كشف الظنون عن أسامي الخط والفنون

كشف الظنون عن أسامي الخط والفنون, هومعجم للمؤلفات وضعه حاجي خليفة (المتوفى: 1067هـ/1657م) لتوثيق الخط العربية والفارسية والهجرية حتى منتصف القرن السابع عشر ميلادي. حققه محمد شرف الدين يالتقايا.

الكتاب كأنَّه توثيق للكُتُب والمؤلفات حتى مُنتصف القرن السابع عشر الميلادي، فبناءً على ما رَصَده لنا من الخط، وإسفاره عن المتون، والمدوَّنات، والدواوين، والرسائل، والمصنَّفاتِ، واختلافه في جميع مجال من الفهم والفن فيما كُتب بين الدَّفَّتَيْن إلى مدى مُنتصف القرن السابع عشر- يسمونه موسوعةً شاملةً، فيذكر حاجي خليفة كلَّ ما تقدَّم في كتابه، ويُزيل الأستارَ عن العيون، ويكشف الظنون عن العقول، ويَجعله مستيسرًا لِمَن يَحرص عليه، ويُريد الاطلاع على تلك الخزائن، والعثور على كنوز الدقائق، وهناك بعضُهم نطقوا: إنَّه قد جَمع في كتابه ما يُقارِب ثَمانية عشر ألف عنوان من التُّراث.

طبقته

هناك عددٌ من الأكابر الذين سلكوا هذا المسلكَ، وجمعوا حسب مَقدرتِهم واطلاعهم على المؤلفات في علومٍ شَتَّى، نَحو: الفقه، والأدب، والتفسير، والأصول، وغيرها، بِحياله.

1- فمنهم من جَمَعَ كلَّ ذلك، حتى أشار إلى بعض مَباحثه المُهِمَّة، وما دوّن فيه، كالشيخ أبي محمد أحمد بن طيفور البغدادي المتوفَّى سنة 280 صاحب كتاب "أخبار المؤلفين والمؤلفات"، والشيخ أبي الفرج محمد بن إسحاق الوَرَّاق، الشهير بابن النديم البغدادي المتوفَّى سنة 438هـ صاحب كتاب "الفهرست"، والشيخ أبي الخير أحمد بن مصطفى بن خليل الشهير بطاش‌كبري زاده، المتوَفَّى سنة 968هـ صاحب كتاب "مختصر موضوعات العلوم" وغيرهم.

2- ومنهم من عنونَ، وذكر في كتابه المؤلفين، وسردَ في تراجِمهم أسماءَ الخط.

3- ومنهم من قَصَرَ كتابَه على ذِكْر أسامي المؤلفات ومؤلفيها، دونَ إلْمام بالتراجِم من البداية إلى النهاية إلاَّ في بعض الأحايين، ولكنَّه نقد المؤلِّف أوالمؤلَّف بناءً على ما نقل فيه عن فحول الفهماء، فتناقلوا، ثم استحسنوا، أواستقبحوا.

فـ"كشف الظنون..." هومن خط الطبقة الثالثة.

منهجه

وحاجي خليفة- رحمه الله- بنفسه يقول في مقدمة الكتاب: إنَّه قد رتَّب ذلك على الحروف المعجمة؛ حذرًا من التَّكرار والالتباس، وذكر المؤلَّف مع اسم المؤلِّف إذا كان له اسم، وتأريخه ومتعلقاته، ووصف كتابه تفصيلاً وتبويبًا، وربَّما آل إلى ما رُوِيَ عن الفحول من الرد والقَبول، وأورد أسماءَ الشروح والحواشي، مع التصريح بأنَّه شرح كتاب فلان، وأنه تجاوز أوسيأتي في فصله، ونطق عن الخط دون الأسماء: ذكرته باعتبار الإضافة إلى الفن، أوإلى مُصنفه برعاية الترتيب في حروف المضاف إليه، كتأريخ ابن الأثير، وتفسير ابن جرير، وديوان المتنبي، ورسالة ابن زيدون، وكتاب سيبويه.

وأورد القصائد في القاف، وشروح الأسماء الحسنى في الشين.

أمَّا أسماء العلوم، فذكرها باعتبار المضاف إليه، عملم الفقه مثلاً في الفاء وما يليه.

مقدمة الكتاب

يتحدث في المقدمة عن الفهم تعريفًا وتقسيمًا، وماهيته عند القُدماء والفلاسفة، وما يتصل به من الاختلاف والأقوال، ثُمَّ يأتي إلى أنَّ الفهمَ يطلق على العلوم المدونة، كالنَّحْوِ والبلاغة... ثُمَّ يأتي بعده إلى موضوع الفهم، ومبادئه، ومسائله، وغايته، ثُمَّ فصل الكلام في تقسيمه، وذكر خمسةَ تقسيمات، ومن خلالها رجَّح تقسيم صاحب "مِفتاح السعادة"؛ حيث نطق: وهوأحسن من الجميع[4]، ثم درس عن مراتب الفهم وشرفه وما يلحق به، وجعل فيه إعلامات، نحو: الإعلام الأول والثاني... ثُمَّ عاد إلى منشأ العلوم والخط، وجعل فيها إفهامات نَحوالإفهام الأول والثاني... ثُمَّ تنوع إلى منشأ إنزال الكُتب، واختلاف الناس وانقسامهم، وجعل فيها إفصاحاتٍ، نَحو: الإفصاح الأول والثاني... ثُمَّ تحدث عن أهل الإسلام في الصَّدر الأول، وجعل فيها إشارات نحوالإشارة الأولى والثانية.

ثُمَّ جَعل تقسيمات المؤلفين والمؤلفات، وجعل فيها ترشيحات نحو: الترشيح الأول والثاني... ثم تحدث عن الفوائد المنثورة في الفهم، وقَرَّر فيها مَناظر نَحو: المنظر الأول... وقسم المنظر السابع إلى فتوحات نحوفتح.

وانتهى إلى الخاتمة، وقسَّمَها أيضًا إلى سبعة مطالب.

مكونات ومشتملات هذا المؤلف

وسنُقدِّم دراسة مُوجَزة عن مُشتملات هذا المؤلف ومكوناته استقرائيًّا؛ حيث نرى هذا الكتاب أساسًا في مَجال مصادر الدِّراسات عمومًا، والأبواب اللغوية والأدبية خصوصًا؛ لخصبه وسَعته وغزارته.

فيبدأ بالألف مثلاً يقول: باب الألف، ثم الباء ثم التاء.

فيذكُر مُعظم الخط وأسماء العلوم والفنون تحت الباب، تبدأ بالحرف الهجائي، مثلاً: فهم الأبعاد والأجرام؛ لأَنَّ الأبعادَ بالألف والباء حسب الترتيب الأبجدي، أوفهم الآثار بالألف والثاء على ترتيب سابق، أومثلاً: "أبنية الأسماء والأفعال والمصادر"، لابن القطاع السعدي، أو"الأبنية في النحو"، لمحمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي النحوي، أومثلاً: "أبواب الأدب في اللغة"، ولم يذكر صاحبه.

على جميع حال، فإن الجزء الأول مشتملٌ ومُنطوٍ على الموضوعات التالية:

أبنية الأسماء والأفعال والمصادر.
معاني القرآن الكريم، والطب، والآثار العلوية والسفلية.
الأحاديث وأجزائها.
الأحاسن في المحاضرات والفصول واللطائف والعلوم والفنون والأنطقيم.
المناسك وما يتعلَّق بالحجاج من الأحكام والأخبار والأحوال.
الاختلاف والخلاف.
الأخلاق، والمناظرة، وآداب الدرس والفهم، والأراجيز، والأربعينيَّات، و(الأرثماطيقي)، والإرشادات، وأسباب النزول.
ما يتعلَّق باستنباط المعادن والمياه.
النحو، والصرف، والبلاغة، والأصول، والعَروض، والرجال، والفقه، والأسئلة، والاشتقاقات، والقراءات، والأنساب، والتصوُّف، واللغة، والتأريخ، والسيرة، والتأويل.

ذيوله

وله ذيول شَتَّى، ومنها "التذكار الجامع للآثار"، للسيد حسين العباسي النبهاني الحلبي، المتوفَّى سنة 1096، اختصر فيه ما فات المؤلف، وأضاف إليه ما ألف بعده.

وكذلك أسهم في تأليف الذيل محمد عزتي أفندي، المشهور بـ"بوشنه زاده"، وسَمَّاه "ذيل كشف الظنون".

ولكن من أشهر الذيول على كشف الظنون هوذيل لإسماعيل باشا ابن محمد أمين أفندي ابن الأمير سليم، المتوفَّى سنة 1339، المسمى بـ "إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون"، وهذا الذيل مكوَّن من ثلاثة مجلدات، ففي أول الاثنين قد جَمَع، واستدرك، واستطرد ما لَم يذكره حاجي خليفة، إلا أنَّه لم يذكر أسماء العلوم وتعريفاتها تحت الأبجدية، ولم يهتم بها أصلاً، بل اكتفى بذكر المصنفات ومن صنفهم، أمَّا ذكر الشروح والحواشي، نحو: "شروح وحواشي أنوار التنزيل"، للقاضي البيضاوي، أونحو: "شروح ايسا غوجي تزيده مزية وفضلاً"، ثم في المجلد الثالث وسماه بـ "هدية العارفين، أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون"، فتناول فيه تراجم المؤلفين، فكأنَّه تتمة لما فات صاحب "كشف الظنون".