سفر التثنية
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
سفر التثنية أوسفر تثنية الاشتراع (بالعبرية: דברים) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته.
يعتبر سفر التثنية من الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى ويشكل جزءا من التوراة، تشير الموسوعة اليهودية إلى حتى النص عثر عليه عزرا عند عودة اليهود من سبي بابل ضمن خرائب هيكل سليمان ، فأطلقوا عليه اسم التوراة . ثم ضمت التسمية جميع الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى، ولكنه دعي باسم التثنية أوالاشتراع ثم دعي باسم تثنية الاشتراع بدءًا من الترجمة السبعينية للكتاب المقدس، والتي تمت على أيدي رجال دين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد. ومن الواضح حتى أصل التسمية تأت من كونه سفرًا تشريعيًا تكتمل معه الشريعة اليهودية، ولا يمكن فهم أحداث سفر التثنية دون الاطلاع على الأسفار التي سبقتها خصوصًا سفر الخروج وسفر اللاويين.
يقول الأب الباحث بولس فغالي في تسمية الكتاب واختلاف بعض تفاصيله عن الشريعة الأولى فيما قبله من أسفار: تثنية الأشتراع نسخة ثانية للوصايا والاحكام والفرائض التي أعطاها الرب لموسى كما تكيَّفت حسبَ المكان والزمان وتطبَّقت حسبَ الظروف.
وكغيره من أسفار العهد القديم الأولى فقد شكك النقاد في صحة نسبته إلى موسى، وأشاروا إلى حتى الكتاب من الممكن قد خط في أورشليم خلال عهد الملك داوود أوسليمان نقلاً عن التقليد الشفهي، أوبعض الوثائق المكتوبة التي فقدت اليوم، بينما تشير الموسوعة البريطانية إلى نموتدريجي في النص.
مؤلف السفر
|
سليمٌ أننا لا نتصوره مؤلف الأسفار بالمفهوم الحديث، لكن ليس ثمة دافع لنرتاب في حتى له دوراً فريداً مهماً في الأحداث التي تصفها تلك التنطقيد ولا سيما دوره كمشرع. —النسخة الأمريكية الجديدة للكتاب المقدس. |
سفر التثنية كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، عملماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون المحرر الأول مجهولاً، وتبدوعلاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد حتى تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هومعروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حالة حتىقد يكون السفر قد ألـّف بكامله استنادًا إلى نسج الخيال ، حتىقد يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه ، إذا أخذت فترة حكم داوود أوابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر ، أومن الممكن تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح حتى السفر حتى لولم يكن مؤلفه هوموسى، قد خط استنادًا إلى تقليد قوي سليم عن موسى أوعن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث . وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ عثر حتى التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعد العودة من سبي بابل. وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أومن شأن قواعد الشريعة اليهودية.
وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هومؤلف السفر.
يستخدم السفر للإشارة إلى الرب تعبير ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير . يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون حتى حدثة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهوإله كنعاني أصبح مرادفًا لحدثة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.
سيرة السفر وأحداثه
يغلب على السفر الطابع التشريعي، وقد خط ما يذكر به في جبل حوريب وبرية العربة قرب البحر الميت ونهر الأردن، ويتميز السفر باستخدامه صيغة الجمع وضمير المتحدث، وهوالسفر الوحيد الذي استخدم هذه الطريقة؛ ويستذكر في مقدمته ضمن خطبة طويلة لموسى ما حصل مع بني إسرائيل منذ مغادرتهم صحراء النقب حتى وصولهم إلى نهر الأردن من ناحية الشرق، ويبدأ التشريع في السفر بدءًا من الفصل الرابع: الدعوة لمخافة الرب والإخلاص له: إن جميع من مضى وراء بعلٍ قد أباده الرب من وسطكم، أما أنتم الملتصقون بالرب فجيمعكم أحياء، انظروا قد فهمتكم فرائض وأحكامًا كما أمرني الرب إلهي لكي تعملوا هكذا في الأرض التي أنتم داخلون إليها لكي تمتلكوها فاحفظوا واعملوا لأن في ذلك فطنتكم.
ويذكر محرر السفر بالوصايا العشر وأهميتها في الفصل الخامس، ويتفاخر السفر: لأنه من هومن جميع البشر الذي سمع صوت الله الحي يتحدث من وسط النار مثلنا وعاش مؤكدًا حتى هذا يجعل من مسؤولية الشعب اليهودي المضاعفة من اتقاء الله والعمل بما أوصى به، ويحذر السفر بشدة من نسيان الله أوالتكبر عليه بعد سيطرة بنوإسرائيل على المدن الموعودة في فلسطين فهذا سيؤدي إلى أوخم النتائج. ويبين السفر ماذا يجب على اليهود حتى يعملوه لدى دخولهم الأرض الموعودة وكيف يتعاملون مع سكانها: لا تبتر لهم عهدًا ولا تشفق عليهم ولا تصاهرهم، بنتك لا تعط لابنه وبنته لا تأخذ لابنك، لأنها ترد ابنك من ورائي فيعبد آلهة أخرى، فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعًا؛ ولكن هكذا تعملون تهدمون مذابحهم وتكسرون أنصابهم وتبترون سواريهم وتحرقون تماثيلهم بالنار لأنك شعب مقدس للرب.
ويبين السفر أيضًا أنه إذا التزم الشعب بوصايا الرب فلن تنبه أية نائبة، وفي الفصل التاسع يعيد السفر التذكير بما ورد في سفر الخروج من عبادة اليهود لعجل المضى، وتحطيم موسى للوحي الشريعة الأولين غضبًا، ويطلب عدم تكرار ذلك، ويتابع السفر على لسان موسى: ثم سقطت على الأرض أربعين يومًا وأربعين ليلة، لا آكل خبزًا ولا أشرب ماءً من أجل خطاياكم التي أخطأتم بها ثم ينتقل في الفصل العاشر لاستذكار كيف من الممكن أن نحت موسى لوحي شريعة جديدين ثم خلق تابوت العهد، ويذكر أيضًا كيف من الممكن أن غرق فرعون ومن معه في البحر الأحمر.
في الفصل الثالث عشر من السفر أحكام اليهودي الذي تحوّل إلى دين آخر، في حين يجدد الفصل الرابع عشر تحديد محظورات الطعام والشراب:
| النوع | الطاهر | النجس |
| الثدييات | تنظم في فئتين: 1. عاشبة، مجترة. 2. سليمة الحوافر. | ما لا يحقق أحد الشرطين. |
| الطيور | ما لم يذكر صراحة في القائمة نجاسته. | الطيور اللاحمة والتي تعيش في أماكن الخراب أوالنجاسة. |
| الزواحف | لا شيء. | الجميع. |
| الحيوانات المائية | شرطين: 1. تملك زعانف. 2. تملك حراشف أوقشرة خارجية. | ما لا يحقق أحد الشرطين. |
| الحشرات | لاشيء، عدا الجراد. | الجميع، عدا الجراد. |
ثم يحض السفر على الإنفاق ويرفض البخل، ويذكر أيضًا أنه على اليهودي إعفاء الآخرين من الديون في سنة الإبراء التي تحل جميع سبع سنوات، ويطلب مساعدة الفقراء، وطرق التعامل مع العبيد ويدعولإطلاق سراحهم في السنة السابعة من خدمتهم، ويدعوأيضًا: كل بكر ذكر يولد من بقرك ومن غنمك تقدسه للرب إلهك، لا تشتغل على بكر بقرك ولا تجز بكر غنمك، أمام الرب تأكله سنة فسنة في المكان الذي يختاره الرب. ويعيد التذكير بعيد الفصح اليهودي وأحكامه، ثم عيد الحصاد، وعيد المظال، ومن ثم يتابع في تنظيم تقدمة الذبائح وشروطها، والقضاء وأحكام اللبس فيه وأحكام الشهادة أيضًا، وشروط ملك بني إسرائيل في المستقبل، وشروط الكهنة، ويشدد على الابتعاد عن العرافة والرقية أواستشارة الموتى والأرواح.
ينظم السفر أيضًا أحكام مدن الملجأ التي يحق للقاتل حتى يهرب إليها فلا يقتل: ومن مضى مع صاحبه في الوعر ليحتطب حطبًا، فاندفعت يده بالفأس ليبتر الخشب وأفلت الحديد من الخشب، فأصاب صاحبه ومات، فهويهرب إلى إحدى تلك المدن فيحيا لئلا يسعى ولي الدم وراء القاتل، حيث يحمى قلبه ويدركه إذا طال الطرق ويقلته، وليس عليه حكم الموت لأنه غير مبغض له منذ أمس وما قبله.ولكن إذا كان إنسان مبغضًا صاحبه فكمن له وقام عليه وضربه ضربة قاتلة فمات، ثم هرب القاتل إلى إحدى تلك المدن يرسل شيوخ مدينته ويأخذونه من هناك ويدفعونه إلى ولي الدم فيموت.
ثم ينظم السفر قواعد الحرب وحصار المدن، وأحكام تعدد الزوجات، وأحكام الصلب، والتعاون مع الجار، ومنع الرجال والنساء من لبس ملابس بعضهم بعضًا، وأحكام عدم عذرية الفتاة، وأحكام الجنس قبل الزواج بشكل عام، الطلاق، ثم أحكام السرقة، الرهن والقرض، البرص، وحكم الفقراء والمساكين، وعقوبة المذنب بأربعين جلدة عمومًا، والزوجة التي يموت زوجها، الغش في الأوزان، والعشور أي الزكاة، ويحذر من الأنبياء الدجالين، في حين ينتقل الفصل الثامن والعشرين للمصائب التي ستحل ببني إسرائيل طالما عصوا الشريعة اليهودية، ويذكر السفر عظة رابعة لموسى قدمها للشعب قبيل وفاته، ويذكر تعيين يشوع خلفًا لموسى:
| ونطق الرب لموسى هوذا أيامك قد قربت لكي تموت، ادع يشوع وقفا في خيمة الاجتماع لكي أوصيه. فانطلق موسى ويشوع ووقفا في خيمة الاجتماع، فترائى الرب في الخيمة في عمود سحاب. |
ويختم السفر بخبر وفاة موسى بعد حتى شاهد أرض فلسطين الموعودة من جبل نبو. وبالتاليقد يكون هذا السفر الجزء الرابع والأخير من سيرة موسى.
| فمات هناك موسى عبد الرب في ارض مواب حسب قول الرب ودفنه في الجواء في ارض مواب لقاء بيت فغور ولم يعهد انسان قبره الى هذا اليوم وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين توفي ولم تكل عينه ولا مضىت نضارته فبكى بنواسرائيل موسى في عربات مواب ثلاثين يوما فكملت ايام بكاء مناحة موسى ويشوع بن نون كان قد امتلا روح حكمة اذ وضع موسى عليه يديه فسمع له بنواسرائيل وعملوا كما اوصى الرب موسى ولم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسى الذي عهده الرب وجها لوجه في جميع الايات والعجائب التي ارسله الرب ليعملها في ارض مصر بفرعون وبجميع عبيده وجميع ارضه وفي جميع اليد الشديدة وجميع المخاوف العظيمة التي صنعها موسى امام اعين جميع اسرائيل |
أهمية السفر وغايته
|
التوراة (أسفار موسى الخمسة) |
|---|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
يستكمل السفر تنظيم الشريعة اليهودية وهوالجزء الرابع والأخير من سيرة حياة موسى، شكلت الأمور التي نظمها كالزواج والطلاق والزنى مفاصل هامة طبعت حياة المجمع اليهودي ثم المجتمع المسيحي ردحًا طويلاً من الزمن، أهمية السفر تنبع من كونه موجهًا لعامة الشعب اليهودي: سفر اللاويين والعدد هما أسفار موجهة للكهنة واللاويين ليجدوا فيها الشرائع وطقوس العبادة والأحكام. أما سفر التثنية فهوموجه للشعب لذلك تجد فيه الكثير من الإيضاحات والشرح والتفسير والحث على الالتزام بها.
أغلب المسيحيين واليهود في العالم اليوم، باستثناء بعض اليهود الأرثوذكس والطوائف البروتستانتية، لا يأخذون بشرائع السفر على المنحى الحرفي، فغاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي، فهي شرائع مرتبطة بظروفها التاريخية والاجتماعية وتزول بزوالها، فلا يؤخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته.
السفر في العهد الجديد
يرد الاستشهاد بسفر التثنية في عدة مواضع من العهد الجديد ، فخلال تجربة الشيطان ليسوع كما يرد في الفصل الرابع من إنجيل متى اختار يسوع ثلاث آيات من سفر التثنية للرد على الشيطان، واستشهد به يسوع أيضًا خلال عظة الجبل: سمعتم أنه قيل للأقدمين لا تقتل، ومن اغتال يستحق المحاكمة، أما أنا فأقول لكم جميع من هوغاضب على أخيه يستحق المحاكمة. وكذلك الحال بالنسبة لأحكام أخرى كالزنى،والطلاق، فيسوع غير عددًا من أحكامه؛ لكنه ثبت بعضها الآخر حرفيًا: من طلب منك شيءًا أعطه ومن اتى يقترض منك لا ترده خائبًا. واستشهد ببعض أحكامه ونصائحه في مواضع أخرى، . وعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما يرد في إنجيل متى كان هذا الجدل يعتمد بشكل رئيسي على ما ورد في تشريعات في التوراة وفي سفر التثنية.
وقد استشهد به يسوع أيضًا خلال حديثه مع الفريسيين للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، .وعندما دار الجدال مرة أخرى بين الفريسيين ويسوع حول الطلاق كان ذلك استنادًا إلى سفر التثنية، وعند جداله أيضًا مع الصدوقيون حول قيامة الأموات كانت فاتحة الجدل أحكام من سفر التثنية، وقد أشار يسوع بشكل إيجابي إلى الوصايا العشر الواردة فيه وحض على العمل بها. وأشار أيضًا إلى الوصية الواردة في الفصل السادس من سفر التثنية: أحبب الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك وكل فكرك، معلنًا أنها الوصية الأعظم في التوراة، وهناك تشابه بين إنجيل مرقس 43/9 وسفر التثنية 13/ 6-10،. كذلك يستشهد بسفر التثنية في مجمع أورشليم الأول الذي انعقد عام 50 كما يذكر سفر أعمال الرسل، أما في الرسائل تظهر عدة استشهادات من الأسفار الأولى خصوصًا سفر التثنية في إطار الوعظ، أوالتذكير، أوإعادة تفسير بعض أحداث السفر في ضوء المعتقدات المسيحية، وقد يحدث الاستشهاد الأبرز من سفر التثنية في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية: إن المسيح قد حررنا بالفداء من لعنة الشريعة، إذ صار لعنة عوضًا عنا لأنه قد خط ملعون جميع من علق على خشبة. أي حتى بولس استشهد بسفر التثنية 23/21 للبرهان حتى الخلاص يأت بمعزل عن الأعمال المطلوبة في الشريعة.
انظر أيضاً
- Deuteronomic Code
- Deuteronomist
- Deuteronomistic history
- الفرضية الوثائقية
- كوشر
- Mosaic authorship
- تناخ
- توراة
- Papyrus Rylands 458 – the oldest Greek manuscript of Deuteronomy
المصادر
- ^ تفسير سفر التثنية مسقط الكنيسة، 22 أيلول 2010
- ^ تثنية الاشتراع أعمال الأب بولس فغالي، 23 أيلول 2010
- ^ The first five books of the Old Testament الموسوعة الكاثوليكية، 29 أيلول 2010
- ^ العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.23
- ^ العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.24
- ^ تثنية 1/1
- ^ تثنية 19/1
- ^ تثنية 2و3
- ^ 6-4/4
- ^ تثنية 5/ 11-22
- ^ تثنية 26/5
- ^ تثنية 5/ 27-32
- ^ تثنية 6/ 10-16
- ^ تثنية 7/ 3-6
- ^ تثنية 14/7
- ^ تثنية 9/ 7-18
- ^ تثنية 18/9
- ^ تثنية 11/ 3-6
- ^ تثنية 26/14
- ^ تثنية 3/15
- ^ تثنية 7/15
- ^ تثنية 15/ 12-18
- ^ تثنية 20/15
- ^ تثنية 16/ 1-8
- ^ تثنية 16/ 9-12
- ^ تثنية 16/ 13-15
- ^ تثنية 1/17
- ^ تثنية 17/ 2-13
- ^ تثنية 17/ 14-19
- ^ تثنية 18/ 1-8
- ^ تثنية 18/ 9-14
- ^ تثنية 19/ 5-6
- ^ تثنية19 /11-12
- ^ تثنية، 20
- ^ تثنية 21/ 15-17
- ^ تثنية 21/ 22-23
- ^ تثنية 22/ 1-4
- ^ تثنية 4/22
- ^ تثنية 22/ 13-21
- ^ تثنية 22/ 23-30
- ^ تثنية 24/ 1-4
- ^ تثنية 7/24
- ^ تثنية 24/ 6-13
- ^ تثنية 10/24
- ^ تثنية 24/ 14-22
- ^ تثنية 25/ 2-3
- ^ تثنية 25/ 5-10
- ^ تثنية 25/ 13-16
- ^ تثنية 26/ 12-15
- ^ تثنية 13/ 1-14
- ^ تثنية 29 و30
- ^ تثنية 31/ 4-5
- ^ تثنية،34
- ^ تفسير سفر التثنية، مسقط الكنيسة، 29 أيلول 2010.
- ^ قارن متى 4/4 وتثنية 3/8، متى 7/4 وتثنية 16/6، متى 10/4 وتثنية 13/6
- ^ متى 21/5 قارن وتثنية 17/5
- ^ متى 27/5 وتثنية 18/5
- ^ متى 31/5 وتثنية 1/24
- ^ تثنية 8/15 ومتى 42/5
- ^ قارن متى 15/7 وتثنية 13/ 1-4
- ^ تثنية 14/5
- ^ متى 4/15 وتثنية 6/15
- ^ قارن متى 19/ 3-10 وتثنية 10/24
- ^ تثنية 5/25
- ^ قارن متى 18/19 وتثنية 5/ 16-21
- ^ تثنية 5/6
- ^ متى 22/ 28-29
- ^ التفسير التطبيقي للعهد الجديد، لجنة من اللاهوتيين، دار تاندل للنشر، لندن، ص.358
- ^ قارن أعمال 20/15 وتثنية 16/12
- ^ قارن رسالة كورنثس الأولى 8/5 وتثنية 3/16
- ^ الرسالة إلى روما 10/15 وتثنية 43/32
- ^ قارن الرسالة إلى روما 10/9 وتثنية 15/21
- ^ غلاطية 13/3
المراجع
ترجمات
Deuteronomy
تعليقات
- Craigie, Peter C (1976). . Eerdmans. ISBN .
- Miller, Patrick D (1990). . Cambridge University Press. ISBN .
- Phillips, Anthony (1973). . Westminster John Knox Press. ISBN .
- Avigdor Miller (2001). Fortunate Nation:Comments and notes on DVARIM.
عامة
- Bandstra, Barry L (2004). . Wadsworth. ISBN .
- Block, Daniel I (2005). "Deuteronomy". In Kevin J. Vanhoozer (ed.). Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Baker Academic.
- Braulik, G (1998). . D&F Scott Publishing. ISBN .
- Brueggemann, Walter (2002). . Westminster John Knox. ISBN .
- Bultman, Christoph (2001). "Deuteronomy". In John Barton, John Muddiman (ed.). . Oxford University Press. ISBN .
- Christensen, Duane L (1991). "Deuteronomy". In Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard (ed.). . Mercer University Press. ISBN .
- Clements, Ronald (1968). God's Chosen People: a Theological Interpretation of the Book of Deuteronomy. In series, Religious Book Club, 182. London: S.C.M. Press.
-
Dillard, Raymond B.; Longman, Tremper (1994). (PDF, 3.5 MB). Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN . LCCN 2006005249. OCLC 31046001. Retrieved 2012-02-24. Unknown parameter
|month=ignored (help) - Gottwald, Norman, review of , Society of Biblical Literature, 2004
- Knight, Douglas A (1995). "Deuteronomy and the Deuteronomists". In James Luther Mays, David L. Petersen, Kent Harold Richards (ed.). . T&T Clark. ISBN .CS1 maint: multiple names: editors list (link)
- Laffey, Alice L (2007). "Deuteronomistic theology". In Orlando O. Espín, James B. Nickoloff (ed.). . Liturgical Press. ISBN .
- Markl, Dominik (2013). "Moses' Praise and Blame – Israel's Honour and Shame: Rhetorical Devices in the Ethical Foundations of Deuteronomy". . 34.
- Mendenhall, George E (September 1, 1954). Covenant Forms in Israelite Tradition. Biblical Archeology 3/17.
- McConville, J.G (2002). "Deuteronomy". In T. Desmond Alexander, David W. Baker (ed.). (PDF). Eisenbrauns.
- McKenzie, Steven L (1995). "Postscript". In Linda S. Schearing, Steven L McKenzie (ed.). . T&T Clark. ISBN .
- Richter, Sandra L (2002). . Walter de Gruyter. ISBN .
- Rofé, Alexander (2002). . T&T Clark. ISBN .
- Rogerson, John W (2003). "Deuteronomy". In James D. G. Dunn and John William Rogerson (ed.). . Eerdmans. ISBN .
- Romer, Thomas (2000). "Deuteronomy In Search of Origins". In Gary N. Knoppers, J. Gordon McConville (ed.). . Eisenbrauns. ISBN .
- Romer, Thomas (1994). "The Book of Deuteronomy". In Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.). . Sheffield Academic Press. ISBN .
-
Tigay, Jeffrey (1996). "The Significance of the End of Deuteronomy". In Michael V. Fox; et al. (eds.). . Eisenbrauns. ISBN . Explicit use of et al. in:
|editor=(help) - Van Seters, John (1998). "The Pentateuch". In Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.). . Westminster John Knox Press. ISBN .
- Vogt, Peter T (2006). . Eisenbrauns. ISBN .
وصلات خارجية
- Deuteronomy at Bible Gateway
- Paterson, James Alexander (1911). . In Chisholm, Hugh (ed.). دائرة المعارف البريطانية (eleventh ed.). Cambridge University Press.
-
Morris Jastrow (1905). "Deuteronomy". New International Encyclopedia.
-
Jewish translations:
- Deuteronomy at Mechon-Mamre (modified Jewish Publication Society translation)
- Deuteronomy (The Living Torah) Rabbi Aryeh Kaplan's translation and commentary at Ort.org
- Devarim – Deuteronomy (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
- – Deuteronomy (Hebrew - English at Mechon-Mamre.org)
-
Christian translations:
- at GospelHall.org (King James Version)
- Deuteronomy – Chapter Indexed (King James Version)
- (New Revised Standard Version)
- (Anglicized New Revised Standard Version)
- at Wikisource (Authorized King James Version)
|
سفر التثنية
الأسفار الخمس
| ||
| سبقه العدد |
الكتاب المقدس العبري | تبعه يشوع |
|
العهد الجديد المسيحي | ||
