعشرون بطريركاً، حفظ لنا التاريخ أسماء مئة وواحد عشر بطريركاً حتي البطريرك الحالي.

سلسلة بطاركة كنيسة المشرق الآشورية منذ نشأتها في القرن الميلادي الأول

كان لكنيسة المشرق الآشورية بطاركة بارزون ساسوا رعيتهم بغيرةٍ وتفانٍ وتميزوا بقداسة السيرة وبالكتابة والتآليف الروحية واللاهوتية وخط للصلوات. ومن ابرز البطاركة في اواخر القرن الخامس مار باباي واضع الصلوات التي لايزال الآشوريون يرددونها وهى "يا إله الكل نعترف، لك يايسوع نمجد".

تعاقب على كرسي الكنيسة الشرقية الآشورية منذ عهد الرسل إلى اليوم مئة وعشرون بطريركاً، حفظ لنا التاريخ أسماء مئة وواحد عشر بطريركاً حتي البطريرك الحالي.

سلسلة بطاركة كنيسة المشرق الآشورية منذ نشأتها في القرن الميلادي الأول

• 1 - (33 مار شمعون بطرس (الصخرة)
• 2 - (33- 75 م) مار توما
• 3 - (33-49 م)* مار أدي
• 4 - (45-81 م) مار آجي تلميذ مار أدّي
• 5 - (49-82 م) مار ماري تلميذ مار أدّي
• شغر (7) سنوات
• 6 - (89-105 م) مار ابريس
• شغر (22) سنة
• 7 - (127-149) اوراهم الأول (ابرهيم الكشكري)
• شغر (9) سنوات
• 8 - (158-176) مار ياقوالأول (يعقوب بن ابرهيم)
• شغر (4) سنوات
• 9 - (180-220) مار آخا دآبا (دابوي)
• شغر (1) سنة
• 10 - (221-244) مار ثخلوبا دكشكر
• شغر (3) سنوات
• 11 - (247-326) مار بابا بر جاجي (فافا)
• شغر (2) سنوات
• 12 - (328-341) مار شمعون برصباعي
• 13 - (343-342) مارشاهدوست
• 14 - (343-347) مار بربعشمين
• شغر (42) سنة
• 15 - (389-393) مار تومرسا (من أهل كشكر)
• 16 - (393-399) مار قيوما
• 17 - (399-411) مار أسحق
• 18 - (411-415) مار أخا
• 19 - (415-420) مار يوآلها الأول
• 20 - (420-421) مار معنَّ
• 21 - (421-421) مار ماروبخت
• 22 - (421-456) مار داديشوع
• 23 - (457-484) مار باباي
• 24 - (484-496) مار اقاق
• 25 - (496-502) مار باباي الثاني
• 26 - (505-523) مار شيلا
• 27 - (524-538) مار نرسي
• 28 - (524-538) مار اليشاع
• 29 - (539-540) مار بولس
• 30 - (540-552) مار آبا الأول أوالكبير
• 31 - (552-567) مار يوسف
• 32 - (570-581) مار خزقيال
• 33 - (581-595) مار ايشوعياب اروزنايا الأول
• 34 - (596-604) مار سبريشوع الأول
• 35 - (605-608) شغر (17) سنوات مار جيورجيس الأول (البرثي)
• 36 - (628-644) مار ايشوعياب جدلايا الثاني
• 37 - (647-650) مار أمّا
• 38 - (650-660) مار إيشوعياب الحديابي الثالث
• 39 - (661-680) مار جيورجيس الثاني
• 40 - (680-684) مار يوخنا الأول
• 41 - (686-693) مار خنانيشوع الأول (الاعرج)
• 42 - (693-714) مار يوخنا الثاني
• 43 - (714-728) مار صليوا زكا
• 44 - (731-740) مار بيثون
• 45 - (741-751) مار آبا الثاني
• 46 - (752-754) مار سورين
• 47 - (754-773) مار ياقوالثاني
• 48 - (774-779) مار خنانيشوع الثاني
• 49 - (780-820) مار تيموثاوس الأول
• 50 - (820-824) مار ايشوبرنون 50
• 51 - (827-831) مار جيورجيس بن الصباح الثالث
• 52 - (832-836) مار سبريشوع الثاني
• 53 - (837-850) مار اوراهم الثاني المرجي
• 54 - (850 - 852) مار ثيودر
• 55 - (860-872) مار سرجيس د صوبا
• 56 - (873-884) مار أنوش جرمايا
• 57 - (884-892) مار يوخنا الثالث
• 58 - (892-899) مار يوخنا يوآنس الرابع
• 59 - (899-905) مار يوخنا الخامس [بن الاعرج]
• 60 - (906-937) مار اوراهم الثالث
• 61 - (938-960) مار عمانويل الأول
• 62 - (961-961) مار اسرايل الكرخي
• 63 - (963-967) مار عبديشوع جرمقيا الأول
• 64 - (967-1001) مار ماري بن طوبا الآشوري
• 65 - (1001-1012) مار يوخنا السادس (يوآنيس بن عيسى)
• 66 - (1012-1020) مار يوخنا السابع (بن نازوك) 66
• 67 - (1020-1025) شغر (3) سنوات مار ايشوعياب الرابع
• 68 - (1028-1049) مار ايليا الأول
• 69 - (1049-1057) مار بوخنا الثامن بن ترجل (بن الطرغان)
• 70 - (1061-1072) مار سبريشوع الثالث
• 71 - (1074-1090) مار عبديشوع الثاني (بن العارض)
• 72 - (1092-1109) مار مكيخا الأول (بن سليمان القنكاني)
• 73 - (1111-1131) مار ايليا الثاني (بن المقلي)
• 74 - (1133-1135) مار برصوما الأول
• 75 - (1135 - 1138) مار بار جبارا
• 76 - (1138-1147) مار عبديشوع بن المقلي الموصلي الثالث
• 77 - (1148-1175) مار ايشوعياب الخامس
• 78 - (1176-1190) مار ايليا الثالث
• 79 - (1191-1222) مار يوآلها الثاني
• 80 - (1222-1226) مار سبريشوع بن فيّوما الرابع
• 81 - (1226-1256) مار سبريشوع بن المسيحي الخامس
• 82 - (1257-1265) مار مكيخا الثاني
• 83 - (1265-1281) مار دنخا الأول
• 84 - (1281-1318) مار يوالها الثالث
• 85 - (1318-1328) مار تيموثاوس الثاني
• 86 - (1329-1359) مار دنخا الثاني
• 87 - (1359-1368) مار دنخا الثالث
• 88 - (1369-1392) مار شمعون (3)
• 89 - (؟؟؟؟-1407) مار شمعون (4)
• 90 - (1407-1420) مار ايليا الرابع
• 91 - (1420-1447) مار شمعون (5)
• 92 - (1448-1490) مار شمعون (6)
• 93 - (1491-1504) مار أيليا الخامس
• 94 - (1505-1538) مار شمعون (7)
• 95 - (1538-1551) مار شمعون ايشوعياب
• 96 - (1551-1558) مار شمعون برماما
• 97 - (1558-1580) مار شمعون
• 98 - (1580-1600) مار شمعون دنخا
• 99 - (1600-1653) مار شمعون (12)
• 100 - (1653-1690) مار شمعون (13)
• 102 - (1690-1692) مار شمعون يوالها (14)
• 103 - (1692-1700) مار شمعون دنخا (15)
• 104 - (1700-1740) مار شمعون شليمون (16)
• 105 - (1740-1780) مار شمعون ميخايل (17)
• 106 - (1780-1820) مار شمعون يونان (18)
• 107 - (1820-1860) مار شمعون اوراهم (19)
• 108 - (1860-1903) مار شمعون رويل (20)
• 109 - (1903-1918) مار شمعون بنيامين (21)
• 110 - (1918-1920) مار شمعون بولس (22)
• 111 - (1920-1975) مار شمعون ايشاي (23)
• 112 - (1976-) مار دنخا الرابع خننيا

رهبانيات وأديرة

ازدهرت الحياة الرهبانية الجماعية في منصف القرن الثالث والرابع والخامس، فيما اسس مار اوجين وجماعة ودير ايزلا الكبير الواقع في بلاد ما بين النهرين (نصيبين وماردين). في سنة 670 م انضم إلى الراهب هرمزد مجموعة من الشباب، هكذا تكونت النواة الأولى للدير الذي صار أيضاً مقراً لإقامة البطريرك، ودفن فيه الكثير من البطاركة. وقد مر الدير بأزمات شديدة اثارت الفوضى والارتباك في نظامه إلى ان تجددت الرهبنة على يد الانبا جبرائيل دنبوفكثر عدد الرهبان وقاموا بخدمة كنيسة المشرق وهجروا تأثيراً عظيماً وعميقاً، وكثرت الاديار وانتشرت ظروف وعواصف ورياح شديدة طمست اشعاع الحياة الرهبانية في الكنيسة الآشورية وتقلصت إلى حد كبير داخل الاديار، لكن براعم جديدة اطلت يانعة تبشر بالخير وانبعاث النور لرهبانية نسائية في العراق تنذر باستعادة الحياة الرهبانية حيويتها في كنيسةٍ عريقةٍ في هذا المجال.

لكنيسة المشرق اكليريكيتان واحدة في بغداد والثانية مستحدثة في الولايات المتحدة يتخرج منهما رجال الاكليروس.

الليتورجيا

لكنيسة المشرق الآشورية ليتورجيا مميزة، غنية بالعناصر اللاهوتية والروحية والكتابية.

ينقسم القداس اليومي في الكنيسة الآشورية إلى قسمين:

1. رتبة خدمة الحدثة:
   1. صلوات استهلالية " افتتاحية"
   2. رتبة الدخول –ترتيلة قدوس
   3. القراءات من الكتاب المقدس
   4. مناداة الشماس- بركة الكاهن
   5. الدعوة إلى الانصراف.
2. رتبة الذبيحة الالهية:
   1. التقدمة - قداس مار آدى ومارماري
   2. رتبة كسر الخبز
   3. رتبة التناول – البركة الختامية.

تستخدم كنيسة المشرق في صلواتها الليتورجية " الطقسية " اللغة السريانية الكلاسيكية، وهى تختلف نوعاً ما عن اللغة العامة.

رتبة اعداد التقادم، الخبز والخمر تعود إلى ما قبل القرن العاشر وتحث على ضرورة اتمامها التقديس نفسه وتكون مهمة الاعداد مقتصرة على الكهنة والشمامسة بشرط حتى تكون احقاؤهم مشدودة متجهين ناحية الشرق واضعين على رؤوسهم أغطية.

للكنيسة الآشورية ثلاث أنافورات الأولى هي:

1. قداس الرسل، لمار اداى ومار ماري.
2. القداس الثاني ينسب إلى ثيودورس المصيبصي.
3. والثالث ينسب إلى نسطوريوس.

ارتبطت هندسة الكنيسة بطقوسها، ففي فجر المسيحية، عاش المسيحيون جماعات صغيرة تقيم صلواتها في منزل أحد افراد هذه الجماعة، بسبب الاضطهادات المريرة. ولكن حينما بدأوا ينعمون بالسلام شرعوا في القيام ببناء كنائس كبيرة وتمكنوا من تطوير طقوسهم الكنيسة وتكيفت هندسة الكنيسة وفق تطور الرتب.

هذا نموذجا لاحدى الكنائس المشرقية القديمة :

1- تتجه الكنيسة ببنائها نحوالشرق، فالشرقيون عموماً يتوجهون دائماً في صلواتهم صوب الشرق، إذ بأن الرب يسوع يفترض أن يظهر في مجيئه الثاني من الشرق.

2- يوجد في باحة الكنيسة باب صغير يتميز بعتبة مرتفعة وسقف منخفض ليعبره ينحني المؤمن، هكذا يتحلى بروح التواضع.

3- ساحة الكنيسة كبيرة ومكشوفة في ذات الوقت وعن يمينها جهة الشرق يوجد بيت يسمى "بيت الصلاة " تقام فيه الصلوات الفرضية والقسم الأول من القداس.

4- أما من جهة الغرب عن يسار الساحة توجد غرفة تدعى" بيت السهاد " أي الساهرون، تقام فيها صلوات ليلية.

5- يوجد في ساحة الكنيسة ثلاث أبواب

أ- باب صغير يؤدي إلى جرن " المعمودية " الرامز إلى نهر الأردن

ب- باب يدخل منه الرجال

ج- وباب تدخل منه النساء.

صحن الكنيسة يشير إلى العالم الارضي، قسم منه مخصص للرجال ويحيط به البيم ويمتد إلى أمام قدس الاقداس، وقسم أخر خلفي مخصص للنساء.

البيم: هوموضع مرتفع قليلاً عن مستوى أرضية الكنيسة يجلس فيه الاكليروس خلال القداس، يرمز إلى مدينة القدس في الارض. يوجد على البيم منصة خشبية صغيرة ،يضعون عليها الصليب والانجيل باتجاه الشعب لكي يسجد لها وتدعى "الجلجلة". على الجهة اليسرى من الصليب منصة لقراءات من العهد القديم، وعن اليمين لقراءات من العهد الجديد.

باب قدس الاقداس تغلقه ستائر تفتح في أثناء القيام بالذبيحة الالهية.وفي ذلك إشارة إلى اتحاد السماء بالأرض. يضع الآشوريون على المذبح صليباً دون المصلوب، يرمز إلى الفوز.

من ابرز الأماكن الموجودة داخل قدس الاقداس في الجدار الجنوبي، خزانة تسمى بيت الكنز توضع فيها الاواني المقدسة، وباب في الجدار الشمالي يؤدي إلى غرفة صغيرة تُدعىّ بيت دياقون أى بيت الخدمة، يعدون فيها الخبز والخمر للقداس. كما يوجد في هيكل الكنيسة جهة الشمال باب يؤدى إلى غرفة هي بيت الشهداء أوبيت القديسين يحتفظون فيها بذخائر هؤلاء.

الزي الكهنوتي

في الكنيسة الآشورية ،يرتدي الكاهن والراهب والأسقف زياً يميزهم عن الفهمانيين، كما هي الحال في الكنائس الأخرى. نوضح هنا مدلول بعض البتر من الحلل الرهبانية والكهنوتية، فالراهب يرتدي الاسكيم والرداء والجبة السوداء يشير إلى موته عن العالم، الأسقف يضع صليباً على صدره دون المصلوب لأن المسيح قام من الاموات والزيقد يكون إما شرقياً أوغربياً مع ازرار وزنار أحمر يرمز إلى دم المسيح.

القلوزة ذات المرتبات الثلاث إشارة إلى الثالوث. يُمسك الأسقف في يديه كما البطريرك عصا الرعاية برموزها الخاصه.

ابرشيات الكنيسة الآشورية وأنشطتها

يبلغ عدد الآشوريين الإجمالي حوالى 750 ألف نسمة ينتشرون في بلدان عديدة، أكبر عدد منهم موجودون في العراق، إيران ،سوريا ولبنان كما نجدهم في أوروبا، أمريكا الشمالية، أستراليا والهند، روسيا ونيوزيلاندا

في لبنان يتراوح عددهم بين 7000-8000 نسمة، لهم ابرشية واحدة يرعاها متروبوليت مقرها في حي السريان –سد البوشرية وتضم أربع رعايا:

مار جرجس –سد البوشرية، مار حنانيا –الاشرفيه، مار زخيا –زحلة، الراهب باتيوالحدث.

كما توجد مدرسة يتفهم فيها أبناء الكنيسة الآشورية الموجودن في لبنان، ومركز طبي في مقر الابرشية متعدد الخدمات من طبية واجتماعية إلى جانب فرعٌ لمحوالامية.

نذكر أيضا جمعيات للشبان والشابات يهتمون بتعليم اللغة الآشورية والتعليم المسيحي بالإضافة إلى نشاطات مختلفة منها تأدية الالحان والترانيم، منطلق هذا العمل الرسولي كنيسة مار جرجس.

مجلات وإصدارات

تصدر عن كنيسة المشرق مجلات عديدة تتناول مواضيع مختلفة لاهوتية، كتابية، ثقافية، وشؤوناً رعوية نذكر منها مجلة "قيثارة الروح" الصادرة باللغة السريانية والعربية والإنجليزية، المجلة البطريركية باسم "صوت من الشرق" هذه تصدر من الولايات المتحدة، كما تصدر مجلة أخرى من الهند تحت اسم "صوت من الشرق" و"مجلة سورة" أي الراتى.

انظر أيضاً

• كنيسة المشرق الكلدانية في الهند (تعهد بكنيسة المشرق الآشورية في الهند)
• قائمة بطاركة كنيسة المشرق

المصادر

المراجع

• Christoph Baumer, The Church of the East, an Illustrated History of Assyrian Christianity (London and New York: I. B. Tauris, 2006), ISBN 1-84511-115-X
• Baum, Wilhem, and Dietmar Winkler, The Church of the East: A Concise History (London and New York: Routledge Curzon, 2003)
• Mar Aprem Mooken, The Assyrian Church of the East in the Twentieth Century. Mōrān ’Eth’ō, 18. (Kottayam: St. Ephrem Ecumenical Research Institute, 2003).
• Jenkins, Phillip "The Lost History of Christianity: The Thousand-Year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa, and Asia — and How It Died (San Francisco: HarperOne, 2008)
• Weatherford, Jack (2004). Genghis Khan and the Making of the Modern World. Three Rivers Press. ISBN 0-609-80964-4.
• Erica Hunter, "The Church of the East in Central Asia," Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester, 78, no.3 (1996), 129–142.
• W. Klein, Das Nestorianische Christentum an den Handelswegen durch Kyrgyzstan, Silk Road Studies ثلاثة (Turnhout: Brepols, 2000).
• A. C. Moule, Christians in China before the year 1550, (London: SPCK, 1930).
• P. Y. Saeki, Nestorian Documents and Relics in China, 2nd ed., (Tokyo: Maruzen, 1951).
• Seleznyov, Nikolai N., "Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration, With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity" in: Journal of Eastern Christian Studies 62:3–4 (2010): 165–190.

الهوامش

وصلات خارجية

• Official website
• كنيسة المشرق الآشورية at the Open Directory Project
• An Unofficial Website on the Church of the East – An informational site
• Article on the Assyrian Church of the East – from the Catholic Near East Welfare Association
• Documentary film 'The last Assyrians', a history of Aramaic speaking Christians
• Qambel Maran- Syriac chants from South India- a review and liturgical music tradition of Syriac Christians revisited
• Traditions and rituals among the Syrian Christians of Kerala
• Guidelines for Chaldean Catholics receiving the Eucharist in Assyrian Churches
• Statement of the Holy Synod Of The Coptic Orthodox Church regarding the Dialogue between the Syrian and Assyrian Churches
• Khader Khano, the first native-born Assyrian to be ordained priest in Jerusalem in over 100 years