الإسلام هودين أقلية في بورما، ويمارسه 4-20% من السكان. يعاني المسلمون في ميانمار مشاكل عدة، أبرزها العنصرية، من مجموعات عرقية متعددة، على رأسهم الراكين في ولاية راخين التي تشهد أكثر الحوادث ضد المسلمين خلال السنوات الأخيرة. ولكن، هناك أيضا عنصرية ممنهجة من بعض العناصر المؤثرة في النظام الحاكم في ميانمار، التي تمنع التحاقهم في القوات المسلحة وتمنعهم كغيرهم من الأقليات من تبوؤ مناصب رفيعة في البلاد.

وهناك عوامل معقدة تؤثر على وضع المسلمين، لا تنحصر فقط في لقاءة بين البوذيين والمسلمين، كما يصورها البعض. فهي مرتبطة أيضاً بفقر ولاية راخين، حيث يوجد المسلمون روهنگيا المجاورة لبنگلادش، بالإضافة إلى دور مجموعات من أغلبية إثنية البامار تخشى من حتى ترسيخ الديمقراطية في البلاد قد يؤثر على قوتهم في البلاد. والبامار هم الإثنية الأكبر في البلاد وتوجد أقلية متطرفة بينهم تعتبر أنه من حق البامار احتكار حكم البلاد، رغم وجود 135 إثنية ومجموعة عرقية مختلفة في البلاد.

وهناك صعوبة في فهم الأعداد الحقيقية للمسلمين في ميانمار وفهم أوضاعهم الاجتماعية بسبب مضايقات من الحكومة على المؤسسات المدنية في هذا المجال. كما ان وزارة الداخلية تمنع الصحافيين الأجانب من الوصول الى المناطق الحدودية المضطربة لرصد الأحداث فيها.

وسعت منظمة التعاون الإسلامي إلى معالجة هذه المشكلة من خلال توقيع مذكرة تفاهم مع حكومة ميانمار في سبتمبر 2012، يسمح بموجبها للمنظمة بفتح مخط خاص في البلاد، إلا أنه بعد ما يقارب عاماً من الاتفاق لم تحصل الموافقة على ذلك.

ميانمار في حالة صراع داخلي شبه دائم تقريباً منذ حتى استقلت البلاد عن بريطانيا عام 1948، حيث يوجد بها مجموعة كبيرة من الجماعات المتمردة العرقية التي تقاتل من أجل الحصول على استقلالها أوالحصول على درجة من الاستقلال الذاتي. وهناك أكثر من نزاع مسلح مختلف، استطاعت الحكومة حتى تسقط اتفاقيات وقف إطلاق نار مع 13 جماعة مسلحة عرقية، ولكن ما زالت هناك لقاءات مثل النزاع المطول مع إثنية الكاشين قبل إمكانية توقيع اتفاقية سلام تام قبل نهاية 2013، من المؤمل حتى تضم جميع الأقليات في البلاد. والجماعة المتمردة الرئيسة الآن هي منظمة استقلال كاشين هي التي لم تسقط على وقف لإطلاق النار، ولكنها وافقت على المشاركة في محادثة سياسي مع الحكومة.

التاريخ

المهاجرون الأوائل

وصل أوائل المسلمون إلى دلتا نهر آيياروادي، في خليج تانينثارياي وفى راخين في القرن التاسع الميلادى، قبل تأسيس الإمبراطورية البورمية الأولى 1055 م على يد الملك أناوراهتا من باگان. هذه المستوطنات الإسلامية في وقت مبكر ونشرIslam were وثائق العرب والفرس والاوروبيون والصينيون ورحالة من القرن التاسع الميلادى. هذه المستوطنات المسلمين في وقت مبكر ونشرهؤلاء الناس الذين استوطنوا واستقروا وتزاوجوا مع الأعراق البورمية المحلية. وصل المسلمون إلى بورمان كتجار أومستوطنون،طواقم عسكرية،وأسرى حرب، وكلآجئون، وضحايا رق. إلى غير ذلك تقلد أغلب المسلمون الأوائل مناصب إستشارية ملكية، مديرى أملاك، مسئولى موانى وعمد، وأطباء تقليديين men.

وصل المسلمون الفرس إلى شمال بورما على الحدود الصينية مع منطقة يونـّان كما هومسجل في السجلات سجلات الصين عام 860م. وكان يطلق على المسلمين الأوائل أحياناً الاسم پاثي، وهوإسم يعتقد أنه مشتق من الفارسية. الكثير من المستوطنات في المنطقة الجنوبية القريبة من تايلند الحالية لوحظ حتى تعداد المسلمين، قد تجاوز وتعدى السكان المحليين. في أحد السجلات، ورد حتى الپاثيين استقروا في تلك المنطقة، وكان يحكمهم ثلاثة ملوك مسلمين في القرن الثالث عشر. وصل التجار العرب أيضاً إلى مارتابان، مارگه، وكان هناك ثلاثة مستوطنات للعرب فيما يعهد حالياً بالأحياء الغربية بأرخبيل ميك.

في عهد الملك من پاگان، ناراثيهابات (1255-1286) ، في الحرب الصينية البورمية الأولى، كوبلاي خان المسلم التتار إحتلت مملكة پاگان وإحتلت المنطقة حتى نجا سوانجخان. فى1283 , إحتلت المنطقة حتى باماو(كاونجسين).أتراك الناس (Tarek) أطلق عليهم المنغوليون، مانشوريا، محمدى أوPanthays.

البحارة والتجار المسلمون

بدءاً من القرن السابع، اتى الرحالة العربي من مدغشقر في طريقهم إلى الصين عبر جزر الهند الشرقية، وتوقفوا في ثاتون ومرتبان. بحارة باگو، الذين كانوا أغلب الظن مسلمين، ذكرهم المؤرخون العرب في القرن العاشر. بعد ذلك، تواترت الأخبار عن البحارة والجنود المسلمين البورميين الذين سافراوا إلى ملقا أثناء حكم السلطان پارامسوارا في القرن الخامس عشر . From the fifteenth to seventeenth Centuries, there were several records of Burmese Muslim traders, sailors and settlers on the entire coast of Burma: the Arakan coast, (Rakhine), Ayeyarwady delta and Tanintharyi coast and islands. In the 17th century, Muslims controlled business and became powerful. They were appointed Governors of Mergui, Viceroys of the Province of Tenasserim, Port Authorities, Port Governors and Shah-bandars (senior port officials).

الأسرى المسلمون

لدى بورما تاريخ طويل مع مستوطنيها من أسرى الحروب المسلمين. فعندما هاجم تابنسويتي ملك تاينجو50-1530 هانتوادي، ساعد الجنود المسلمون المون بالمدفعية. ثار نات شن ناونغ ملك تاينجوعلى الملك أناوكبتلون الذي اسس سلالة في أفا سنة 1613. ولكنه هزم وانسحب إلى ثانليين والمسماة ذاك الوقت سيريام سنة 1613 وكانت تحت حكم البرتغاليين، فسقطت المدينة بعد حصار طويل، وصلب نات شن مع الحاكم البرتغالي، واخذ الكثير من المرتزقة الهنود والمسلمين مع خمس سفن حربية، حيث نقل المسلمين إلى شمال شويبو. فقام خليفته الملك تالون (1629-1648) بنقلهم واسكانهم في ميدووساغانغ وياماثين وكياوكس وهي مناطق تقع شمال شويبو. وفي حكم الملوك الذين اعقبوه جرى توطين الأسرى المسلمين في أعالي ميانمار. وجلب الملك ساني (ساناي من جيي) عدة آلاف من أسرى الحرب المسلمين من ساندواي وأقامهم في ميدوسنة 1707 م. وأخذ ثلاثة آلاف لاجئ من أراكان خلال الفترة 1698-1714، حيث قسمهم على عدة مناطق. وفي منتصف القرن الثامن عشر هاجم الملك ألاينجبايا أسام ومانيبور الهنديتين وجلب منهما الكثير من المسلمين واسكنهم في بورما، وقد كان هؤلاء النواة التي كونت مسلمي بورما. وخلال حكم الملك باغيداو(1819-37) هاجم قائد جيوشه ماها باندولا أسام وأسر منها 40,000 نصفهم مسلمين ونقلهم إلى بورما. وقد تمكن البورميون من أخذ مدفع ضخم و200 رماة بنادق وخليط من الجنود الهنود، في خضم ذلك فقد اعيد توطين المسلون إلى الجنوب من أمارابورا على نهر ميتا.

المسلمون في فترة پاگان

بـْيات وي وبـْيات تا

أول ذكر لوصول المسلمين عند مؤرخي بورما كان في فترة الإمبراطورية البورمية الأولى في باغان سنة 1044 م. حيث ذكر حتى هناك بحاران عربيان مسلمان من أسرة بيات (بيات وي وبيات تا) قد وصلا السواحل البورمية بالقرب من ثاتون. (والمعروف ان هناك أسرة عربية من العراق وبعض الأسر من شمال الهند سورتي تحمل هذا الاسم إلى اليوم)، فبعد حتى تحطمت سفينتهما أرادا استعمال الحطام من الخشب للوصول إلى الشاطئ، فاتخذا دير رهبان ملاذا لهم في ثاتون، وقد قيل عنهما أنهما كانا طويلا القامة وأجسام معتدلة وسريعين وكانا شجاعين وقويين. ووفقا للمصادر البورمية المتعلقة باخوين بيات فقد نطقوا ان لديهم قوة الفيل بالغ بعد أكلهم لحم سحري لفقير أو(زاوغيي)، وهي وجبة أعدت أصلا للراهب الذي أنقذهم. ونتيجة لذلك خاف منهم ملك ثاتون الملك، فقتل الأخ الأكبر عندما كان نائما في منزل زوجته. فتمكن الأصغر من الهروب إلى باغان ولجأ إلى ملك أناوارثا. فبقي قريبا من الملك حيث كان عليه حتى يجلب الزهور من جبل بوبا الذي يبعد بضع عشرات الأميال من باغان عشر مرات في اليوم. ثم تزوج بفتاة من بوبا وانجبت له طفلين.

الأشقاء شوى بيين

The Shwe Byin brothers served the king as warriors. Returning home, they refused to contribute to the construction of a pagoda at Taung Byone, just north of Mandalay. The king ordered the two brothers to be punished for this disobedience, resulting in their execution. After this, the royal boat would no longer move. Brahmans, royal consultants, interpreted that the two brothers had been loyal servants and were unjustly punished, thus becoming Nat who disabled the boat. To mollify them Anawrahta had the spirit-palace at Taung Byone built, and ordered the people to worship the two brothers. Taung Byone, 14 km north of Mandalay, has about 7,000 nat shrines, of which nearly 2,000 are dedicated to the two Shwe Byin brothers, hosts an annual festival for five days.

نگا يمن كان

عين الملك أناوراتا عربي مسلم مدرسا ملكيا لابنه الأمير ساولو. وقد اضحى ابن المفهم العربي ومسماه رحمان خان بعد ذلك حاكما لمدينة باغو(بيغو) وتعهد باسم أوسا (وقد عهد بعد ذلك بالبورمية باسم انغا يمان خان، ويطلق انغا على العامة وليس أحد أفراد العائلة المالكة). وقد كان الملك ساولوقد منح تلك المدينة إلى صديق طفولته والذي هوأيضا أخوه بالرضاع حيث كانت أم رحمان خان سقمعة الأمير ساولو.

في أحد المرات فاز رحمان خان بمباراة النرد أمام الملك، فقفز فرحا وصفق بكوعيه، مما أغضب الملك ساولوفتحدى رجولة رحمن خان إذا استطاع ان يتمرد عليه ومعه مقاطعته باغو. فقبل رحمن خان التحدي فعاد إلى باغووجهز جيشه من الخيالة وراكبي الفيلة وسار به إلى باغان حيث عسكر في جزيرة بيي داوثار. وكان رحمان خان ذكي وبارع بالتكتيكات وملم بجغرافيا وتضاريس المنطقة القريبة من أرض العدوحيث نجح في توظيفها لمصلحته، فأسقط الملك ساولووأخيه كيانسيتا مع جيش باغان البورمي في فخ المستنقعات، مما أجبر الجيش على الفرار. وتمكن من القبض على ساولوواعتنطقه.

حاول كيانسيتا انقاذ ساولوولكنه رفض المساعدة معتقدا ان لن يصيبه ضرر، ولكن سوء تقديره أدى به إلى حتى يقتله رحمان خان. واما رحمان خان نفسه فقد اغتال بكمين نصبه له أحد الرماة القناصين. وبعدها أصبح كيانسيتا ثالث ملك لسلالة باغان، وقد استعاد الكثير من أسرى الهنود المسلمين عند توسيع امبراطوريته، فاستقروا في وسط بورما.

أسرة كونباونگ

هاجم الملك ألاينجبايا مؤسس سلالة كونباونغ شعوب المون بالقرب من باياي. وقد ساعدت مدفعية المسلمين محاربي المون في دفاعهم ضد الغزاة، مما عرض الكثير من الجنود البورميون للقتل أوالإصابات مميتة بسبب نيران تلك المدفعية.

ثم وفي 1755 غزا ألاينجبايا داجون وأعاد تسميتها إلى يانجون، وتعني "نهاية الصراع". فاستسلم محاربي المون ومعهم أربعة مسلمين أغنياء استسلموا بحوزتهم هدايا ثمينة وذخائر إضافة إلى أربعة سفن حربية. وبعدها هاجم ألاينجبايا ثانلين حيث أسر الكثير من الرجال المدفعية المسلمين، وقد جاز لهم بعد ذلك بالعمل في جيشه إضافة إلى تمكنه من أسر اربع سفن حربية. وبعد حتى احتل باجواستعرض بجيشه في موكب عسكري فسمح لجنود باثي المسلمين حتى يلبسوا زيهم التقليدي في الحرب.

يعتبر الملك بودابايا (1781-1819) من أسرة كونباونغ أول ملك لبورما اعترف برعاياه المسلمين بموجب مرسوم ملكي، فعين عابد شاه حسيني ومساعديه نجا شوي لوونجا شوي أي وزراء مختصين لإصدار أحكام في النزاعات التي تنشب بين مسلمي بورما حول مواضيعهم الخاصة. قبر عابد شاه حسيني معروف جدا وهومزار في أماربورا. اشتهر فوج سلاح الفرسان 70 المسلم التابع لخان ساب بوبالقوة، خلال حكم الملك باقيداوسنة 1824 حيث قاتل مع 100 من فرسانه وحدته الإنجليز في معركة جاوتاوت بالين بضراوة وشجاعة، ومع حتى الإنجليز ارسلوا عشرة آلاف مقاتل إلا أنهم هزموا في تلك المعركة، وقد تم تكريم 1300 من اتباعه المسلمين المسمون ب كالا بيو(وتعني الجنود الهنود الشباب) بإعطائهم الزي المخملي الملون. فخان ساب بواسمه عبد الكريم خان وهووالد القائد والي خان المشهور بفوجه من سلاح الفرسان خلال حكم الملك مندون وثيباومن. وقد ارسل الملك باقيداوخان ساب بوسفيرا إلى الهند الصينية

بعد حتى عزل شقيقه في أعقاب الحرب الأنجلوالبورمية الثانية أظهر الملك مندون تسامحا لمسلمي بورما. فمنح بعضا منهم رتبا عالية في الجيش والإدارة المدنية. وفي سنة 1853 أعد حفلا خيريا بأن أمر بصنع طعام حلال ل 700 مسلم من جنود سلاح الفرسان. وعند تأسيسه مدينة مندلاي منح عدة زوايا لسكن المسلمين، وخصص لهم أراضي لبناء مساجد ومنها مسجد كون يو. كما تبرع بعدة أعمدة لخشب الصاج من قصره لبناء مسجد شمال منطقة أوبوفي ماندالاي، وبدأ في بناء مسجد في قصره الخاص ليصلي فيه حرسه الشخصي من المسلمين. أخيرا ساهم في بناء منزل في مكةقد يكون مخصصا لإستراحة البورميين عند أداء مناسك الحج.

بعد هزيمة الملك ثيباوعبر البريطانيين سنة 1885، شكل مسلمي بورما عدة منظمات متخصصة للرعاية الاجتماعية والشؤون الدينية البورمية. وقد ازداد عددهم بحدة خلال الحكم البريطاني في بورما نتيجة لتوزع الجاليات الهندية.

كان عدد المسملين في أمارابورا زمن مملكة أفا إنوا (1855 م) حوالي 20,000 عائلة. حيث بني في يانجون أول مسجد سنة 1826 بعد انتهاء الحرب الأنجلوالبورمية الأولى. إلا أنه تعرض للتدمير سنة 1852 عندما هاجم الإنجليز يانجون مرة أخرى.

وقد حصل تقهقر في تاريخ مسلمي بورما عهد الملك باغان من (1846-1852). حيث ألقي القبض على محافظ أمارابورا باي ساب ومساعده يوبين وحكم عليهما بالإعدام. وقد كان يوباين هوالذي تبرع ببناء الجسر المسمى الآن بجسر يوبين باستخدام أكثر من 1000 جذع لخشب الصاج ولا يزال إلى الآن في حالة جيدة. بالرغم من انه لا يعهد النية الحقيقية أوالهدف من بناء هذا الجسر، إلا أنه قبل بناء الجسر كان بإمكان سفينة السفير البريطاني آرثر فير حتى يبحر إلى سور مدينة أمارابورا مباشرة، لكن الجسر قد عرقل عملا هذا الطريق للبريطانيين.

Following the defeat of King Thibaw Min by the British in 1885, Burmese Muslims formed many groups organizations for Burmese social welfare and religious affairs. The total population of Muslims increased sharply أثناء الحكم البريطاني لبورما، نتيجة الشتات الهندي.

الملك مندون

هرب مندون وأخيه كا ناونج مع حاشيتهم إلى شوي بوخلال حكم باغان من حيث بدءا بالثورة. وقد انضم مع الأميرين كلا من يوبوويويويت وهما مسلمين. وقد اضم إليهم لاحقا بعض رجال المدفعية الكالا بيوالبورميين المسلمين. وقد تبرع يوبوببناء مسجد جيون والذي لايزال بنائه موجودا في ماندلاي. وقد جعل الملك مندون بعد اعتلائه العرش خياطه الخاص مسلما ومسماه يوسو، وعين كابول مولوي قاضيا ليحكم في أمور المسلمين حسب الشريعة الإسلامية.

شارك 400 من جنود القبطان من هتن من يازار المسلمين لمسح الأراضي لبناء مدينة ماندالاي الجديدة. وقد خصص لمسلمي بورما أماكن وزوايا محددة في مدينة ماندلاي ليقطنوا فيها. كما خصصت أرض لمسلمي بورما من أصول صينية في بانثاي دان في ماندلاي. وفي تلك المناطق والزوايا تم بناء حوالي 20 مسجدا يقعون جميعا خارج سور القصر. كما تكرم الملك مندون فسمح أيضا ببناء مسجد في الأرض الممنوحة للبانثيين وهم مسلمي بورما الصينيين.

وفي داخل أسوار القصر فقد تبرع الملك مندون بنفسه ببناء مسجد لحرسه الملكي، حيث وضع حجر الأساس للمسجد في الجزء الجنوبي الشرقي من القصر ويقع بالقرب من نصب الاستقلال الحالي. وكان اسمه مسجد شوي بانيت. وقد دمره البريطانيون لبناء ملعب للبولو.

وكذلك تبرع الملك مندون (1853-1878) ببناء هبط استراحة لرعاياه من حجاج بورما المسلمين في مكة المكرمة لتأدية فريضة الحج. وأمر كلا من ناي ميوجونا خليفة ويوفوميا وحاجي يوسوي باوللإشراف على المبنى. تبرع الملك كان لإستكمال بناء المبنى الذي بدأ من تبرعات مسلمي بورما.

وبتاريخ 28 نوفمبر 1885 بعد حتى استولى البريطانيون على الحكم في بورما وهزموا الملك ثيباومن، بدأ البريطانيون في اعادة تنظيم الإدارة الجديدة مع كين وون من جيا وتاي تار من جيا وضم أيضا الوزير ماها هتن من يازار ممثل من البرلمان.

امبراطور مغل الهند المسلم

نفي آخر اباطرة مغول الهند محمد بهادر شاه مع أسرته وبعض أتباعه إلى يانغون في ميانمار. وقد توفي في منفاه سجينا ودفن بتاريخسبعة نوفمبر 1862. وبعد حتى استولى البريطانيون على تام بورما، شكل مسلمي بورما عدة منظمات متخصصة للرعاية الاجتماعية والشؤون الدينية البورمية.

الديموگرافيا

الإسلام، ومعظمه من أهل السنة، يعتنقه 4% من سكان بورما حسب التعداد الحكومي. إلا أنه حسب تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2006 من وزارة الخارجية الأمريكية، فإن أعداد الأقليات غير البوذية في التعداد الحكومي هي أقل كثيراً من الواقع. ويقدر الزعماء المسلمون حتى نحو20% من السكان هومسلمون.

الجماعات المتنوعة من المسلمين البورميين

• ينتشر المسلمون في أراتى بورما في تجمعات صغيرة. فالمسلمون المنحدرون من أصل هندي يعيشون، أساساً، حول رانگون. انظر المسلمون الهنود البورميون.
• الروهنگيا هم جمعة عرقية أقلية مسلمة في ولاية راخين الشمالية، في غرب بورما. وتهجرز تجمعات الروهنجا في خمس بلدات شمالية في ولاية راخين: Maungdaw, Buthidaung, Rathedaung, أكياب، ساندواي، تونگو، شوكپرو، جزيرة راشونگ وكياوكتاو.
• پانثاي، المسلمون الصينيون البورميون.
• المسلمون من أصل ماليزي في كاوثاوڠ. الأناس من أصل ماليزي يُسمون محلياً پاشو بغض النظر عن دينهم.

الدين والمجتمع

السياسة الرسمية

السياسة الرسمية المعلنة لحكومة بورما هوتساوي جميع المجموعات العرقية والدينية واللغوية في بورما. وقد ذكر قضاة المحكمة العليا في رانغون: "اليوم، يوجد أناس في عدة مناطق من بورما يختلفون عن البورميون في المظهر والحديث وتفاعلهم مع الأحداث التي تقع خارج حدود مساكنهم وذلك بسبب انعزال مناطقهم وطريقة حياتهم، ومع ذلك فهم قانونيا مواطنون في إطار قانون الجنسية للإتحاد (بورما)..... وبالتالي فلا تكون فحص مواطنة الشخص في العرق أوالمظهر المجرد لشخص ما أوإذا كان لديه فهم بلغة ما من لغات الاتحاد." بالإضافة فقد أصدرت وزارة الشؤون الدينية بيانا حول حرية الدين في 2005:

تتوزع جماعات ميانمار العرقية في جميع أنحاء البلد منذ قديم الزمن. وهم يعيشون متحدين في سلام ووئام منذ زمن ملوك ميانمار القدماء. باللقاء فقد اهتم ملوك ميانمار بأصحاب الديانات الأخرى من خلال التكرم ومنحهم فرص متكافئة في الدين والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية مساوية للتي منحت للبوذيين. وكما هومعروف ولتمكين موظفي جلالة الملك بالوفاء بالتزاماتهم الدينية، فقد جاز ببناء مساجد ذات نموذج أراكاني ومندلائي وبانثائي وكذلك جاز ببناء الكنائس المسيحية وذلك لأداء الواجبات الدينية منها خلال تعاقب ملوك ميانمار. وفي فترة حكم الملك البوذي الخامس الملك مندون (1854-1878) فقد بنى استراحة الطاووس في مكة المكرمة لحجاج ميانمار المسلمين بحيثقد يكون هبط مريحا خاصا لهم خلال فترة بقائهم بالحج التي تدوم شهر ونصف. وكانت تلك واحدة من أفضل الإنجازات في تاريخ ميانمار حيث تبين اهتمام ورعاية ملوك ميانمار لرعاياهم المسلمين بدافع الخير. لذا فقد وضعت الحكومات المتعاقبة منذ عهد ملوك ميانمار القدماء حتى يومنا هذا جميع الديانات الرئيسية الأربعة على قدم المساواة في التعامل. بحيث جاز لأتباع جميع دين بمزاولة شعائرهم الدينية وأداء واجباتهم بحرية. وتستند ثقافة ميانمار على التعاطف والمحبة، فأتباع الإسلام والمسيحية والهندوسية في ميانمار هم أناس مخلصون مثل بوذيوميانمار

اضطهاد المسلمين في بورما

اضطهاد تاريخي

أول ظهور للاضطهاد مسببات دينية سقطت في عهد الملك باينوانغ 1550-1589 م. فبعد حتى استولى على باغوفي 1559 حظر ممارسة الذبح الحلال للمسلمين، وسبب ذلك هوالتعصب الديني، واجبر بعض الرعايا للاستماع إلى الخطب والمواعض البوذية مما يجبرهم لتغيير دينهم بالقوة. ومنع أيضا عيد الأضحى وذبح الأضاحي من الماشية. وقد منع أيضا الملك ألاينجبايا الأكل الحلال في القرن الثامن عشر.

وفي عهد الملك بوداوبايا (1782-1819) قبض على أربعة أشهر أئمة ميانمار المسلمين في مييدووقتلهم في العاصمة أفا بعد رفضهم أكل لحم الخنزير. ووفقا لأقوال مسلمي مييدووبورما فقد مرت على البلاد سبعة أيام مظلمة بعد إعدام الأئمة مما أجبر الملك على الاعتذار واصدر مرسوما باعتبارهم أولياء صالحين.

أعمال شغب عنصرية ودينية

في ظل الحكم البريطاني ساهمت الضغوط الاقتصادية وكراهية الأجانب إلى زيادة المشاعر المناهضة للهنود ومن ثم المسلمين. ففي أعقاب أعمال شغب مناهضة للهنود سنة 1930، اندلعت توترات عنصرية بين العرقية البورمية وبين المهاجرين الهنود والسلطة البريطانية. وتحولت المشاعر البورمية ضد هؤلاء بأنهم أجانب وضمهم المسلمون من كافة الأعراق. وبعدها في سنة 1938 اندلعت اعمال شغب ضد المسلمين متأثرة بأقوال الصحف.

حملة بورما للبورميين

تلك الأحداث السابقة أدت إلى ظهور حملة بورما للبورميين فقط، فنظموا مسيرة إلى بازار للمسلمين. وفرقت الشرطة الهندية تلك المظاهرة العنيفة مما أصيب فيها ثلاثة رهبان. فاستغلت الصحف البورمية صور للشرطة الهندية تهاجم الرهبان البوذيين للتحريض على زيادة انتشار أعمال الشغب. فنهبت متاجر المسلمين ومنازلهم والمساجد فدمرت وأحرقت بالكامل، كما تعرض المسلمين إلى اعتداء وقتل، وانتشر العنف في جميع أنحاء بورما، فتضرر حوالي 113 مسجدا.

لجنة تحقيق بريطانية

جراء تلك الأحداث عين الحاكم البريطاني لجنة تحقيق في 22 سبتمبر 1938، فقررت اللجنة ان السبب الحقيقي وراء ذلك السخط هوتدهور الأوضاع السياسة الاجتماعية والاقتصادية في بورما. فاستغلت الصحف هذا التقرير لبث الكراهية ضد البريطانيين والهنود والمسلمين. فحتى لجنة سايمون التي أنشئت سنة 1927 للتحقق من الآثار المترتبة على تطبيق نظام الحكم الثنائي في الهند وبورما قد أوصت بتعيين مقاعد خاصة لمسلمي بورما في المجلس التشريعي، وأوصت أيضا بتشديد ضمان حقوق المواطنة الكاملة لجميع الأقليات: الحق في حرية العبادة والحق في اتباع الأعراف الخاصة بهم والحق في التملك والحق في الحصول على حصة من الإيرادات العامة للإنفاق على مؤسساتهم خيرية والتعليم الخاص بهم. وأوصت كذلك بحكومة مستقلة منفصلة عن الهند أوفي حالة من السيادة الذاتية.

الإتحاد الشعب الحر لمناهضة الفاشية

تأسس الإتحاد الشعب الحر لمناهضة الفاشية (Anti-Fascist People's Freedom League) بالمختصر: AFPFL للجنرال أونغ سان ومعه يونو. ثم ظهر مؤتمر مسلمي بورما وذلك قبيل الحرب العالمية الثانية. وقد أضحى يونوأول رئيس وزراء لبورما بعد استقلالها سنة 1948. وبعدها بفترة طلب من مؤتمر مسلمي بورما ان تسحب عضويتها من الإتحاد الشعب الحر، وردا على ذلك قرر رئيس المؤتمر يوخين ماونغ لات الانسحاب من المؤتمر والانضمام إلى الإتحاد. وفي سنة 1955 طلب يونومن مؤتمر مسلمي بورما حتى يحل نفسه، ثم أزاله من عضوية اتحاد الشعب الحر في 30 سبتمبر 1956. وبعدها أعرب يونوحتى البوذية الدين الرسمي لبورما مما أثار غضب الاقليات الدينية.

إنقلاب ني وين

ساءت أحوال المسلمون بعد انقلاب الجنرال ني وين، فقد طردوا من الجيش وتعرضت تلك الأقلية للتهميش والإقصاء. ووصفت الأغلبية البوذية المسلمين بأنهم "قاتلي بقر" حيث هي ذبائحهم من الماشية في عيد الأضحى، واستخدموا ضدهم حدثة كالا وهي حدثة عنصرية مهينة تعني الأسود.. ووزعت اتهامات بالإرهاب ضد المنظمات الإسلامية مثل اتحاد جميع مسلمي بورما ن مما اجبر المسلمين بالانضمام إلى جماعات المقاومة المسلحة للقتال لنيل الحرية.

أعمال شغب ضد المسلمين في ماندلاي (1997)

في يوم 16 مارس 1997 وفي الساعة 3:30 عصرا ظهرت أخبار عن محاولة اغتصاب ابطالها مسلمين، فتجمهر ماعددهم 1,000-1,500 من الرهبان البوذيون وغيرهم من الغوغاء في ماندلاي. واستهدفوا بالبداية مساجد المسلمين، ثم املاكهم من محلات ومنازل وعربات النقل القريبة من المساجد. فقد أفادت التقارير بأنهم سلبوا ونهبوا ودمروا الممتلكات، واعتدوا على جميع الأماكن الدينية ودمروها، فقد اغتال جراء اعمال الشغب ثلاثة أشخاص واعتقل 100 راهب.

أعمال شغب ضد المسلمين في ستوة وتوانغو(2001)

كان التوتر بين البوذيين والمسلمين في أشده بستوة، فمشاعر الإستياء بينهما لها جذور عميقة وسببه حتى كلا الطرفين يشعر انه محاصر من الطرف الآخر. حتى اندلعت الشرارة الآولى في فبراير شباط 2001 عندما رفض سبعة من الرهبان الصغار حتى يدفعوا لصاحبة كشك مسلمة ثمن كيك اكلوه عندها. ووفقا لأحد الشهود المسلمين حتى المرأة انتقمت بأن ضربت أحد هؤلاء الرهبان الجدد. وأكد الشاهد بمجيئ بعض المسؤولين الرهبان للاحتجاج فأعقبه شجار. فضرب زوج البائعة أحد الرهبان على رأسه فنزف الدم منه. مما أشعل أعمال الشغب، فما حل المساء حتى بدأت الإضطرابات تنتشر بسرعة لعدة ساعات. حيث أضرم البوذيون النار في مساكن المسلمين وممتلكاتهم وأشعلوها. فأحرق نتيجة لذلك أكثر من 30 منزلا ودار ضيافة تابعة للمسلمين. وقد وقف رجال الشرطة والجنود موقف المتفرج ولم يعملوا شيئا لإيقاف العنف منذ البداية. لاتوجد تقديرات موثوقة لعدد القتلى أوالإصابات، لكن حسب مصادر النشطاء المسلمين فقد توفي أكثر من 20 شخصا. سقط النزاع في الجزء الذي تسكنه الأغلبية المسلمة في المدينة، لذا فقد لحقت الأضرار معظم ممتلكات المسلمين.

في سنة 2001 وزع الرهبان في جميع الأنحاء كتيب "ميوبياوك همار سوي كياوك تاي" (الخوف من ضياع العرق) وغيرها من المنشورات المناهضة للإسلام. وسهلت جمعية اتحاد التضامن والتنمية توزيع الكتيبات، وهي منظمة مدنية أنشأها المجلس العسكري الحاكم، مجلس الدولة للسلام والتنمية. كان سبب تفاقم تلك المشاعر العدائية والتي أحس بها المسلمين هوالاستفزاز بعد تدمير تماثيل بوذا في باميان بولاية باميان في أفغانستان. فافادت تقارير منظمة حقوق الإنسان حتى التوتر بين الطائفتين البوذية والمسلمة في توانغوكان موجودا بأسابيع قبل حتى يتصاعد ويندلع في منتصف مايو2001. وطالب الرهبان البوذيين بتدمير مسجد هانثا في توانغو"انتقاما" لتدمير تماثيل بوذا في باميان. وفي يوم 15 مايو2001 اندلعت اعمال شغب ضد المسلمين في توانغوا، فخرب الغوغاء الذين يقودهم الرهبان البوذيين مقرات المسلمين من شركات وممتلكات وقتلوا مسلمين. فكانت الحصيلة مقتل أكثر من 200 مسلم وتدمير 11 مسجدا واحراق أكثر من 400 منزل. وفي نفس اليوم تعرض 20 مسلما كانوا يصلون في مسجد هان ثا للضرب من القوات الموالية للمجلس العسكري، فمات بعضهم. وفي يوم 17 مايو2001 وصل الفريق ون ميينت السكرتير الثالث للمجلس العسكري ووزير الشؤون الدينية ففرض حظر التجول في توانغو. فتم بتر جميع خطوط الاتصالات، حيث هدمت جرافات المجلس العسكري مسجدي هان ثا ومسجد سكة قطار توانغوفي اليوم التالي. أما باقي مساجد توانغوفقد ظلت مغلقة حتى مايو2002، واجبر المسلمون على الصلاة في مساكنهم. وبعد أعمال العنف بيومين تدخل الجيش فتوقف العنف مباشرة. وكانت هناك تقارير افادت بأن السلطات المحلية نبهت كبار المسلمين قبل الهجمات وحذرتهم من عدم الرد لتجنب تصاعد العنف. وقد ظلت تفاصيل بدء الهجمات والذين قاموا بها غير واضحة قبل نهاية السنة، فالذي جرى من عنف قد زاد من حدة التوتر بين الطائفتين البوذية والمسلمة.

أعمال شغب ضد المسلمين في أراكان (2012)

بدأ البوذيون إبادة جماعية أخرى في ولاية راخين في يونيو2012، بعد حتى صرح رئيس ميانمار ثين سين بأنه يجب طرد مسلمي الروهنجيا من البلاد وإرسالهم إلى مخيمات لللاجئين تديرها الأمم المتحدة. بدأ جميع شيء في ثلاثة يونيو2012 عندما اغتال الجيش البورمي والغوغاء البورميون 11 مسلم بدون سبب بعدما أنزلوهم من الحافلات، فقامت احتجاجات عنيفة في إقليم أراكان ذوالأغلبية المسلمة، فسقط المتظاهرين ضحية استبداد الجيش والغوغاء، حيث ذكرت أنباء بمقتل أكثر من 50 شخصا واحراق آلاف المنازل حيث اشتبكت عرقيتي روهنغيا المسلمة مع البوذيون الأركان بغربي بورما.

منطقات عن أحداث بورما

• Sectarian Unrest in Burma Sees Dozens Dead, Thousands Fleeing
• Theran Times
• http://wup-forum.com/viewtopic.php?f=35&t=24822
• Muslims Situation in Burma

عملاء الفتنة

راجت فكرة حتى الرهبان هم من أثار الشغب، ولكن يظهر حتى تلك الفكرة غير مقنعة، فبعض تفاصيل الأحداث تجعلهم دون ذلك المستوى. فالخوف الكبير في بورما يأتي من جهاز المخابرات العسكرية المسمى مديرية استخبارات الأمن والدفاع، فالكل يفهم حتى له جواسيس يعملون تحت رداء الرهبنة. فقد ذكرت منظمة حقوق الإنسان حتى في أحداث شغب 2001 كان الرهبان يحملون هواتف ننطقة، وهذا ترف غير متوفر للشعب البورمي، حيث أنه لا يمنح ذلك من خارج الاتصالات الحكومية إلا إلى القليل جدا من الناس. وقيل أيضا حتى هناك انقساما ظهر جليا بين الرهبان مثيري الشغب والذين رفضوا الانجراف في الفتنة. وتعتقد هيومن رايتس وغيرها من المنظمات من حتى تلك الحقائق قد اكدت وجود عملاء الفتنة بين الرهبان.

المحرضون على الشغب

While the idea of monks actually leading rioters may seem unusual, certain details make it less so. Burma's large and much feared military intelligence service, the Directorate of Defense Security Intelligence, is commonly believed to have agents working within the monk-hood. Human Rights Watch also reported that monks in the 2001 riots were carrying mobile phones, a luxury not readily available to the Burmese population, as very few without government connections can afford them. It is also reported that there was a clear split between monks who provoked violence and those who did not. It has been suggested by Human Rights Watch and others that these facts may reflect the presence of agents provocateur among the monks.

اشتباكات 2012

في أوائل يونيو2012 اندلعت اشتباكات بين المسلمين والبوذيين في ولاية راخين غرب ميانمار. وكانت الاشتباكات قد بدأت بين بوذيين وجماعة روهنگيا المسلمة المنحدرة من أصول جنوب آسيوية والذين لا تعترف بهم ميانمار أوبنگلادش كمواطنين. أعرب الرئيس البورمي ثين سين من فرض حالة الطوارئ والادارة العسكرية في راخين بهدف استعادة القانون والنظام في أسرع وقت.

وكان التوتر قد ساد المنطقة الغربية من ميانمار بعد عدة أيام من تعرض امرأة بوذية لاغتصاب جماعي وقتلها في جريمة اشتبه بتورط مسلمين في تطبيقها، ثم تصاعدت الأحداث بعد تعرض عشرات المسلمين للقتل انتقاماً لمقتل المرأة البوذية، ثم أحرقت حشود من المسلمين والبوذيين المتناحرين المنازل وأطلقت الشرطة النار في الهواء وفر مسلمون بالقوارب إلى بنگلادش المجاورة.

التحالف الهندوسي-البوذي 2014

في أكتوبر 2014، أعربت منظمات هندوسية وبوذية في عن تأسيس تحالف دولي هندوسي-بوذي ضد الإسلام، بموافقة حكومات الهند وبورما وسريلانكا. وأعرب زعيم منظمة بودوبالا سـِنا الهندوسية الراديكالية السريلانكية عن عقد مباحثات رفيعة المستوى مع المنظمات الهندوسية في بورما والهند ومن أشهرها راشتريا سوايام‌سڤك سانغ لتشكيل ما أسماه "منطقة السلام الهندوسية البوذية" في جنوب آسيا.

أعلام المسلمين البورميين

• اورزاق (20 January 1898 - 19 July 1947; بالعربية: عبد الرزاق) was a Burmese politician who was a respected educationalist, Minister of Education and National Planning, and chairman of the Burma Muslim Congress. He was assassinated with his cabinet on 19 July 1947. This day is now celebrated as Martyrs' Day in Burma.

• Ko Mya Aye was a leader of the 8888 pro-democracy student activists in Burma. He was overwhelmingly elected as the Politician of the Year 2006 Burma by readers of the Burma Digest. He led a campaign to collect signatures for a petition to release all political prisoners when many political leaders jailed by the SPDC. He took over all the responsibilities after Min Ko Naing, Pyone Cho, MinZaYa, Htay Kywel and Ko Ko Gyi were arrested.

• U Kyaw Min is a political activist, political prisoner, and ethnic Rohingya. He served as the representative-electe of Butheetaung Township constituency, and belonged to the National Democratic Party for Human Rights and the CRPP. He was detained, along with his family, on 17 March, 2005. Subsequently, he was sentenced to 47 years imprisonment, hile his wife, two daughters, and son have received sentences of 17 years each.

• Saya Gyi U Nu was a Burmese Muslim writer during the reign of King Bodawpaya. He combined words and terms from Burmese religious literature with poetic writing and Islamic ideas to produce books which are regarded as classics of Burmese Muslim literature. Bodawpaya appointed him as the head of a mission to India to retrieve books and scriptures in Sanskrit, Hindi, Urdu, and Persian. Later, Saya Gyi U Nu was appointed as the Mayor of Yammar Wati with the title of Shwe Taung Tharga.

• U Shwe Yoe was a cartoonist, actor, comedian, and dancer, famous for playing the character U Ba Ga Lay. His most famous dance was U Ba Ga Lay’s jolly joker dance sequence in Ah Ba Yae, one of the earliest films made in Burma.

• Ba Shin was a noted historian and member of The Myanmar History Commission, UTC, and Islamic Religious Affairs Council.

• U Raschid was an activist in the Burmese nationalist movement against the British. He was the secretary general of the Rangoon University Students’ Association in 1931, and the first president of the All Burma Students’ Union. U Nu appointed him in various positions: Minister for Housing and Labour in 1952, Minister for Trade and Development in 1954, Minister of Mines in 1956, and Minister of Commerce and Industry in 1960 . In 1958 he was the Vice President of the Trade Union Council of Burma. U Nu requested that he change his name to U Yanshin to make him more acceptable to other Buddhists, but he declined. General Ne Win arrested him in 1962, during the coup.

• U Khin Maung Latt was one of the Burmese-Muslim Cabinet Ministers in government of U Nu, holding the Social Services and Health portfolio. He also served as secretary to U Razak before his assassination. U Khin Maung Lat was active in the Students’ organizations of Yangon University and had taken part in the very famous students’ strike of 1936. He successfully organized the Muslims in the whole of Burma to stand united under the AFPFL flag during the struggle for the independence. He worked together assisting U Razak. When AFPFL split in two, U Khin Maung Lat was with the Stable Faction. U Raschid remained with U Nu.

• Kyar (Tiger) Ba Nyein was a boxer who represented Burma in the Olympic games. He was also a successful coach, having trained many boxers and helped rejuvenate Burmese traditional boxing.

• 'Myo Myint Nyein was the editor of the monthly magazine Payphuhlwar in Burma, and son of Kyar Ba Nyein. He was awarded the International Press Freedom Award in absentia by the Canadian Journalists for Free Expression.

• Daw Win Mya Mya was a member of the NLD Mandalay Division Organizing Committee. She was assaulted by the SPDC forces and arrested in Depayin with other NLD members. Her sister Daw Tin Win Yee told Mizzima, "I am worried about her. This month is the period of Ramadan and she is being treated for her injury sustained in the Depayin incident".
• Maung Thaw Ka or Major Ba Thaw

• U Sultan Mahmood was a wealthy and influential member of the government under U No, serving first as political secretary, and later as Minister of Health.

• Ambassador U Pe Khin was the most important negotiator and architect of the historical Panglon treaty. During the negotiations, General Aung San had decided to return to Rangoon rather than continue talks. U Pe Khin persuaded the general to stay for one night and to allow him to negotiate with the ethnic minority leaders. U Pe Khin successfully negotiated an agreement which led to the foundation of the Union of Burma.

• Captain Ohn Kyaw Myint was killed after a failed attempt of coup d'état during General Ne Win's rule.

طالع أيضاً

• الإسلام في الهند
• الهنود البورميون للمسلمين الهنود البورميين.
• پانثاي أوالمسلمون الصينيون البورميون.
• الإسلام في الصين
• الإسلام في آسيا
• إسلام
• روهنگيا
• الصينيون البورميون

الهامش

المصادر

• Aung, San Oo (2007-12-14). "Ko Mya Aye, Burmese Muslim 88 Students Group Leader". San Oo Aung's Weblog. Retrieved 2008-08-24.
• "Democratic Voice of Burma". Burma News (in Burmese). 2004. Retrieved 2008-08-24.CS1 maint: unrecognized language (link)
• "BurmaNet News: July 16, 2001". BurmaNet News. 2001-07-16. Retrieved 2008-08-23.
• Central Intelligence Agency (2008-08-21). "Burma". The World Factbook. Retrieved 2008-08-22.
• Collis, Maurice (1936). Siamese White (Samuel White). London: Faber and Faber. OCLC 10530579.
• Collis, Maurice (1938). Trials in Burma. London: Faber & Faber. OCLC 852138.
• Collis, Maurice (1953). Into Hidden Burma, an Autobiography. London: Faber. OCLC 2914324.
• Desai, Walter Sadgun (1961). A Pageant of Burmese History. Bombay: Orient Longmans. OCLC 7855419.
• Fatimi, Sayyid Qudratullah. "The role of China in the spread of Islam in South-East Asia". University of Malaya.
• Mranʻ māʹ cvayʻ cuṃ kyamʻʺ (Encyclopedia Myanmar) (in Burmese). Ranʻ Kunʻ: Forever Group. 1999. OCLC 61715441. Missing or empty |title= (help)CS1 maint: unrecognized language (link)
• Hall, D. G. E. (1981). A History of South-East Asia (4 ed.). New York: St. Martin's Press. ISBN . OCLC 4494819.
• Harvey, G. E. (1922-08). "The fate of Shah Shuja, 1661". Journal of Burma Research Society. XII: 107–112. Check date values in: |date= (help)
• hikmah.info (2008-06-22). "Myanmar Muslim Information Centre" (in Burmese). Retrieved 2008-08-30.CS1 maint: unrecognized language (link)
• Houtman, Gustaaf (1999). Mental Culture in Burmese Crisis Politics: Aung San Suu Kyi and the National League for Democracy. Tokyo: Tokyo University of Foreign Studies, Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa. ISBN .
• Human Rights News (2002-07). "Crackdown on Burmese Muslims: Human Rights Watch Briefing Paper, July 2002". Retrieved 2008-08-23. Check date values in: |date= (help)
• Huq, Dr. Muhammad Enamul (2006-08-30). "Arakan Rajsabhay Bangala Sahitya (1600 - 1700 AD): Bengali Literature in the Kings' Court of Arakan". Retrieved 2008-08-23. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)
• Images Asia (1997-05). "Report on the Situation for Muslims in Burma (archive.org)". Retrieved 2008-08-24. Check date values in: |date= (help)
• Khan, Muhammad Siddiq (1957). "Captain George Sorrel's Mission to the Count of Amarapura, 17934". Journal of the Asiatic Society of Pakistan. II: 132–140. ISSN 0571-317X.
• Lay, Pathi U Ko (1973). "Twentieth Anniversary Special Edition of Islam Damma Beikman". Myanmar Pyi and Islamic religion: 109–11. Reprint of lecture transcripts.
• Lintner, Bertil (1988-04-17). "March Student Riots, Unrest Reviewed". Bangkok Post.
• Luce, G. H. & Pe Maung Tin (trans.) (1960). The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma. Rangoon, Burma: Rangoon University Press. OCLC 7606716.
• Marga, U (1967). Pathein Yazawin (History of Pathein/Bassein) (in Burmese). Yangon: Zwe Sarpay Press.CS1 maint: unrecognized language (link)
• Maung, M. L. (1998). The Emergence of the Panthay Community at Mandalay. Rangoon: Unpublished.
• Ministry of Religious Affairs (Government of Myanmar) (2005-12-15). "Freedom of Religion in Myanmar". Retrieved 2008-08-23.
• "Chronology for Rohingya (Arakanese) in Burma". Minorities at Risk. 2007-01-10. Retrieved 2008-08-23.
• Naing, Naing Min (2001-11). "Bhomhu Ba Shin", "Wanna Kyawhtin Bhomhu Ba Shin". Al-Balag Journal (in Burmese). Ko Min Lwin. Unknown parameter |month= ignored (help); Check date values in: |date= (help)CS1 maint: unrecognized language (link)
• Oo, Aung Lwin (2004-08). "Festival Time at a Nat Shrine". Irrawaddy. Retrieved 2008-08-23. Check date values in: |date= (help)
• Ozturk, Cem (2003-10-21). "Myanmar's Muslim Sideshow". Asia Times Online. Retrieved 2008-08-23.
• Sanʻʺ Chve (2005). Kun` bhon` a lvan` (Konbaung Dynasty Royal History) (in Burmese). 1–3. Mangala ton` ññvan`, Ran` kun`: Ra praññ` Ca pe. OCLC 63241377.CS1 maint: unrecognized language (link)
• Shin, Ba (1961). Coming of Islam to Burma Down to 1700 A.D. New Delhi: Azad Bhavan. OCLC 81267926.
• Soe, Tin (2001-11). "U Shwe Yoe's alias U Ba Ga Lay". Al-Balag Journal (in Burmese). Ko Min Lwin: 80, 82, 91. Unknown parameter |month= ignored (help); Check date values in: |date= (help)CS1 maint: unrecognized language (link)
• Spearman, Horace Ralph (1879). The British Burma Gazetteer. Rangoon: Government Press.
• Thaung, U (2002-07-17). "Burmese Media: Past, Present and Future" in Burma Media Conference., Oslo, Norway: Democratic Voice of Burma. Retrieved on 2008-08-25. 
• Temple, Sir Richard C. (1925). "Buddermokan". Journal of Burma Research Society. Burmese Research Society. XV: 1–33, pt. 1. ISSN 0304-2227. OCLC 1537852.
• Than, U Ba (196-). Kyāung thōn Myanma yazạwin (Myanmar History) (in Burmese). OCLC 23574199. Check date values in: |date= (help)CS1 maint: unrecognized language (link)
• Tun, Than (1938-09). "Race Riots in Burma". Workers' International News. 1 (9): 8–10. Retrieved 2008-08-24. Check date values in: |date= (help)
• Tun, Than (2006). Pyūtve bhay` pyok` svā´´ salai (Ancient Pyu) (in Burmese). Ū´´ Kyo` HanH`´´.CS1 maint: unrecognized language (link)
• Tun, Than (2008). Khet hoṅʻʺ mranʻ mā rājavaṅʻ (Bagan Culture) (in Burmese). Yangon: Thiriswe Book House.CS1 maint: unrecognized language (link)
• "Burma: Country Reports on Human Rights Practices, 2001". U.S. Department of State. 2002-03-04. Retrieved 2008-08-24.
• "Burma—International Religious Freedom Report 2006". U.S. Department of State. 2006-09-15. Retrieved 2007-09-25.
• Yegar, Moshe (1972). The Muslims of Burma: a Study of a Minority Group. Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universität Heidelberg. Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN . OCLC 185556301.
• Zwa, Kyaw (2007-06-17). "Sayar Maung Thaw Ka (poem)". Burma Digest (in Burmese). VII (6(C)). Retrieved 2008-08-24.CS1 maint: unrecognized language (link)

• “Aung Sans’ Plan for Reconstruction of Corrupted Myanmar” by Dr San Oo Aung published in Burma Digest on 14 May 2006.
• The press releases of the Ministry of Foreign Affairs, the Government of the People’s Republic of Bangladesh, March 12, 1992.
• N. Kamal. Building confidence in Rohingyas’ mind. The New Nation Newspaper, Dhaka, Bangladesh, April 26, 1992.
• Nurul Islam. Present atmosphere in Arakan. The New Nation Newspaper, Bangladesh, Monday October 12, 1992.
• Press Release, Rohingya Patriotic Front 9-2-1966.
• Burma Digest Bo Aung Din’s Compassionate Letters- About Myanmar Muslims. and Myanmar Indian Muslims.

وصلات خارجية

المصدر

• الأقليات المسلمة في آسيا واستراليا – سيد عبد المجيد بكر .