الشيخ فرح ود تكتوك، حلال المشبوك (و.1635م/1044 هـ - توفي 20 ربيع الثاني 1147 هـ الموافق 1732م) هوالشيخ فرح بن محمد بن عيسى بن قدور بن عبدل بن عبد الله بن محمد الأبطح – وهوالذي تنسب إليه قبيلة البطاحين. وهوأشهر شعراء سلطنة سنار. أما اللقب "تكتوك" ففيه عدة روايات. الأولى تقول أنه لقبٌ لأبيه لحق به. أما الروايتان الأخريتان فتلصقان اللقب به شخصيًا؛ فتقول إحداها، "أن أحد أشياخه نادى عليه – لعملٍ ما صدر منه وهوصبي – فسقط مغشيًا عليه، وصار صدره "يتكتك" – أي يصدر صوتًا. أما الرواية الأخرى فتقول حتى سبب اللقب اتى من حتى صدره كان يسمع "تكتيكًا" – من كثرة قراءة القرآن.

اختلاط الحقيقة بالأسطورة

الشيخ "فرح ود تكتوك" واحد من الشخصيات الفهمية السودانية التي اختلطت فيها الأسطورة بالواقع في التراث الشفهي الشعبي.. وهذا أمر مرده إلى ضعف النقل للثقافة الوطنية عبر الأجيال.. للطبيعة الصوفية التي انطبعت بها الذهنية الشعبية، حيث تميل إلى حفظ قصص الكرامات والخوارق أكثر من تسجيل الأحداث. والواقع حتى الشيخ فرح – رغم اختلاط سيرته بكثير من الأساطير والحكايات بعضها وافد من خارج البلاد – إلا أنه شخصية حقيقية وجدت وعاشت في القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري – السابع عشر الميلادي – بل هومن الفقهاء الذين كان لهم إسهام واضح ودور تاريخي في قمع البدع ومحاربة الانحرافات السلوكية والعقدية في عصره. حتى عده البعض من الجذور المبكرة للتيار السلفي بالسودان.

النشأة

أما تاريخ ميلاد الشيخ فرح فهوأيضًا محل خلاف فبينما يمضى نعوم شقير – في جغرافية وتاريخ السودان – إلى حتى ذلك كان في حوالي عام 1100هـ. يمضى الأستاذ الطيب محمد الطيب إلى ترجيح القول بأنه مولود في منتصف القرن الحادي عشر الهجري وأنه لم يعاصر بداية تأسيس "دولة سنار" أو"السلطنة الزرقاء" أو"دولة الفونج" بل كانت حياته بعد ما يقارب القرن من قيامها، أي في الثلث الثاني من عمرها، في عهد المك بادي أبودقن.

والشيخ فرح ود تكتوك فقيه تفهم على يد عدد من أشهر فقهاء زمانه، منهم الشيخ "أرباب العقائد"، و"الخطيب عمار بن عبد الحفيظ"، و"الخطيب عبد اللطيف بن الخطيب عمار" .. وتنقل في بداية حياته في طلب الفهم من مكان إلى آخر حتى استقر به المقام في قرية "الحجيرات" قريبًا من سنار. واجتمع حوله تلاميذ ومريدون شكل بهم مدرسة اجتماعية قوامها العمل والكدح، على خلاف ما كانت عليه عادة المتصوفة والمشايخ في زمانة من التبطل والانقطاع.

البيئة الاجتماعية التي عاش فيها الشيخ فرح

تميزت الفترة التي عاش فيها الشيخ فرح، بضعف التدين وظهور الإنحرافات والبدع لدى العامة والخاصة .. بل امتد الأمر إلى حتى طال السلاطين والحكام، وطال حتى الفقهاء – الذين يطلق عليهم لقب فقراء – ويمكن حتى نقول عنها أنها فترة تسيُّد الفكر الصوفي الباطني بما يحوى من بدع وخرافات وضلالة.

ودخول الإسلام – نفسه – تداخلت فيه عوامل أثَّرت في مجموعها في طبيعة التدين لدى الناس في السودان. ففي البدء كانت القبائل البدوية – من جهينة وغيرها – التي تدفقت إلى البلاد بأعداد هائلة – في القرن الثالث عشر الميلادي – هي التي اسقطت الدويلات النوبية المسيحية التي كانت قائمة .. هذه القبائل لم تكن على فهم كبير بالدين، بل عهدت عنها الهمجية والفوضى – سجل ذلك ابن خلدون في تاريخه - .. اتى بعد ذلك الفهماء والفقهاء الذين توافدوا من شمال إفريقيا وغربها، قبل وبعد قيام دولة الفونج التي اهتمت بتكريم الفهماء وأعلت من شأنهم.. لكن الانتنطق من التنطقيد النوبية وبقايا الوثنيات القديمة – التي كانت منتشرة – إلى تعاليم الإسلام، كان بطيئًا وشابه كثير من الخلط.. خاصة مع غرابة اللسان العربي على الفونج أهل الدولة في سنار.. اضف إلى ذلك قلة التعليم بين العامة.

يلحق بذلك عامل ثالث هوتوافد التيار الصوفي الباطني الغالي، ممثلاً في نادىة من أمثال "تاج الدين البهاري" وأتباعه من بعده وكالشيخ المسمى بـ"الهميم".. وقد نشب الصراع في بادئ الأمر بين الفقهاء والفهماء من جهة وبين المتصوفة من جهة أخرى، بسبب تعدي الأخيرين على حرمات الدين واجترائهم على المنكرات والبدع باسم الولاية والكرامات.. ولكن إنتشار الأمية والجهل لدى الناس واختلاط الخرافة بمعتقداتهم إلى جانب مخالطة المتصوفة لهم أكثر ـ من الفهماء ـ أدى إلى ترجيح جانب الصوفية الباطنية والخرافة على الفهم والفقه.

كل هذه العوامل مجتمعة أدت إلى نشوء قاعدة عريضة لا تعهد من الدين إلا اسمه، وانتشرت البدع والضلالات والخرافات، وصار العامة والسلاطين والمشايخ أنفسهم يقعون في المحظورات الشرعية من زواج بالنساء من دون عدة، وتعدد في الزوجات فوق الأربع، وجمع بين الأختين – كما عمل الشيخ الهميم – .. ومال بعض الفقهاء إلى جانب السلاطين الذين أغدقوا عليهم الأموال، وأبتروهم الأراضي حتى صاروا طبقة أرستقراطية تملك الخدم والحشم والرقيق والأموال والأراضي الزراعية، فابتعدوا بسلوكهم عن الدين .. وصاروا يجمعون الأتباع والمريدين حولهم ويروجون لكرامات وخوارق المتصوفة. وتقربوا إلى السلاطين بإصدار الفتاوى التي تبيح لهم المحرمات.

كان هذا حال الغالب عدا فئة قليلة من الفقهاء إتصفت بالوقوف في وجه الباطل والثبات مع الحق؛ منهم الشيخ فرح ود تكتوك .. والشيخ حمد ود أم مريوم والشيخ أرباب العقائد.. والقاضي دشين المعروف بقاضي العدالة.

التغني بسنار

وقف الشاعر، فرح تكتوك (أغلب الظن)، يشيع العظمة الزائلة، ويبكي مملكة سنار التي تلاشت، فنطق في رثائها قصيدة اتعار فيها عبارات أبي البقاء الرندي في نونيته "لكل حال إذا ما تم نقصان"، وغيـَّر القافية فكان مما نطقه:

جهود الشيخ فرح في محاربة البدع والانحرافات

تميز الشيخ فرح بمدرسة فقهية واجتماعية مناهضة للإنحرافات التي كانت واقعة في عصره بكافة أشكالها.. أول ذلك تأكيد هذه المدرسة على قيمة العمل والكسب ومناهضة التبطل والذي كان يمارسه من يسمون بـ"الفقراء".. فكان يحرص على حتى يعمل ويعمل تلاميذه وأتباعه.

يا إيـد البدري = قومـي بـدري
اتوضي بـدري = صـلى بـدري
أغرسي بـدري = حـشـي بـدري
أحصدي بدري = شوفي كان تنقدري


كما عبر عن رفضه للأرستقراطية التي يمارسها الفقهاء، والمشايخ وعصره وحرصهم على كنز الأموال وجمع الحشم والخدم وحيازة الأراضي الزراعية، وذلك عندما قام بتوزيع الأراضي التي منحها له السلطان على أتباعه وتلاميذه لقاء زراعتها وفلاحتها.

قابل الشيخ فرح الانحرافات العقائدية التي كانت سائدة في زمانه فدخل في مناظرات عديدة منها مناظرته مع الشيخ "عبد القادر ود هجو" والشيخ "محمد ود عبد الحي" .. كما قابل الفرق الضالة التي حرفت الدين باسم الفقه مثل جماعة "الزبالعة" وزعيمهم "كرين ود عبد الله" ونظم فيهم قوله:

يا أبـَّان طـريقةً مضـللة = يا أبان عملاً ما لي الله
وقت العنقريب فوقكم انبله = ما بينفعكم كرين ود عبدالله

وتعني: يا أصحاب الطريقة المضللة، يا أصحاب الأعمال التي ليس هي لله، عندما يحين أجلكم لن ينفعكم كرين بن عبد الله"

أما الانحرافات السلوكية فقد وقف بوجهها بشدة وسخرية لاذعة أحيانًا.. ويذكر هنا حتى أحد ملوك جبال تقلي – بجنوب كردفان "جبال النوبة" – ويدعى الملك "تيرا" قد أوفد إلية يطلب منه حتى يبيح له الزواج بابنته!.. فرد عليه الشيخ فرح بارجوزة وصفه فيها بالبلاهة وشبهه بالبغال والحمير...

قول للملك تيرا
زوجنا لك بنتك الكبيرة
بي سنة البغال والحميرا

وأسلوب السجع واحد من الأساليب التي استخدمها الشيخ فرح ببراعة وطوع فيها العامية ـ التي كانت سائدة بسبب ازدياد نسبة الأمية وضعف اللغة العربية في مجتمع سنار – لقربها من أفهام الناس.. فهويهاجم انكباب الفقهاء والمفهمين "الفقرا" على مباهج الدنيا ومغانمها:

دُب الفقـــــير إمـــــــا اتقى = وأقـبــــــل عــــلــى دار البـــــقا
دُب الفقير إذا طلق الدرب = وشال "عصاتو" ودخل الحرب

وتعني: ما أقبح الفقيه الذي لم يتق الله، ولم يقبل على دار البقاء، ما أقبح الفقيه الذي هجر درب المصطفي، وحمل عصاه وخاض الحروب للدنيا.

ويهاجم المنكرات السلوكية مثل استهلك الخمور وغيرها من خلال وصفه لأنواع الرجال :


الرجال فيهم بحور = وفيهم رخم فيهم صقور
وفيهم ردى ولد تكور = ضيع عمره في استهلك الخمور

كما استخدم اسلوب التمثيل "الدراما" لتوصيل المعاني، ولعل من أشهر القصص المأثورة عنه : حتى ابنته عادت إليه مغاضبة لزوجها وعازمة عليه حتى يطلقها منه.. فعمد الشيخ إلى إبريق وضوئه فكسره، وجلس يبكي فاتىت ابنته ووجدته وهويبكي على إبريقه المكسور .. فاستخفت ببكائه على إبريق.. عندئذ نطق لها إذا الإبريق كان رفيقًا رأى عورتي وسترني أزمان فكيف لا أقدره وأبكيه... في إشارة منه إلى زوجها.. فارعوت البنت وثابت إلى رشدها.

ورغم إكثار الشيخ فرح من استعمال العامية السودانية إلا أنه فصيح اللسان نظم الشعر بالفصحى الرصينة موجهًا خطابه إلى من يفهم معناها مثل الفقهاء والمفهمين .. وفي هذا السياق تأتي قصيدته النونية التي يشجب فيها اندفاع الفقهاء إلى خطب ود السلاطين والأمراء، والتي نطق فيها:

يا واقفًا عند أبواب السلاطين = إرفق بنفسك من همٍ وتحزين
تأتي بنفسك في ذلٍ ومسكنة = وكسر نفس وتخفيض وتهوين
من يطلب الخلق في إنجاز مصلحة = أودفع ضر فهذا في المجانين
وكم يحاكي لمسجون يدوم له = وكم من السجن في أيدي المساجين
إن كنت تطلب عزاً لافناء له = فلا تقف عند أبواب الســـــــــــــلاطيـــن
إلا الزم الفهم والتقوي ومانتجت = من الثمار تفز بالخرَّد العيـــــــــــــــــــــــن
خلِّ الملوك بدنياهم وما جمعوا = وقم بدينك من فرض ومســــــــــــنون
استغن بالله عن دنيا الملوك كما = أستغنى الملوك بدنياهم عن الدين

في التجارة

يحكى حتى جماعة من التجار. العيش أتوإلى الشيخ فرح يطلبون منه حتى يبيعهم كمية من محصول السنة فأحسن الشيخ فرح استقبالهم ولكنه استشارهم في حتى يهلوه حتى يأخذ برأى العيش، فمضى إلى مطمورة العيش، وانحنى كمن يخاطب العيش يقول الخمرى الداخرك لعمرى، اتعشى بيك واصبح مشتهيك يشير بأن هذه النادرة تدل عام المجاعة، لأنه لم يعهد عن الشيخ أنه كان بخيلا، ولكن قلة المحصول جعلته شديد الحرص، فالشيخ فرح يقول مثلا.

بيتك لاتجيه من ليالى الحر. جاهد الأرض لأجل الملود تنكر. ليالى تفاه يا خوى لا تنفر. سيد العيش عزيز الرحال تنجر.

الحارت يريده ربنا القدوس. قدحة في المواجب تجده متردع مدروس. فى الدنيا جابوليه الفى الغيب مدسوس. فى الآخرة ساقه الرسول على الفردوس.

ولعل فهم الشيخ فرح العميق للحوادث، ونضج تجارية الذاتية، ونظرته الصوفية إلى ظواهر الكون لعل هذه الشياء خلقت منه مفكراً يسبق الحوادث بعقليته الفذة، ويرى ما لا يراه قومه حتى أنه أتى بتنبؤات لم تلبث حتى تحقق بعضها، كما أنه يجب حتى ندخل في اعتبارنا ما نسجه العوام في فترات متفاوتة، ومما ينسب إلى الشيخ فرح وتكنوك أنه نطق في زمن لم يس تعمل فيه التليفون أوالسكة الحديد، "نطق آخر الزمن السفر يبق بالبيوت والكلام يبقى بالخيوط وبيل نظرة في النيل، وكأنه يصعب عليه حتى يحول هذا النهر عن مجراه الطبيعى مما يترتب عليه من مشارع ومشاق، كغمر النيل للأرض الخصبة، كالجروف التى كانت مصدراً للرزق، فتنبأ الشيخ "بكرة يجوك مقطوعين الطارى، ييسكونوك الضهارى. ويقول الشيخ فرح ودتكتوك "آخر الزمن شوف البقت. والنوق من الشيل دبرت. المحنة راحت ما قبلت. الجنى للوالدين جفت. العافى ليده ما تلفت. الحرة كالخادم مشت. مرقت برة انكشفت. راحوا لرجال تلت الجتت. والصح دروبه انسدت. كيف من الممكن أن يلحقوك فقرا البخت

من اقوال الشيخ فرح ودتكتوك وين دشين قاضي العدالة الما بميل للضلالة نسله نعم السلالة الا وقدوا نار الرسالة

عن النسوان

يقول رحمه الله:

فيهم حريم
وفيهم رميم
وفيهم دهب مخزون قديم
وفيهم عقارب ساكنات هشيم
وفيهم هفوت وفيهم لفوت
كأن جيت من الخلاء
تجيك من البيوت
لا تديك مقود
ولا تخلى حدثتك تفوت

عزة النفس

ويقول عن العفاف:

وعزة النفس
فى الخريف كتر حشيشك
وفى الصيف كتر طشيشك
كان ختيت خمارة دريشك
المهانة والدنائة ابت عيشك

فى تعاليمه للدين

بدون مرتب من الحكومات اوالمصالح العامة نطق ياواقفا على ابواب السلاطين ارفق بنفسك من هم وتحزين مالى ازل لمخلوق واسأله فاذا سألت الذى اعطاه يعطينى يامن رزقه بين الكاف والنون

قصيدة عن الغمارنة وتراثهم

نطق من قمنا ونشأنا

اولاد ملك وادارة والجات في البلد فينا ماها خسارة كان جابت حلوبنقسموبالمحارة وان جابت خسام اولطام تيران وما بننضارة الزول كان عزيز اصلا عزيز في داره واحسن يسار بالدرب المشوه كباره يا حليلهم ملاك صقايع الفودة وتيران اللطام الوصلوه هلودا انصموا الجميع ما انفلوا في المقدودة ونقوها البلد من الوسخ والبودة

ياست الديار انتى عندى عزيزة بهواك الجميع من وقتك التلميذة وفى ربوعك سكنا وباقية لينا ركيزة واللقمة البراك بنضوقها ماها لذيذة يا حليلك قبيل قبال تضوقى المآسى وكان فيك الحريق ما انجر فيك دكاسى

وفاة الشيخ فرح ود تكتوك

يرجح الأستاذ الطيب محمد الطيب حتى وفاة الشيخ فرح كانت يوم الأحد العشرين من ربيع الثاني سنة 1147 هـ. وكان قد أصيب بالحُمى التي لازمته خمسة أيام. توفي عن مائة وبضع سنين، وتم دفنه ظهر يوم الاثنين "بمشرع" – مرسى – الحجيرات. ويقع الآن قرب خزان سنار.

المصادر

• منتديات الإذاعة السودانية