علي ابن العباس ابن جريج، وشهرته ابن الرومي (و. 839، بغداد - ت. 896)، هوشاعر عباسي.

حياته

كنيته أبوالحسن، أبوه من أصل رومي، وكان صديقاً لبعض الفهماء والأُدباء كمحمّد بن حبيب، الضليع في اللغة والأنساب، فكان ابن الرومي يختلف إليه لهذه الصداقة، وكان محمّد بن حبيب يخصّه لما كان يرى منه من الذكاء وَحِدَّة الذهن.

وكانت أُمّه من أصل فارسي، وهي امرأة تقية صالحة رحيمة، كما هوواضح من رثائه لها. ونطق معتداً بأصوله: كيف من الممكن أن أغضي عن الدنية، والفرس خؤولي والروم من أعمامي. وكان القرن الثالث الهجري من الحقبة العباسية، عصر استقرار نسبي، وازدهار حضاري وترف اجتماعي. وقد عاصر فيه ابن الرومي الجاحظ من أعلام الفكر والنثر، والبحتري من أعلام الأدب والشعر، وجمهرة من كبار النحاة واللغويين، والفقهاء والمؤرخين.

كان طبيعياً حتى يغدوابن الرومي نتاج عصره وابن بيئته، كما كان طبيعياً إلى جانب ذلك حتى تكون له شخصيته المتفردة، وطباعه الخاصة. كان زري الهيئة، بالغ الصلع، مغايراً في مشيته لمألوف الناس. فقد توفي والده وهوحدث، فأخوه الأكبر فأولاده الثلاثة، الواحد تلوالآخر، فزوجته، فما زاده ذلك إلا ضغينة ونقمة على الدنيا وما فيها.

وطبيعي لمن كان في مثل حاله حتى يقابل بنفور الخاصة، ويتعرض لسخرية العامة. فقد غلب عليه التشاؤم وتملكه التطير، وبدا في مجتمعه رجلاً غريب الأطوار، ضيق الصدر، سيء الظن في الناس. ونجم عن ذلك كله انغلاقه على نفسه وعدم رغبة الخلفاء والولاة في احتضانه، ولاسيما بعد الذي ظهر من تطاوله على الكثيرين ممن حوله ومن هجائه لعدد من نابهي عصره. وهذا التفرد في طبعه كان فيه بعض الخير على صعيد نتاجه الشعري، إذ كان ابتعاده عن البلاط وخلاصه من التقيد بمراعاة الكبراء ومجاملة ذوي الشأن سبباً لإرضاء ذاته، وانعطافه إلى تناول موضوعات جديدة قلما كانت معهودة من قبل لدى سائر الشعراء، ولاسيما في مجال الوصف. فقد التفت إلى وصف الطبيعة من منظوره الذاتي كتصويره المتميز لمشهد غروب الشمس في رؤية نافذة مفعمة بالمشاعر الإنسانية الغامرة. وتوفي ابن الرومي مسموماً في بغداد عام 896.

أسلوبه الأدبي

من ملامح أصالة ابن الرومي تبعاً لمسلكه الفني المتفرد الذي انعطف إليه وارتضاه، وصفه نماذج بشرية مختلفة من عامة الناس وبسطائهم الذين يعيشون من حوله ويضطربون في غمار حياتهم اليومية، فوصف الأحدب والمغني والصياد والخباز وبائع الحلوى، كما وصف أصنافاً من الأطعمة الشعبية كالقطائف، وأنواعاً من الفواكه كالعنب والموز وصفاً حسياً لا يُجارى. وكان في جميع ذلك يصدر عما يروقه في النظم، تاركاً نفسه على سجيتها، ملبياً أيضاً نوازعه الذاتية في التعبير عن مشاعره وأحزانه وسوء حاله، كشكوى زمانه، وفجيعته بأولاده وأحبته.

طرق ابن الرومي، على معهود شعراء العربية، معظم أغراض الشعر وموضوعاته، فنظم في المديح والهاتى والرثاء والفخر والغزل والوصف، إلى جانب موضوعات متنوعة أخرى عهد بها دون سواه. وكان في مجمل شعره هذا وصّافاً من الدرجة الأولى. على حتى نظم أي شاعر في هذه الأغراض والموضوعات على الرغم من أهميتها لا يكفي وحده لحمل القيمة الفنية للنص الأدبي، إذا لم يصحب ذلك مستوى رفيع من الابتكار والإبداع، وقدر معجب من الطرافة والخصوصية في الأداء والتعبير. وقد توافر ذلك إلى مدى بعيد في قريحة ابن الرومي، وارتقى به إلى مصاف كبار الشعراء، حين قدر لـه حتى يضع مياسمه على الأدب العربي، ويكفل لنفسه الذكر، ولشعره البقاء.

أكثر مدائح ابن الرومي في نبهاء عصره كانت وسيلة للتكسب. وهي حافلة بإغداق آيات الحمد والثناء على ممدوحه، والإشادة بسجاياه وخصاله، وهوالقائل مع ذلك:

أما في هجائه فقد كان ابن الرومي فردياً ذاتياً واجتماعياً شاملاً، وهذا الهاتى مليء بالحركة والحياة، وكثير منه في بعض الذين تجاوز حتى مدحهم. وطابعه حاد جارح أحياناً، وربما بلغ فيه حد القذع. على حتى أجمله من الوجهة الفنية ما امتاز بطرافة المعنى ودقة التصوير وسلامة المنطق، ففي وصف البخيل:

تظهر موهبة ابن الرومي في قدرته على التصوير الدقيق الوجيز واللماح الحي الذي ينطوي على السخرية ويولد في النفس الضحك، ولعله أشبه في إيجازه وإيحائه بالرسم الساخر (الكاريكاتور). فهي مشاهد حية من واقع الحياة أحسَنَ التقاطها وأجاد في رسمها بالحدثات والمعاني الطريفة. ولعل وصفه لرجل أحدب يبين منهجه:

وتظهر هذه الموهبة أيضاً في نقده الاجتماعي اللاذع الذي لا ينطبق على عصره فحسب بل على العصور كافة. وفي هذا النوع من الهاتى يظهر إحساس الشاعر بالمرارة والنقمة على مجتمع يسود فيه الظلم والشر، حيث يُكافأ الجاهل السفيه الذي يطفوعلى وجه الماء كالجيفة، في حين ينحدر صاحب العقل إلى الأعماق كاللؤلؤ الثمين:

أما مراثيه فليست على قدر كبير من الغزارة، ومن أشهرها مرثيته المطولة في رثاء البصرة التي شهدت مأساة خرابها ومقاتل أهلها إثر اجتياح الزنج لها، وتتجلى فيها مشاهد مفصلة مؤثرة تنم على شعور إنساني نبيل لدى الشاعر. كما ذاعت مراثيه في أولاده والأقربين من أهله على الألسنة بسبب حزنه الواري عليهم، ومما نطقه في ولده الأوسط محمد:

إلى حتى نطق في منزلة الأولاد ومحبتهم دونما تمييز تجاههم لدى الآباء والأمهات:

نقد

كان ابن الرومي شاعراً محباً للحياة، نهماً لمباهجها وملذاتها، لذا فقد ثار حين قتّرت هي عليه أوحرمته، سواء كان ذلك في أهله وأولاده، أوفي أموره الحسية، أوفي شبابه المتهاوي المتراجع على مر الأيام. وكان شعره في جميع هذا معبراً صادراً عن عاطفة عميقة صادقة مثقلة بهمومه ومصائبه ولما يجول في داخله من انفعالات. وكان يُشرك في رسمه حواسَّه كلها فيرسم بدقة ومهارة مشهداً كاملاً، فشعره لوحات فنية متكاملة بأشكالها وألوانها وحركاتها. وتتمتع قصائده بترابط فكري إذ تسوق الفكرة أخواتها لتصبح القصيدة وحدة عضوية متناسقة الفكرة والحدثات والمعاني. وهومع تأثره بتيار الصناعة البديعية السائدة في عصره إلا أنه كان عبقرياً فذاً متفرداً في شعره الذي كان سابقاً لعصره، مما ضمن له مكانة رفيعة في الشعر العربي.

مؤلفات عنه

• من أروع ما نطق ابن الرومي، إميل ناصيف، دار الجيل، 2006.
• ديوان ابن الرومي، ابن الرومي، تحقيق: عبد الأمير مهنا، دار الهلال، 2001.
• إبن الرومي، كمال أبومصلح، المخطة الحديثة للطباعة والنشر، 1995.
• ابن الرومي، ابن الرومي، محمد حمود، دار الفكر اللبناني، 1994.
• ابن الرومي، عصره حياته نفسيته فنه من خلال شعره، عبد المجيد الحر، دار الخط الفهمية، 1992.
• كل ما نطقه ابن الرومي في الهاتى، نازك سابا يارد، دار الساقي للطباعة والنشر، 1988.
• ابن الرومي، جورج معتوق، الشركة العالمية للكتاب، 1984.
• ابن الرومي أوالقصيدة المجنونة، إميل كبا، مخطة سمير.
• ابن الرومي، خليل شرف الدين، دار الهلال.
• ابن الرومي، عباس محمود العقاد، المخطة العصرية-الدار النموذجية.
• نوادر ابن الرومي، يحيى شامي، دار الفكر العربي.
• ابن الرومي (شاعر الغربة النفسية)، المؤلف: فوزي عطوي، دار الفكر العربي.
• ديوان ابن الرومي، إبن الرومي، عمر فاروق الطباع، دار الأرقم للطباعة والنشر، 2001.

المصادر

المراجع

• Gruendler, Beatrice (2003). Medieval Arabic Praise Poetry: Ibn Al-Rūmī and the Patron's Redemption. Routledge. ISBN .
• حنا فاخوري، تاريخ الأدب العربي (دار الجيل، بيروت 1985).
• ابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس (بيروت، دار صادر 1978).
• ديوان ابن الرومي، تحقيق حسين نصار (القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1973).
• شوقي ضيف، الفن ومذاهبه في الشعر العربي (القاهرة، دار المعارف، ط11).