الشائعات السياسية في المجتمع السعودي

الشائعات وخطرها

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد؛ فقد ندب دين الإسلام إلى الصدق وحذر من الكذب، فقد ثبت عَنْ عَبْدِ الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا. وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّابًا» رواه البخاري ومسلم. ومن أخطر صور الكذب إطلاق الشائعات: وهذا النوع من الكذب يستخدمه أعدؤنا لتدمير الشعوب، ويسمونه بأسماء كثيرة، منها: حرب الأعصاب، والحرب النفسية. ومما يشير على أنه من أنواع الكذب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ» رواه مسلم. وروى في المقدمة قول نبينا صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ». نماذج من الشائعات التي أضرت بالأمة:

1/ شائعة إسلام أهل مكة لما هاجر المسلمون إلى الحبشة، فرجع بعضهم، فأسروا وعذبوا.

2/ شائعة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم اغتال يوم أحد، عملا الهم الصحابة وتمكن الغم منهم، وتسربت إليهم روح الهزيمة وأوهنت قوتهم، فمن واقف لا يدري ما يعمله، ومن معتزل للمعركة فارٍّ من أرضها، ومن يائس من الحياة قائل: "ما فائدة العيش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم".

3/ شائعة حمراء الأسد التي حكاها القرآن إنَّ الناس قد جمعوا لكم{ [آل عمران/173].

4/ شائعة الإفك. ولا تسأل عما ترتب من أثر سيء عليها! فرسول الله هبط به من الهم ما جعل عليا يشير عليه بطلاق زوجه. وأبوها وأمها أسكتتهما الحادثة وأحاط بهما همٌّ عظيم. وعائشة فارقها النوم، ولازمها البكاء، حتى أقحطت به عينها وجفت مآقيها. ولحق بالصحابة الذين أدّبوا أنفسهم بما أنزل الله بعدُ في الآية لولا إذ سمعتموه افترض المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً{ [النور/12] حزن عميق وأسى عارم. ولقد نطق الله تعالى في شأن هذه الشائعة: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ{ [النور/15].

5/ شائعات في الحجاز ومصر والمغرب عن عثمان رضي الله عنه أنه لم يشهد بدراً، وفر من أحد، ولم يبايع ...إلى آخر ترهات أجاب وأفاد بشأنها ابن العربي في العواصم من القواصم رحمه الله.

فلما فشت هذه الأخبار، وانتشرت في الآفاق جمعت الغوغاء، فكانت سبب قتلهم له رضي الله عنه وسخط ولعن من قتله.

التحذير من الشائعات

إطلاق الشائعات عمل من لا خلاق له، وقد أفهمنا ربنا في كتابه حتى ذلك من خلال الكافرين المكذبين بيوم الدين.. فلقد أشاع قوم نوح عنه حتى همَّه لفتُ النظر إليه والتفضل على قومه، وأشاع قوم هود عليه السلام أنه سفيه؛ ولقد فهموا أنه أعقلهم وخيرهم وأنهم أولى بذلك منه، وأشاع فرعون عن نبي الله موسى: إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِه{ [الشعراء/35]. ولا يخفى على مسلم ما نطقه أعداء الله وأشاعوه من شأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم! ومن أجل ذلك نهى شرعنا وحذر من إطلاق الشائعات.. نطق ابن كثير: "وفي السليمين عن المغيرة بن شعبة: حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل ونطق. أي: الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تَثبُّت، ولا تَدبُّر، ولا تبَيُّن" . وفيما يتعلق بالأعراض والقذف اتى هذا التحذير: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ{ [النور/19]. ومعنى الآية: إذا الذين يحبون شيوع الفاحشة في المسلمين من قَذْف بالزنى أوأي قول سيِّئ لهم عذاب أليم في الدنيا بإقامة الحد عليهم، وغيره من البلايا الدنيوية، ولهم في الآخرة عذاب النار إذا لم يتوبوا، والله- وحده- يفهم كذبهم، ويفهم مصالح عباده، وعواقب الأمور، وأنتم لا تفهمون ذلك. وفي حديث أسماء بن يزيد رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِكُمْ»،يا ترى؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله. قَالَ: «الَّذِينَ إِذَا رُءُوا ذُكِرَ اللَّهُ تَعَالَى». ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشِرَارِكُمْ،يا ترى؟ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفْسِدُونَ بَيْنَ الْأَحِبَّةِ، الْبَاغُونَ لِلْبُرَآءِ الْعَنَتَ» رواه أحمد.

ونطق النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس مطية الرجل زعموا» رواه البخاري في الأدب وأبوداود. نطق البغوي رحمه الله: "إنما ذم هذه اللفظة لأنها تستعمل غالبا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه، إنما هوشيء يحكى على الألسن، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل أمام كلامه ليتوصل به إلى حاجته من قولهم: زعموا، بالمطية التي يتوصل بها الرجل إلى مقصده الذي يؤمه، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه، فلا يروي حديثا حتىقد يكون مرويا عن ثقة" شرح السنة (3/413) . ما يجب على المسلم إذا بلغه أمر:

• عدم إشاعته؛ لأنه من الكذب كما مر معنا.
• مراقبة الله، فلا يشيع خبراً، ولا يسيء ظناً، ولا يهتك عرضاً، ولا يصدق فاسقاً.

طلب البرهان والتثبت. وهذا ما ندب الله تعالى إليه في كثير من آي القرآن، نطق تعالى: لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء{ [النور/13]، ونطق: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا{ [النساء/83]، والمعنى: وإذا اتى هؤلاء الذين لم يستقر الإيمان في قلوبهم أمْرٌ يجب كتمانه متعلقًا بالأمن الذي يعود خيره على الإسلام والمسلمين، أوبالخوف الذي يلقي في قلوبهم عدم الاطمئنان، أفشوه وأذاعوا به في الناس. ومعنى قوله: يستنبطونه{، أي: يستخرجونه ويستفهمونه من معادنه، ينطق: استنبط الرجل العين، إذا حفرها واستخرجها من قعورها. ونطق تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا اتىكم فاسق بنبأ فتبينوا{. وفي السنة السليمة: «التأني من الله والعجلة من الشيطان» رواه أبويعلى، و«التؤدة في جميع شيء خير إلا في عمل الآخرة» رواه أبوداود.

ومن أشد الأحاديث تحذيراً من إطلاق الشائعات حديث الرؤيا في سليم البخاري رحمه الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأي رجلين، رجلا قائما على رأس رجل، وعند القائم كلوب مِنْ حَدِيدٍ، وكان يدخل الْكَلُّوبَ فِي شِدْقِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ، ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الْآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ». فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن ذلك: «هذا –الذي يُعذب- يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ». أسأل الله حتى يعمر بالإيمان قلوبنا، وأن ينزه ألسنتنا من جميع ما يسخطه.

الشائعات.. حرب نفسية ضد المجتمع

الإشاعة تتبلور وتتلون بملامح جميع زمان تبث فيه ولا تظهر خطورتها إلا إذا قضت على الروح المعنوية للإنسان. تعتبر الشائعات من أخطر الأسلحة التي تهدد المجتمعات في قيمها ورموزها، إذ يتعدى خطرها الحروب المسلحة بين الدول؛ بل إذا بعض الدول تستخدمها كسلاح فتاك له مفعول كبير في الحروب المعنوية أوالنفسية التي تسبق تحرك الآلة العسكرية؛ ولا يتوقف خطرها عند هذا الحدّ فحسب بل إنها الأخطر اقتصاديا.. والأدهى اجتماعيا.. ليست الشائعة ظاهرة مستحدثة، بل إنها خلقت منذ بدء الخليقة، استخدمها الإنسان كثيرا لزعزعة الأمن والاستقرار حيث أطلقها وصدقها وتأثر بها، لتتبلور في أحضان ثقافته على مرّ العصور متشكلة ومتلونة بملامح جميع زمان تظهر فيه. وتستهدف الشائعات أمورا معنوية كثيرة؛ لذا أطلق عليها ميسم الحرب المعنوية أوالحرب النفسية، وتكمن خطورتها في أنها تستخدم ضد أفراد تتوافق مع مزاجهم وتفكيرهم؛ فتجذبهم إليها ليصبحوا أدوات لترديدها دون حتى يدركوا مدى خطورتها؛ خاصة في زمان تضاعفت خلاله سرعة انتشارها. والكل يعهد بأن سوق الشائعات في مجتمعاتنا العربية في الفترة الراهنة يمتاز بالمزيد من الرواج حيث تتنوع الشائعات فتكون شخصية، أوسياسية، أواقتصادية إلا حتى تأثيرها يصيب الناس بالقلق.. يقول الدكتور عماد محمد مخيمر أستاذ فهم النفس بجامعة الزقازيق: إذا مصدر الشائعات غالبا ماقد يكون غير معروف، فحينما يروج إنسان شائعة ما وتسأله عن مصدرها يقول: “سمعتها من فلان أويقولون كذاِ..” دون التحقق من صحة ما يقول، والشخص المروج للشائعات إما حتىقد يكون حاقدا أوجاهلا أومستفيدا من ترويج الشائعة وانتشارها وخير مرشد على ذلك ما رأيناه في فترة اندلاع الثورات العربية، حيث يستغل البعض الأخبار لإثارة الشائعات، عمدا لإحداث حالة من الخوف عند الناس ليشعروا بالفوضى وعدم الأمان مستخدمين في ذلك عمليات البلطجة وترويع المواطنين، لذا نجد بعض الناس يقولون: “إن النظام السابق أفضل عملى الأقل كنا نشعر بالأمن والأمان” وهذا هوأبرز مطلب تسعى الثورة المضادة إلى تحقيقه.

ويضيف مخيمر قائلا: إذا من شأن الشائعات حتى تثير الذعر والتوتر والقلق في نفوس الناس؛ خاصة في حالة الفراغ الثقافي والفكري لديهم، وتنتشر الشائعات وينشط مروجوها أثناء ما نسميه بـ”أوقات تسقط الخطر” وهي أوقات الحروب والكوارث والفوضى لأن الناس يتسقطون حدوث الشر خلال هذه الأوقات، وهذا هوسبب انتشار الشائعة لأن الناس، في هذا التوقيت، حينما يسمعون أية معلومة يتناقلونها فيما بينهم دون التحقق من صحتها خوفا منهم على أبنائهم وممتلكاتهم. وتشير الدكتورة فوزية عبدالستار أستاذ القانون الجنائي بجامعة القاهرة إلى حتى الشائعة تدخل في نطاق الكلام الذي ينقل ولا أصل له؛ ولكنها تثار لأغراض يصبوإليها مروجوها، ومعظم الشائعات التي تثار في هذه الآونة ليست ذات قيمة فمثلا الشائعات التي تثار على مسقط التواصل الاجتماعي “الفيسبوك” في جميع المجالات السياسية وتنال رموزا سياسية أوفكرية أوترويج شائعة وفاة لنجم من نجوم الفن والمجتمع والسياسة والاقتصاد والتي تتأثر بها أسواق المال العالمية وإن كان تأثير بعضها ضعيفا؛ إلا حتى هناك نوعا من الشائعات له خطورة كبيرة في التأثير السلبي على المجتمع، وذلك في حالة تعلق الشائعة بأمور مصيرية سواء من الناحية السياسية أوالاقتصادية أوالاجتماعية. وترى حتى الشائعات التي ليست لها أية قيمة أوتأثير لا يجب الالتفات إليها، أما الشائعات التي تسبب بلبلة فكرية أوتحدث اضطرابات وأضرارا داخل المجتمع بالإضافة إلى قصد سوء النية فإن القانون يجرمها، وذلك ما تنص عليه مواد قانون العقوبات.

وعلى جانب آخر يؤكد الدكتور صلاح مدكور أستاذ الإعلام بجامعة عين شمس: حتى الشائعات شأنها شأن النادىية فهما أسلوبان هدامان يحدثان أضرارا سلبية داخل المجتمعات عن طريق إثارة الغرائز واستغلال العواطف لإحداث فتنة داخل المجتمع والغرض منها حتى تصل المعلومة التي يريد مروجوها حتى تنتشر بين الناس بأسلوب فعال، وبذلك تكون النتيجة إيجابية لديهم وسلبية على المجتمع. ويشير الدكتور مدكور إلى حتى الشائعات تستغلّ ما يسمى بـ”مفتاح الشخصية” وهوالوتر الحساس أوالاحتياجات التي هي نقطة ضعف الأشخاص.

وتعبير “شائعة” يعني رسالة سريعة الانتنطق الهدف منها إحداث بلبلة أوفوضى لتحقيق أهداف في غالبها تكون هدامة؛ لأنها تلعب على وتر احتياجات الناس في محاولة لإحداث التأثير الإيجابي لمروجيها خاصة في أوقات الأزمات. ويوضح الدكتور سيد عبدالباري مدير المراكز الثقافية بوزراة الأوقاف المصرية: حتى الشائعات أمر مناف لما اتى به الدين الإسلامي جملة وتفصيلا، لأن الدين يحرص على سلامة المجتمع من جميع ما يصيب أفراده من أخلاق فاسدة أوعقائد باطلة أوسلوك سلبي، والشائعات حذر منها القرآن الكريم في كثير من آياته، كما السنة النبوية، حيث نطق الله تعالي: “إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هوخير لكم لولا إذ سمعتموه قلتم ماقد يكون لنا حتى نتحدث بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، يعظكم الله حتى تعودوا لمثله أبدا إذا كنتم مؤمنين”.

ونطق النبي صلى الله عليه وسلم: “المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده” فنبّه إلى اللسان قبل اليد لأنه من المعروف حتى “جروحات السنام لها التئام ولا يلتئم ما جرح اللسان”.

ويضيف عبد الباري، أنه لوهجر المجال لكل من شاء حتى يقول ما شاء في أي وقت شاء لكانت هناك حالة من الريبة والشك لا تطاق معها الحياة ، وتمسي الأمة وتصبح وسمعتها ملوثة وأعراضها مجروحة وكل واحد لا يأمن على نفسه، لذلك حذّر الشرع من ذلك أشد التحذير وتوعد مروجي الشائعات. وأن من يسمع الشائعة لاقد يكون أول من أطلقها وإذا سمع بها فلا يعمل على ترويجها ونشرها بين الناس لئلاقد يكون أحد الكذابين الذين عناهم الحديث الشريف: "كفى بالمرء إثما حتى يحدّث بكل ما سمع" ليكون في الدرجة العالية التي نوه بها الحديث الشريف: “من حسن إسلام المرء هجره ما لا يعنيه”.

الشائعات السياسية في المجتمع السعودي

يتناول فهم الاجتماع السياسي قضايا العصر الاقتصادية والاجتماعية التي تتعلق بأفراد المجتمع وتتصل بأسلوب القيادة والسلطة في المجتمع, ولذلك نجد حتى الأوضاع الاقتصادية والعسكرية والاجتماعية والثقافية للمجتمع من الظواهر الاجتماعية السياسية التي يحتاج الباحث في فهم الاجتماع العناية بها, وخاصة ما يتصل بموقف الأفراد منها, والتي يحتاج التعبير عنها موضوعية وواقعية, أويتم التعبير عنها بشكل لهووغواية تعهد "بالإشاعة", تكون عادة استجابة رافضة, لقناعة الأفراد بأن سياسة المجتمع عاجزة عن تحقيق ما يتطلعون إليه, من أهداف اقتصادية واجتماعية وثقافية ... إلخ, ومن الممكن تصدر الإشاعة وتنبت من مصادر عدائية داخلية أوخارجية أوتيارات معادية, وهي من وجهة نظر اجتماعية: "أخبار مشكوك في صحتها ويتعذر التحقق من أصلها, وهي تنتقل عادة بين الجمهور بالحدثة الشفهية دون حتى يحتاج ذلك أي برهان أومرشد على حقيقتها". وقد توصلت بعد الدراسات المتخصصة في هذا المجال (فؤاد علام, غير مؤرخ: 45) إلى بعض الخصائص المميزة للشائعة وهي كما يأتي: تدور أحداثها حول موضوع معين أوقضية معينة, ولهذا السبب عادة ما تكون ذات أهمية وقتية تتلاشى بانتهاء هذا الموضوع. أن الشائعة تتضمن شيئًا من الحقيقة. أن أداة النقل عادة ما تكون بالحدثة المنطوقة, إلا حتى هناك بعض الوسائل كالمنشورات ووسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية.

أن الشائعة تنتشر في غيبة المعايير الأكيدة للصدق, وهذا هوما يفرق بين الإشاعة والخبر أوبين الإشاعة والمعلومة. وتسري الشائعة بين الأفراد والجماعات في جميع المجتمعات الإنسانية, وعلى مختلف الأزمنة ومختلف الأمكنة, وفي أوقات السلم والحرب, وفي زمن الرخاء الاقتصادي والكساد الاقتصادي. والمجتمع السعودي شأنه شأن باقي المجتمعات في العالم فيه من الشائعات المغرضة التي تتنوع بالأهداف والمضمون, وسرعة الانتشار, وتختلف بالمصدر. وقد حاولت الدراسات السعودية تفسير هذه الظاهرة ورصدها من خلال رؤية أعضاء هيئة التدريس بالجامعات والقادة العسكريين بالمجتمع السعودي لهذه الظاهرة, وتبين حتى معظم الشائعات التي تتداول بين الأفراد في المجتمع مصدرها خارج البلاد (62.9%) وحتى (27.1%) فقط من الشائعات مصدرها من داخل المجتمع, وحتى هذه الشائعة ذات الطابع الاقتصادي سريعة الانتشار بين فئات المجتمع بمعدل (71%) يليها الشائعة المتلبسة بمغزى سياسي أوديني, فيصل سرعة الانتشار إلى معدل (62.9%) لكل منها, ثم يتوسط معدل الانتشار للشائعات العسكرية ليصل إلى (48.4%) بينما يقل ويضعف انتشار الشائعة الاجتماعية إلى معدل (25.8%) في المجتمع, وتبين حتى الشائعات السياسية أكثر انتشار بين سكان المدن العربية السعودية, بينما تكثر الشائعات الاجتماعية بين سكان القرى والأرياف, وحتى الطلاب أكثر الفئات في المجتمع اهتمامًا بالشائعات الدينية والاجتماعية وحتى العسكريين يكثر اهتمامهم فقط بالشائعات التي ترتبط بنواح عسكرية, وثبت حتى أنواع الشائعات في المجتمع السعودي ترتبط في كثير من الأحيان بمواسم معينة وأهمها موسم الحج وعند صدور الميزانية وفي شهر رمضان المبارك وأثناء العطلة الصيفية وبداية جميع عام دراسي, وهي تتنوع أيضًا حسب الظروف التي سبقت ظهورها (فهد المعيذر: 1416)

ويبدومن خصائص وسمات الشائعة في المجتمع السعودي أنها ظاهرة اجتماعية عامة عند جميع فئات المجتمع, وعلى الجهات التنظيمية المعنية العمل على تنظيم أخبار سليمة ومستمرة للناس عن طريق وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية, فتنعدم الشائعات مع وجود الخبر الصادق والسليم, كما حتى غرس القيم الدينية والخلقية والمبادئ والمثل العليا في نفوس أفراد المجتمع وتنمية الثقة بالنفس تجعل الإشاعة مهارة يحترفها من يتصف بالفسق ومن ينشرها يساعد الفاسق في فسقه. وقد أوضح المنهج الرباني سبيل مكافحة الإشاعة مصدرًا ونشرًا . . . في قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " (الحجرات: 6) (إبراهيم الجوير: 1416:55)

المراجع

• فهد المعيذر: ظاهرة الشائعة في المجتمع السعودي (دراسة تطبيقية) درس لم ينشر, مركز البحوث الأمنية, المديرية العامة لكلية الملك فهد الأمنية والمعاهد, 1416 هـ.
• إبراهيم الجوير: الشائعات ووظيفة المؤسسات الاجتماعية في لقاءتها, الرياض, العبيكان, 1416 هـ.
• محمد السيف: المدخل إلى دراسة المجتمع السعودي. الرياض, الخريجي (ط3), 1431 هـ.
• د. مهران ماهر عثمان: الشائعات وخطرها، الرياض، صيد الفوائد، http://www.saaid.net/Doat/mehran/79.htm.
• العرب، سوسن ماهر: الشائعات.. حرب نفسية ضد المجتمع، القاهرة، صحيفة العرب، 2014.