سيد قطب بين الماسونية والإخوان المسلمين أعداد - وائل إبراهيم الدسوقي باحث في الدراسات التاريخية الحديثة

في البداية .. حديثي يفترض أن يدور حول شخصية لها وزنها واحترامها على الساحة السياسية والدينية على حد سواء ، لكنه أمام التاريخ "حالة" تخضع للنقد والتحليل ، وأرجوحتى يتأكد القارئ أنني أسجل احترامي لرموزنا العربية سواء دخلوا تلك الحركات أم لم يدخلوها وتقديري لمجهود تلك الرموز في تاريخنا القومي ، ولكننا أمام التاريخ أمناء ، فإذا وجدنا ما يمكن حتى نضعه تحت مجهرنا فلنضعه ، وعلى الجميع حتى يثبت أوينفي دون حجر منا على رأيه وذلك من حرية التعبير والنقد . سيد قطب إبراهيم حسن الشاذلي .. (المجاهد - الشهيد - عبقرية الأخوان المسلمين - الصعيدي المسلم) الذي عانى من التيه حتى عهد طريقه ، عانى من الضياع الروحي والتيه النفسي حتى عثر ضالته المنشودة في حركة إسلامية إصلاحية سمت نفسها باسم "الأخوان المسلمين". ولد "سيد قطب" في قرية (موشة) بمحافظة أسيوط في يوم 9/10/1906 ، وفى عام 1920 سافر إلى القاهرة لينضم إلى مدرسة المفهمين الأولية ونال منها شهادة الكفاءة، التحق بعدها إلى تجهيزية دار العلوم . وفى عام 1932 حصل على درجة البكالوريوس في الآداب من كلية دار العلوم . وعمل مدرسا لمدة ست سنوات ، ثم موظفا في الحكومة . وبعد سنتين عين في وزارة المعارف – في عهد إسماعيل القباني – في وظيفة "مراقب مساعد" حتى قدم استنطقته لأن رؤسائه لم يقتنعوا بمقترحاته الإسلامية . وقبل مجلس قيادة الثورة الاستنطقة سنة 1954، وفي نفس السنة تم اعتنطقه وحكم عليه بالسجن لمدة خمسة عشر عاما. ولكن الرئيس العراقي "عبد السلام عارف" تدخل وتم الإفراج عنه بسبب سوء حالته الصحية سنة 1964. وكان من حدثاته وقتذاك : "أن إقامة النظام الإسلامي تستدعي جهودًا طويلة في التربية والإعداد وأنها لا تجئ عن طريق إحداث انقلاب" . وفي سنة 1965 اعتقل بتهمة محاولة اغتيال "جمال عبد الناصر" . وقد صدر حكم الإعدام على سيد قطب بتاريخ 21/8/1966 ، وتم تطبيقه بسرعة بعد أسبوع واحد فقط في 29/8/1966 قبل حتى يتدخل أحد الزعماء العرب [ ] . وطوال حياته السياسية انضم "قطب" إلى حزب الوفد ثم انفصل عنه ، وانضم إلى حزب السعديين لكنه مل من الأحزاب ورجالها وعلل موقفه هذا قائلاً : "لم أعد أرى في حزب من هذه الأحزاب ما يستحق عناء الحماسة له والعمل من أجله" . لقد مر "سيد قطب" في حياته بمراحل عديدة انتقل فيها من تيارات فكرية إلى أخرى، ويعترف "سيد قطب" أكثر من مرة بمروره بفترة التيه في عقيدته الدينية ، وفى عام 1934 نشر في الأهرام دعوته للعرى التام ، وأن يعيش الناس عرايا كما ولدتهم أمهاتهم ، وقد كان ذلك منتشرا في البلدان الأوربية آنذاك [ ] . وقد أكدت ذلك مجلة روز اليوسف حين نشرت منطقا بعنوان "سيد قطب من الإلحاد إلى القداسة والعكس" وخطت فيه عن دعوته للعرى ، وعن حبه لفتاة أمريكية حتى أنه بكى حينما تزوجت من غيره [ ] . ويبدوحتى الماسونية امتدت إلى "سيد قطب" وبعض الأعضاء من تنظيم "الأخوان المسلمين" ، وكان يخط بعض منطقاته الأدبية في جريدة ماسونية هي "التاج المصري" لسان حال المحفل الأكبر الوطني المصري ، وإن لم يصرح أي من مصادر الماسونية أنه كان ماسونيا ، لكن الصحف الماسونية لم تكن لتسمح لأحد من غير الأعضاء في الماسونية بالكتابة فيها مهما كانت صفته أومنصبه [ ] . لقد خط الشيخ "محمد الغزالي" في كتابه (من ملامح الحق) ، وهومن أكبر رجالات الأخوان وصاحب للشيخ "حسن البنا" حتى "سيد قطب" منحرف عن طريقة البنا ، وأنه بعد مقتل البنا وضعت الماسونية زعماء لحزب الأخوان المسلمين ، ونطقت لهم ادخلوا فيهم لتفسدوهم[ ]، وكان منهم "سيد قطب" [ ] . لم يكن وحده ماسونياً : يبدوحتى الشكوك في تورط بعض الأعضاء من تنظيم "الأخوان المسلمين" إلى الماسونية تزيد حينما نذكر حتى "مصطفى السباعي" الذي ساهم في الحركة الوطنية المصرية كان من أنشط الأعضاء الماسون في بيروت [ ] . ولكن لأي مدى كان انتماؤه للماسونية،يا ترى؟ وهل كان يخدم بها أهداف الأخوان المسلمين في مصر وسوريا ،يا ترى؟ . ولقد انتخب "مصطفى السباعي" بعد عام 1945 رئيسا عاما لحركة "الإخوان المسلمين" في سوريا وأطلقوا عليه اسم المراقب العام . وقد انتخب "مصطفى السباعي" [1944 – 1945] مراقبا عاما لموهبته في الكتابة والخطابة ، وإسهاماته الواسعة في الحركة الوطنية المصرية والسورية ، وقد ذًكر في ثلاثة خط أنه ماسوني وخاصة كتاب "عبد الحليم خوري" الذي نشره في عام 1954 ببيروت ونطق فيه حتى كلا من "فارس الخوري" رئيس الوزراء السوري و"مصطفى السباعي" كانا في محفل ماسونى واحد في سوريا مع "حسنى الزعيم". إلى غير ذلك فبعض الأعضاء في تنظيم "الأخوان المسلمين" كانوا أعضاء في الماسونية، ولوصدق ذلك فسوفقد يكون هناك علامات استفهام لا تجد من يجيب عليها ، فما مدى انتمائهم إلى الماسونية،يا ترى؟ وما هوالغرض من انضمامهم ،يا ترى؟ ولأي مدى كان اقتناعهم بمبادئها ،يا ترى؟ جميع ذلك لا يجد من يجيب عليه . خاصة وأنه شتان بين مبادىء الماسونية ومبادىء "الأخوان المسلمين". سليم حتى الكثير من الأسئلة طرحت بدون إجابات ، وكلها تدور حول كبار رجال مصر من الماسون (وزراؤها وسفراؤها في الخارج وتجارها وأطباؤها وضباطها)، لكن انضمام أعضاء من "الأخوان المسلمين" إلى الماسونية لهومن الأمور الشائكة التي بحاجة إلى التفسير، خاصة وكما رأينا حتى أحد المعاصرين المقربين وهوالشيخ "محمد الغزالي" أكد بأن الماسونية غرست وسط صفوف الأخوان رجالا ومنهم "سيد قطب" . وهوأمر محير فمسألة مدى الانتماء إلى الماسونية ومدى صدق ذلك الانتماء ومدى الإيمان بمبادئها أمر غامض لا يباح به لأقرب الأقربين ، كما لا تظهر المذكرات الشخصية لأي منهم أية علاقة من قريب ولا من بعيد بالماسونية وكأنهم لم يقربونها قط . لا يسمح لغير الماسون بالكتابة في صحف الماسون: احتوت أوراق الماسونية في مصر على (أمر عال) بتاريخ 29 أغسطس عام 1922 يعترض فيه "إدريس راغب" أستاذ أعظم المحفل الأكبر الوطني المصري بشدة على أمر إفشاء أعمال الماسونية في الجرائد السيارة ، فالموضوعات الماسونية تناقش في صحف الماسون فقط ، ويبدوأنه قصد بصحف الماسون تلك التي كان يمتلكها الماسون دون غيرها، أوالمتخصصة التي تصدر عن الشروق الماسونية ومحافلها تحت السلطة العامة للمحفل الأكبر الوطني المصري . ولقد صدر ذلك الأمر حينما نشر الماسوني "محمد مصطفى عبده" منطقا بعنوان "في الماسونية" بجريدة "وادي النيل" الغير متخصصة في الماسونية في عددها الصادر في 27 أغسطس 1922 . وأمر "إدريس راغب" في نهاية اعتراضه الرسمي بإيقاف "محمد مصطفى عبده" عن الأعمال الماسونية وأوصى بلزوم محاكمته [ ] . وأعربت "المجلة الماسونية" في إحدى الأعداد بأنها ترجوجميع أخ ماسونى يريد نشر أي منطقة فهمية أوأدبية أوماسونية حتى يرسلها على الجريدة مباشرة [ ] ، وبالتالي لا يسمح لغير الماسون بالنشر في الصحف الماسونية كما لا يسمح بعكس ذلك . ومما يؤكد ذلك حتى الصحف الماسونية كانت دائما ما تكرر الترحيب بالباحثين الماسون للكتابة في الصحف الماسونية ولا ترحب باستقبال أعمال العوام من غير الماسون [ ] ، وكان هذا هوالتقليد المتبع في جميع صحف الماسون في العالم ، وقد كانت الماسونية في مصر كمثيلتها في دول العالم لا تسمح لأحد من غير الماسون بالاقتراب من الماسونية بأي شكل من الأشكال إلا إذا كانت الماسونية ترغب في اقترابه ليكون عضوا فيها ، وهذا من التنطقيد المتبعة إلى الوقت الحاضر، وبالتالي فإن أي إنسان يذكر في الصحف الماسونية مشاركا فيها أوحتى مبديا رأيه في أي من الموضوعات العامة أوالماسونية فهومنهم ، فقوانين الماسونية صارمة أيا كانت طبيعة المجتمع الذي تعيش فيه [ ] .

• * *

وأخيرا نذكر ما خطه "محمد الغزالي" تتمة لما خطناه سابقا وخاتمة له ، فخط يقول "فلم يشعر أحد بفراغ الميدان من الرجالات المقتدرة في الصف الأول من جماعة الأخوان المسلمين إلا يوم اغتال حسن البنا في الأربعين من عمره ، لقد بدا الأقزام على حقيقتهم بعد حتى ولى الرجل الذي طالما سد عجزهم . وكان في الصفوف التالية من يصلحون بلا ريب لقيادة الجماعة اليتيمة ، ولكن المتحاقدين الضعاف من أعضاء مخط الإرشاد حلوا الأزمة، أوحلت بأسمائهم الأزمة بأن استقدمت الجماعة رجلاً غريباً عنها ليتولى قيادتها ، وأكاد أوقن بأن من وراء هذا الاستقدام أصابع هيئات سرية عالمية أرادت تدويخ النشاط الإسلامي الوليد فتسللت من خلال الثغرات المفتوحة في كيان جماعة هذه حالها وصنعت ما صنعت . ولقد سمعنا كلاما كثيرا عن انتساب عدد من الماسون بينهم الأستاذ حسن الهضيبي نفسه لجماعة الأخوان ولكنني لا أعهد بالضبط، استطاعت هذه الهيئات الكافرة بالإسلام حتى تخنق جماعة كبيرة على النحوالذي عملته ، وربما كشف المستقبل أسرار هذه المأساة" [ ] . ويبدوأنه بين أمر "إدريس راغب" والمنشور في الصحف الماسونية بعدم السماح لغير الماسون في الكتابة بصحفها ، وما خطه تمام البرازي في كتابه عن ماسونية أحد أعضاء الأخوان وهومصطفى السباعي ، وما ذكره محمد الغزالي في كتابه تأكيد ولومن بعيد عن ماسونية البعض من جماعة الأخوان المسلمين مثل (سيد قطب – حسن الهضيبي – مصطفى السباعي) . إننا لا نتهم ولا نبرىء بل نعرض حقائق ونلقي الضوء على مسائل كانت ولا تزال غامضة في التاريخ العربي ، نقدم من الدلائل والبراهين ما يمكن حتى يؤكد ، لكن في نفس الوقت لا يمكن حتى نتأكد .. لوجوب التزييف في الوثائق التاريخية ، أوحتى .. تغلب الأهواء الشخصية على الشخصيات ذات الرأي ، لكن من حقنا حتى نعرض ما تصل إليه أيدينا لنفتح الطريق أمام الباحثين كي يؤكدوا أوينفوا ما خطه القلم ...

الهوامش :

1. عنصر 1
2. عنصر 2
3. عنصر ثلاثة على الشبكة الدولية للمعلومات : http://www.khayma.com/sohel/tareekh/tareekh17.htm

أيضاً : لجنة من المؤلفين ، سيد قطب دعوة الأخوان المسلمين وعبقرية بناء جماعتها، سلسلة ورقة ثقافية، عدد 11 ، الزهراء للإعلام العربي ، القاهرة 1989 .

  جريدة الأهرام ، 17 مايو1934 ،  صسبعة .
  روز اليوسف ، 29 يوليو1986 ، ص 34 ؛ أنظر أيضا : لجنة من الأساتذة والباحثين، كشف الستار عما خفي من الأسرار ، سيد قطب وحزبه تاريخ أسود ، ص 17 – 19 .
  سيد قطب ، أماه ، التاج المصري ، عدد 698 ، السنة 13 ، 1 نوفمبر 1940 ، ص3، ولقد سقط تحتها باسم (ابنك المفجوع – حلوان – سيد قطب) ؛ وعن حظر الكتابة في الصحف الماسونية لغير الماسون أنظر : الفصل الخامس ، من : وائل إبراهيم الدسوقي ، الماسونية في مصر ونشاطها السياسي والاقتصادي والاجتماعي 1798 – 1964 ، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الآداب ، جامعة عين شمس ، القاهرة 2005 ، ص 283 .
  محمد الغزالي ، من ملامح الحق ، ط2 ، دار الخط الحديثة ، القاهرة 1963 ، ص 263 .
  لجنة من الأساتذة والباحثين ، كشف الستار عما خفي من الأسرار ، ص 20 ، 21 .
  تمام البرازي ، ملفات المعارضة السورية ، ط1 ، مخطة مدبولي ، القاهرة 1994 ، ص82– 84.
  ذكرت إحدى الوثائق الماسونية حتى ذلك الموضوع نشر في عدد جريدة "وادي النيل" رقم 3964؛ أنظر: أمر عال رقم514، 29 أغسطس 1922، وثائق عابدين، المحفل الماسوني، محفظة رقم579.
  المجلة الماسونية ، عدد 2 ، س 1 ، 1 ديسمبر 1920 ، ص 52 .
 راجع : كافة إعلانات أعداد الصحف الماسونية المثبتة في قائمة المراجع والمصادر الملحقة: وائل إبراهيم الدسوقي ، الماسونية في مصر ونشاطها .
 وائل إبراهيم الدسوقي ، الماسونية في مصر ونشاطها ، ص 283 .
 محمد الغزالي ، من ملامح الحق ، ص 263 .