المانوية -أوالمنانية كما ذكر النديم في الفهرس- ديانة تنسب إلى ماني بن فتك المولود في عام 216 م في بابل. وقيل حتى الوحي أتاه وهوفي الثانية عشر من عمره.

وهي عقيدة دينية غنوصية (والغنوصية عهدان رباني بلا وساطة يهدف إلى إدراك كنه الأسرار الإلهية) ظهرت في فارس في القرن الثالث الميلادي تنسب إلى الحكيم الفارسي ماني (216- 276م) بن فاتك المرتبط بممضى غنوصي.

التاريخ

حياة ماني

language|Uyghur]]. Manuscript from Khocho, Tarim Basin.]]

ولد ماني في بابل وتربى في وسط يهودي مسيحي ذي ورع كبير، وأمضى مطلع شبابه في بلاد ما بين النهرين، وشرع في سنه العشرين في الدعوة إلى دينه الجديد في محاولة إظهار دين عالمي مقبول من الجميع وغير محدود بتعليم باطني قائم على التلقين، وحصل ماني على حرية الدخول إلى البلاط الملكي واستمال قادة مؤثرين، ونال حظوة لدى الملك الفارسي سابور الأول (241-272م) بن أزدشير، وتجددت الحظوة مؤقتاً عند بهرام بن سابور (273- 276م)، وفي عهد هذا الملك نهض كهنة الزردشتية برئاسة كبيرهم موبيد كارتر ضد ماني واتهموه بنشر تبشير يُحرّف تعاليم الديانة الرسمية، فسجنه الملك ومات في السجن مقيّداً معذباً وعمره ستون عاماً، وقُطّع جسده وعُرِض رأسه على باب المدينة ولوحق أتباعه بعنف لا رحمة فيه

حاول ماني إقامة صلة بين ديانته والديانة المسيحية وكذلك البوذية والزرادشتية، ولذلك فهويعتبر كلاً من بوذا وزرادشت ويسوع أسلافاً له، وقد خط ماني عدة خط من بينها إنجيله الذي أراده حتىقد يكون نظيرا لإنجيل عيسى. أتباع المانوية هم من تعارف عليهم أولا بإطلاق لقب الزنادقة.

العقائد

المانوية من الديانات الثنوية أي تقوم على معتقد حتى العالم مركب من أصلين قديمين أحدهما النور والآخر الظلمة، وكان النور هوالعنصر الهام للمخلوق الأسمى وقد نصب الإله عرشه في مملكة النور، ولكن لأنه كان نقيا غير أهل للصراع مع الشر فقد استدعى "أم الحياة" التي استدعت بدورها "الإنسان القديم" وهذا الثالوث هوتمثيل "للأب والأم والابن"، ثم إذا هذا الانسان والذي سمي أيضا "الابن الحنون" اعتبر مخلصا لأنه انتصر على قوى الظلام بجلده وجرأته، ومع ذلك استلزم وجوده وجود سمة أخرى له وهي سمة المعاناة، لأن مخلص الإنسان الأول لم يحقق فوزه إلا بعد هزيمة ظاهرية. ويعد موضوع آلام الإنسان الأول وتخليصه الموضوع الرئيسي في المثيولوجيا المانوية، فالإنسان الأول هوالمخلص وهونفسه بحاجة للافتداء.

والملاحظ من ذلك شبه المانوية للغنطوسية (العهدانية)، والغنطوسية هي مصطلح عام يطلق على سلسلة عريضة من نظم التأملات الدينية التي تتماثل في نظرتها إلى أصل الإنسان. وهي تعد هرطقة من الهرطقات المسيحية وهي سابقة على المسيحية. وجميع الديانات الغنطوسية تعتمد عقيدة الخلاص (الفداء) وأداة الخلاص هي (غنطس) التي تعني الفهم أو(العهدان) وهذه الفهم تهتم بفهم الأمور المقدسة وكيفية الخلاص، والغنطسة لا تتحصل عن طريق العقل وإنما من خلال نوع من الإلهام الداخلي.

وقوام الخلاص هوتحرير الروح من سجنها الجسدي فبذلك يمكنها حتى تصعد لله، هذا وقد سبب لها تعايشها الطويل مع الجسد نسيان أصلها السامي أي سبب لها الجهل، والخلاص من الجهل هوالفهم، ولذلك هوبحاجة للمخلص والذي سمى "ابن الله" أو"يسوع". والجسد ورغباته شر لأنهما يمنعان الروح من الخلاص ولذلك تشجع المانوية على الزهد والرهبنة.

تحرم المانوية جميع ما من شأنه تشجيع شهوات الجسد الحسية، وبما حتى اللحم ينشأ من الشيطان فلذلك كان محرما، فالمانوية أعدوا ليعيشوا على الفواكه وخاصة البطيخ، كما حتى الزيت مستحسن. أما الشراب فقد كان عصير الفواكه هوالاختيار الأول وفرض اجتناب تناول كمية كبيرة من الماء لأنه مادة جسدية، كما حرم عليهم اغتال الحيوانات والنباتات ومن يعمل ذلك فإنه سيعاقب بولادته من حديث الشيء الذي قتله، فرض عليهم التخلي عن الزواج والمعاشرة الجنسية التي تعتبر شيئا شريرا كما عد الإنجاب أسوأ منها بكثير. وحدهم «المجتبون» هم الذين تمكنوا من تطبيق هذه الوصايا، أما «السماعون» فقد أوكل إليهم القيام بالأعمال المحظورة على المجتبين وتزويدهم بالطعام، ويترافق تناول تلك الأطعمة بإعلان براءة المجتبين من ذلك العمل. مثال على قول أحدهم عند أكله للخبز: «لم أحصدك ولم أطحنك ولم أعجنك ولم أضعك في الفرن بل عمل ذلك إنسان آخر وأحضرك إلي فأنا أتناول دونما إثم.» كما حتى ممارسة الاعتراف والتوبة قانون هام.

ذكر أيضا وجود التعميد المانوي والعشاء الرباني أو«الوليمة المقدسة» والتي كانت في نهاية الشهر الثاني عشر أونهاية شهر الصوم المانوي وكان محور هذا العيد هوتذكر وفاة ماني وهذه المعتقدات تشبه مثيلاتها عند المسيحية.

وصف المانويين بالزندقة وحدثة "زنديق" هي حدثة فارسية دخيلة مشتقة من "زنديك" وتعني أتباع "زند"، وتشير إلى النوع الخاص من التنطقيد المكتوبة الثابتة التي تنتمي إلى الشكل المجوسي من شيز، وإنما وصف المانوية بهذا الإسم كدلالة على أنهم أتباع تنطقيد هرطقية -إذ حتى حدثة زنديق قد حازت على هذه الدلالة في العصور الساسانية- ولأنهم ربطوا مع ديانة المجوس.

تقهقرت واندثرت الديانة المانوية، أما في الغرب فبسبب عجز المانوية في مناقشاتها مع فهماء اللاهوت المتدربين فلسفيا على عكس المانويين، وفي الشرق الأوسط فبانتشار الإسلام وفي الشرق الأقصى فبمعارضة البوذيين والكنفوشيين والمغول لها. هناك رواية للمحرر أمين معلوف بعنوان (حدائق النور ) تدور حول ماني والمانوية وهي مترجمة عن الفرنسية .

المعتقد المانوية

عالم النور

• The Father of Greatness (Syriac: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Abbā dəRabbūṯā; Middle Persian: pīd ī wuzurgīh, or the Zoroastrian deity Zurwān; Parthian: Pidar wuzurgift, Pidar roshn)
• His Five Shekhinas (Syriac: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei; Chinese: 五种大 wǔ zhǒng dà, "five great ones")
  • Reason (Syriac: ܗܘܢܐ haunâ; Parthian: bâm; Greek: νοῦς Nous; Chinese: 相 xiāng, "phase")
  • Mind (Syriac: ܡܕܥܐ madde´â; Parthian: manohmêd; Chinese: 心 xīn, "heart")
  • Intelligence (Syriac: ܪܥܝܢܐ reyana; Parthian: uš; Chinese: 念 niàn, "idea")
  • Thought (Syriac: ܡܚܫܒܬܐ mahšabtâ; Parthian: andêšišn; Chinese: 思 sī, "thought")
  • Understanding (Syriac: ܬܪܥܝܬܐ tar´îtâ; Parthian: parmânag; Chinese: 意 yì, "meaning")
• The Great Spirit (Middle Persian: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr; Latin: Spiritus Potens)

الخلق الأول

• The Mother of Life (Syriac: ܐܡܐ ܕܚܝܐ ima de-khaye)
• The First Man (Syriac: ܐܢܫܐ ܩܕܡܝܐ Nāšā Qaḏmāyā; Middle Persian: Ohrmazd Bay, the Zoroastrian god of light and goodness; Latin: Primus Homo)
• His five Sons (the Five Light Elements; Middle Persian: Amahrāspandan; Parthian: panj rošn)
  • Ether (Middle Persian: frâwahr, Parthian: ardâw)
  • Wind (Middle Persian and Parthian: wâd)
  • Light (Middle Persian and Parthian: rôšn)
  • Water (Middle Persian and Parthian: âb)
  • Fire (Middle Persian and Parthian: âdur)
  • His sixth Son, the Answer-God (Syriac: ܥܢܝܐ ania; Middle Persian: khroshtag; Chinese: 勢至 Shì Zhì "The Power of Wisdom", a Chinese Bodhisattva). The answer sent by the First Man to the Call from the World of Light.
• The Living Self (made up of the five Elements; Middle Persian: Griw zindag, Griw roshn)

الخلق الثانى

• The Friend of the Lights (Syriac: ܚܒܝܒ ܢܗܝܖܐ khaviv nehirei). Calls to:
• The Great Builder (Syriac: ܒܢ ܖܒܐ ban raba). In charge of creating the new world which will separate the darkness from the light. He calls to:
• The Living Spirit (Syriac: ܪܘܚܐ ܚܝܐ rūḥā ḥayyā; Middle Persian: Mihryazd; Chinese: 净活风 jing huo feng; Latin: Spiritus Vivens)
• His five Sons (Syriac: ܚܡܫܐ ܒܢܘܗܝ khamsha benauhi)
  • The Keeper of the Splendour (Syriac: ܨܦܬ ܙܝܘܐ tzefat ziwa; Latin: Splenditenens). Holds up the ten heavens from above.
  • The King of Honour (Syriac: ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ melekh shubkha; Latin: Rex Honoris)
  • The Adamas of Light (Syriac: ܐܕܡܘܣ ܢܘܗܪܐ adamus nuhra; Latin: Adamas). Fights with and overcomes an evil being in the image of the King of Darkness.
  • The Great King of Glory (Syriac: ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ malka raba de-ikara; Dead Sea Scrolls Aramaic: מלכא רבא דאיקרא malka raba de-ikara; Latin: Rex Gloriosus). A being which plays a central role in the Book of Enoch (originally written in Aramaic), as well as Mani's Syriac version of it, the Book of Giants. Sits in the seventh heaven of the ten heavens and guards the entrance to the world of light.
  • Atlas (Syriac: ܣܒܠܐ sabala; Latin: Atlas). Supports the eight worlds from below.
  • His sixth Son, the Call-God (Syriac: ܩܪܝܐ karia; Middle Persian: padvakhtag; Chinese: 觀音 Guan Yin "watching/perceiving sounds [of the world]", the Chinese Bodhisattva of Compassion). Sent from the Living Spirit to awaken the First Man from his battle with the forces of darkness.

الخلق الثالث

• The Third Messenger (Syriac: ܐܝܙܓܕܐ īzgaddā)
• Jesus the Splendour (Syriac: ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Yisho Ziwa). Sent to awaken Adam and Eve to the source of the spiritual light trapped within their physical bodies.
• The Maiden of Light
• The Twelve Virgins of Light. Correspond to the twelve constellations of the Zodiac.
• The Column of Glory
• The Great Nous
• His five Limbs
  • Reason
  • Mind
  • Intelligence
  • Thought
  • Understanding
• The Just Justice
• The Last God

عالم الظلمة

• The King of Darkness (Syriac: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ melech kheshokha; Middle Persian: Ahriman, the Zoroastrian supreme evil being)
• His five evil kingdoms Evil counterparts of the five elements of light, the lowest being the kingdom of Darkness.
• His son (Syriac: ܐܫܩܠܘܢ Ashaklun; Middle Persian: Az, from the Zoroastrian demon, Azi Dahaka)
• His son's mate (Syriac: ܢܒܪܘܐܠ Nebroel)
  • Their offspring - Adam and Eve (Middle Persian: Gehmurd and Murdiyanag)
• Giants (Fallen Angels, also Abortions): (Syriac: ܝܚܛܐ yakhte, "abortions" or "those that fell"; also: ܐܪܟܘܢܬܐ arkhonata, the Gnostic archons; Greek, Coptic: ’Εγρήγοροι Egrēgoroi, "Giants"). Related to the story of the fallen angels in the Book of Enoch (which Mani used extensively in his Book of Giants), and the נפילים nephilim described in Genesis (6:1-4), on which the story is based.

وادّعى ماني حتى كشفين إلهيين خصاه ودفعاه إلى إعلان ممضىه وتسمّى برسول النور، ويقوم هذا الممضى على الاعتراف ببعض الديانات السابقة ما عدا اليهودية التي يبغضها، ونطق إنه اتى ليتمم عمل زرادشت وبوذا والمسيح وهؤلاء شذرات ناسيرة من الحقيقة أفسدها أتباعهم.

وهذه العقيدة تتبنى بعض المفهومات التقليدية الفارسية المتمثلة بالثنوية Dualism النور والظلمة والأسطورة والأخروية.

وتدخل في نظامها عناصر من أصول مختلفة هندية يهودية مسيحية غنوصية فالعالم مصنوع في رأيها من النور والظلمة، وهما أصلان أزليان قديمان لم يزالا ولن يزالا قويين حسّاسين درّاكين سميعين بصيرين متساويين في القدم مختلفين في الجوهر والطبع والعمل والحيّزوالمكان والأجناس والأبدان والأرواح.

ففي البدء وُجدت هاتان الطبيعتان أوالماهيتان النور والظلمة والخير والشر، الإله والمادة منفصلتين متصارعتين، فالعالم المادي أُبدع بدئياً من مادة شيطانية ولدتها الظلمة، والإنسان هوعمل قوى شيطانية تأتمر بأمر أمير الظلام في أقذر تجسدها، وأصله غير نبيل، وخَلْق الإنسان تم بحركة يائسة من المادة كي تمسك بجزئيات النور أسيرة، ومن ثم فوَجود الإنسان والطبيعة والحياة يرجع إلى عدوالله أمير الظلام، والجسد من طبيعة شيطانية، ولذا فإن ماني ألزم النخبة بالتنسك المتزمت مانعاً الانتحار.

والديانة الحقيقية تكون بالتهرب من السجن المقام من قبل القوى الشيطانية والمساهمة في الإفناء النهائي للعالم أوالحياة أوالإنسان.

وتتبدّى جواهر النور والظلمة وأفعالهما على النحوالآتي:

فالنور جوهره حسن فاضل كريم صاف نقي طيب الريح والمنظر.

والظلمة جوهرها قبيح ناقص لئيم خبيث نتن الريح قبيح المنظر.

ونفس النور خيّرة كريمة حكيمة نافعة عالمة.

ونفس الظلمة لئيمة شريرة سفيهة ضارة جاهلة.

وعمل النور عمل الخير والصلاح والنفع والسرور والترتيب والنظام والاتفاق.

وعمل الظلمة عمل الشر والفساد والضرر والغم والتشويش والتتبير والاختلاف.

وحيّز النور جهة عليا وحيّز الظلمة جهة سفلى منحطة.

وأجناس النور تختلف تماماً عن أجناس الظلمة فروح النور النسيم وروح الظلمة الدخان، وإنما الحياة والروح في هذا العالم من النسيم في حين حتى الهلاك والآفات من الدخان، وكل روح منهما تتحرك في أبدان مختلفة، وكذلك تختلف صفات النور عن صفات الظلمة؛ فالأولى حيّة ظاهرة خيّرة زكية والثانية خبيثة شريرة نجسة دنسة.

والخلاص يتم بالعهدان لأنه يشير على وحدة الجوهر بين الإله والروح ويزوّد بالفهم للتاريخ السري للكون، وبذلك يحصل المشايع (النصير) المانوي على السلامة، فقد عهد أصل العالم وسبب خلق الإنسان والطرق المستعملة من قبل أمير الظلمات وأضداد الطرق المعلنة من قبل أب النور، فالمادة والعمل ينتميان إلى أمير الظلام، والجهل نتيجة لخلط الروح والجسد أوالروح والمادة، على حتى الخلاص يقتضي ثلاث محطات (اليقظة، وكشف الفهم المنقذ، والذكرى) وأرواح الموتى المبارَكين تُنْقَل نحوالجنة السماوية، والدينونة الأخيرة عندما تحاكم الأرواح أمام محكمة المسيح، وبعدها يرتفع المسيح والنخبة من البشر وكل تجسدات الخير إلى السماء وذلك بعد حتى تتخلص الأرواح - جوهر النور - المسجونة في المادة ويتم انفصال الماهيتين نهائياً ويبطل الامتزاج وتنحل التراكيب ويصل جميع إلى عالمه وتلك هي القيامة والمعاد، وعندئذٍ تعجز الظلمة عن غزومملكة النور.

وبتعبير آخر فإن الروح تصعد عندما تنعتق إلى الفردوس الجديد وبعد حتى تتحرر جميع ومضات النور المسجونة في المادة يعود الجسد إلى جنة الخلد، وفي أثناء ذلك يتعرض الذين لم يتمكنوا من تحقيق الانعتاق في هذه الدنيا للميلاد من حديث (التقمص). وقد ادعى ماني أنه أدخل في كنيسته الجوهري من جميع الكتابات والحكم وأوجد حكمة كبرى لاسابقة لها، وهويعطي دوراً واسعاً ليسوع ويأخذ من الهند فكرة التقمص ويستعمل لغات دينية مألوفة في الأنطقيم الشرقية والغربية بهدف أعطى كنيسته وينوع خطابه وخطاب أتباعه، فإذا خاطب المسيحيين فهوالمخلص يسوع، وإذا خاطب الزرادشتيين فهوالإنسان الأول أهورامزدا، وتعتمد ديانته كالبوذية والمسيحية على التبشير، ومن أجل ذلك حبّر سبع رسالات ليتجنب - كما نطق- التناقضات التي زعزعت الزرادشتية والبوذية والمسيحية، الأولى بالفارسية والأخريات بالسريانية، وقد حقق التبشير المانوي نجاحاً لأنه توجه نحوخلاص الإنسان فريسة الألم، وعلّق هذا الخلاص بالعهدان المنقذ، ويضيف ماني إذا كون العالم محكوم بالشر، ليس من عمل الإله السامي الرحيم وإنما من عمل خصمه، ومن عملية المزج بين المادة والروح والخير والشر. فرض ماني على أصحابه العشر في الأموال والصلوات الأربع في اليوم والليلة والنادىء إلى الحق وهجر الكذب والقتل والسرقة والزنا والبخل والسحر وعبادة الأوثان، أوحتى يأتي على ذي روح ما يكره حتى يُؤتى إليه بمثله، وهويرى حتى الطقوس غير مجدية ما عدا بعض الإشارات الرمزية (قبلة السلام - التحية الأخوية - قبضة اليد) والصلوات والأناشيد ويعطي للفن وخصوصاً التراتيل والموسيقى والرسوم قيمة تربوية، ومما يعين على الخلاص والتمايز وحمل أجزاء النور المحبوسة إلى أعلى ، التسبيح والتقديس والكلام الطيب وأعمال البر.

وينقسم أعضاء الجماعة المانوية إلى طبقتين: (السماعيون) وهم الطبقة الدنيا الذين يجمعون الطعام والضرورات التي يحتاج إليها (الصفوة أوالنخبة) وهم الطبقة العليا الذين يتبعون القواعد الدينية العالية.

والعيد الرئيس للمانويين هو(البيما) في ذكرى عذاب ماني. وقد أدى التبشير والتعليم المؤلِّفان للنشاط الديني الماني إلى كثرة البعثات في القرنين الثالث والرابع الميلاديين في أوربا وأفريقيا الشماليا وآسيا الوسطى، وانتشرت المانوية في الامبراطورية الرومانية وفي بلاد العرب والصين، وحصل تراجع لهذه الديانة في القرن الخامس، على الرغم من ظهور بدعة مزدك المتأثرة بالمانوية مع إضافات خاصة؛ منها حتى الشر يقع بسبب النساء والأموال، ولذا أباح مزدك الأموال وأحلّ النساء وجعل الناس فيهما شركة في الماء والنار والكلأ. وهي بدعة انتشرت في زمن الملك قباذ ثم قُضِي عليها وعليه من قبل كسرى أنوشروان (531 - 579م) بن قباذ.

وقد تهددت المانوية بالزوال في أوربا في القرن السادس وظلت ملهمة للامبراطورية الساسانية واستمرت بالحياة حتى القرن الرابع عشر، وكانت مصدر تأثير في عدد من الحركات مثل حركة (Albigenses) في فرنسا في العصور الوسطى، ولكنها عُدّت هرطقة وانتقدت بعنف من قبل المسيحيين واليهود والمجوس والمسلمين وبعض الغنوصيين وأفلوطين...

الآثار اللاهوتية من نشأة الكون المانوية

المنظمة والممارسات الدينية

منظمة الكنيسة المانوية

• The Leader, (Parthian: yamag; Chinese: 閻默) Mani's designated successor, seated at the head of the Church in Ctesiphon (Babylonia).
• 12 Apostles (Latin: magistri; Middle Persian: možag; Chinese: 慕闍)
• 72 Bishops (Latin: episcopi; Middle Persian: aspasag, aftadan; Chinese: 拂多誕; see also: Seventy Disciples)
• 360 Presbyters (Latin: presbyteri; Middle Persian: mahistan)
• The general body of the Elect (Latin: electi; Middle Persian: ardawan)
• The Hearers (Latin: auditores; Middle Persian: niyoshagan)

مهرجان البيما

خط باللغة السريانية الأصلية=

خط باللغة الفارسية الأصلية

خط أخرى

غير المانوية تعمل على الحفاظ على الكنيسة المانوية

أعمال اخرى

Critical and Polemic Sources

Patristic depictions of Mani and Manchæeism

The error of the Manichees, which commenced at this time.

— In the mean time, also, that madman Manes, (Mani is of Persian or semetic origin) as he was called, well agreeing with his name, for his demoniacal heresy, armed himself by the perversion of his reason, and at the instruction of Satan, to the destruction of many. He was a barbarian in his life, both in speech and conduct, but in his nature as one possessed and insane. Accordingly, he attempted to form himself into a Christ, and then also proclaimed himself to be the very paraclete and the Holy Spirit, and with all this was greatly puffed up with his madness. Then, as if he were Christ, he selected twelve disciples, the partners of his new religion, and after patching together false and ungodly doctrines, collected from a thousand heresies long since extinct, he swept them off like a deadly poison, from Persia, upon this part of the world. Hence the impious name of the Manicheans spreading among many, even to the present day. Such then was the occasion of this knowledge, as it was falsely called, that sprouted up in these times.

Acta Archelai

View of Judaism in the Acta Archelai

Acta Archelai, Manichaeism and anti-Semitism

آسيا الوسطى والمصادر الأولية الايرانية

المصادر الأولية القبطية

المصادر الأولية الصينية

الحياة اليونانية لماني، كولونيا المخطوطة

انظر أيضاً

المصادر

• الزندقة - ماني والمانوية. تأليف جيووايد نغرين، ترجمة وزيادة ملاحق: د. سهيل زكار. دار التكوين، دمشق.
• [1]

خط ومنطقات

• Welburn, Andrew (1998). Mani the Angel and the Column of Glory. Floris Books. ISBN .

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع [[commons:خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).|خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).]].

منطقت خارجية

• Catholic Encyclopedia - Manichæism public domain, published 1917.
• International Association of Manichaean Studies
• Manichaean and Christian Remains in Zayton (Quanzhou, South China)
• Religions of Iran: Manichaeism by I.J.S. Taraporewala

مصادر للمانوية في الترجمة الانجليزية

• A summary of the Manichaean creation myth
• Manichaean Writings
• Manicheism. Complete bibliography and selection of Manichaean source texts in PDF format:
  • A thorough bibliography and outline of Manichaean Studies
  • A number of key Manichaean texts in English translation
• The Book of the Giants by W.B. Henning, 1943
• The Manichaean Chinese Hymnscroll

مصادر ثانوية للمانوية في الترجمة الانجليزية

• St. Augustine Against the Fundamental Epistle of Manichaeus
• Acta Archelai

مصادر المانوية بلغاتها الأصلية

• fak/ifa/NRWakademie/papyrologie/Manikodex/bildermani.html Photos of the Entire Koeln Mani-Kodex (Greek).
• The Syriac Manichaean work quoted by Theodor bar-Khonai
• D. N. MacKenzie, “Mani’s Šābuhragān,” pt. 1 (text and translation), BSOAS 42/3, 1979, pp. 500–34,[2] pt. 2 (glossary and plates), BSOAS 43/2, 1980, pp. 288–310 [3].
• Photos of the Original Middle Persian Manichaean Writings/Fragments Discovered at Turpan (The index of this German site can be searched for additional Manichaean material, including photos of the original Chinese Manichaean writings)
• Chinese Manichaean Scriptures: 摩尼教殘經一 ("Incomplete Sutra one of Manichaeism")& 摩尼光佛教法儀略("The Mani Bright Buddha teaching plan") & 下部贊("The Lower Part Praises")

مصادر ثانوية للمانوية في لغاتها الأصلية

• Augustine's Contra Epistolam Manichaei (Latin)