حافظ الشيرازي (فارسية: خقابل شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی) هوشاعر صوفي فارسي. وهومن أشهر الشعراء الفارسيين وكان يواصف بشاعر الشعراء، دواوينه وقصائده موجودة في بيوت أغلب الأيرانيين الذين يقرأونها ويستعملونها كأمثال وحكم حتى يومنا هذا. كانت حياته وقصائده موضع كثير من التحليلات والتعليقات، التي كان لها تأثير كبير على الشعر الفارسي أكثر من اي إنسان أخر امتد تأثيرها إلى ما بعد القرن الرابع عشر. إنّ المواضيعَ الرئيسيةَ من غزليات الشيرازي كانت عن الحب، احتفال النبيذِ، تعرية نفاقَ أولئك الأشخاص الذين وَضعوا أنفسهم كأولياء أمور، حكماء، وأمثلة عن الاستقامةِ الأخلاقية. يمكن حتى يلمس حضور الشيرازي في حياة الايرانينين من خلال اللجوء المتكرر لقصائده في موسيقاهم الشعبية. أما قبره فيعتبر بترة فنية نادرة من الهندسة المعمارية الإيرانية ومقصداً للزيارة في بعض الأحيان. ويعتبر من من أبرز مؤلفاته ديوان حافظ الذي ترجمه جون باين.سمى حافظ لحفظه للقران الكريم.واهم مايميزعزلياته انها من شعراء المغول تعتبر من التيمورين ومن اعماله ليلى والمجنون وخسرووشرين وظفر نامه.

حياته

ولد حافظ الشيرازي عام 1325 في شيراز جنوب إيران، وتفهم كباقي أبناء عصره العلوم الشرعية والأدب والحكمة، كان يحفظ القرآن ولذلك سمي بحافظ، عهده الغرب مع المفكر والأديب الألماني گوتة، الذي درس عن أشعاره إلى حتى اكتشفها عام 1814، فصاح فرحا: " إنها أخيرا بين يدي" ، أحب گوتةشعر حافظ وسبر أغوار معانيه، ونسج معه علاقة روحية خاصة، وفي النهاية خط ديوانا شعريا أهداه لحافظ الشيرازي تحت عنوان "الديوان الشرقي للشاعر الغربي". ومما أنشده گوتة في حافظ هذه الأبيات:

أنت يا(حافظ) لا تؤذن بانتهاء وهذه عظمتك

ولا عهد لك بابتداء وهذه قسمتك

وشعرك كالفلك يدور على نفسه بدايته ونهايته سيان

أعماله

أسلوبه الأدبي

عهد العالم الإسلامي في عصر حافظ الشيرازي انتكاسة كبرى، إنها الأيام التي اجتاح فيه المغول حواضر المسلمين ونكلوا بهم واستباحوا جميع شئ، كان الموقف بالنسبة لحافظ الشيرازي جد مؤلم، خاصة وأن ذلك الانهزام انعكست آثاره على النفوس والعقول، فأصبح شاعرنا أمام مجتمع في حاجة إلى التقويم والتوجيه، لذلك استثمر أرقى وأمتن ما ورثه من قرون عنفوان الأدب الفارسي والتراث الإسلامي في التعبير والوصف.

ليس من الغريب إذا حتى تكون أبرز المضامين التي تترد في شعر حافظ الشيرازي، هي تلك التي تدين النفاق الديني والاجتماعي، ومظاهر الزيف التي يختبئ وراءها الضعاف والماكرون بغية تحقيق مآرب دنيوية صغيرة، لذلك يضعك حافظ أمام شخصيتان دينيتان متقابلتان: الفقيه المنافق الذي يستغل مسوح الدين لتحقيق رغباته المخالفة لمبادئ الإسلام، والشيخ الذي هجر الخانقاه أومحل العبادة والتبتل إلى الخمارة ومكان العربدة واللهو.

بالنسبة للنموذج الأول يجمع الدارسون تقريبا على كون حافظ الشيرازي يدين من خلاله مظاهر النفاق التي انتشرت في عصره، نظرا لخفوت أصوات التجديد والبعث الديني، وارتباط الكثير من الناس بالدين بهدف حتى يخدمهم ويحمل أثنطقهم الدنيوية، مما نتج عنه تشوهات كادت تمضى بوجه الدين والتدين. من شواهد هذا المقام يقول حافظ في أبيات ترجمها الشاعر محمد مهدي الجواهري:

عقدة عندي سل عن حلها هذا الأديبا

لا تابت شيوخ وعظتنا حتى نتوبا

جلوةٌ للشيخ إذا قام على الناس خطيبا

وهوفي خلوته يرتكب الأمر المريبا

إن فساد زمن حافظ الشيرازي دفع الكثير ممن يفترض فيهم حتىقد يكونوا أهل فهم ودين إلى إضاعة جوهر الدين، والتشبث بمظاهره السطحية إما خوفا على مصالحهم الدنيوية أوطمعا في مكاسب يجمعونها من هنا وهناك، لذلك دأب حافظ على فضحهم والتحذير من زيفهم، كما في هذه الأبيات:

اشرب الخمر، وانظر جيدا إلى الشيخ الواعظ

والمفتي والمحتسب، إنهم جميعا مزورون

وفي موضع آخر يقابل السلطة الدينية الكاذبة:

رغم حتى كلامي قاس على واعظ المدينة...

إلا أنه رجل مرائي ومتملق للمسلمين

ويقول:

إلزم حب الله تعالى فهومن علامات أهل الله..

وهومالا نراه في شيوخ مدينتنا

أما النموذج الثاني فقد اختلف حوله المهتمون بحافظ الشيرازي، المجموعة الأولى تعتبر الصورة برمتها منظومة من الرموز والإشارات التي تستقي شرعيتها من حقل العهدان والتصوف، على اعتبار حتى ثقافة الرجل عهدانية بامتياز ونذكر من رموز هذه الفئة المعاصرين المفكر مرتضى مطهري. بينما المجموعة الثانية ترى حتى الرجل يعرب بوضوح عن ممضىه في اللذة والكفر والمجون، وتضعه جنبا إلى جنب مع الخيام وأمثاله، ومن أقطاب هذه المجموعة الشاعر أحمد شاملو.

يقول حافظ في جرأة ووضوح:

أين دير المجوس وأين الشراب المُصفّى؟

أنى لي السلامة أنا الخربُ

أنظر إلى تباين الدرب من البدء إلى المنتهى

لقد ضجر قلبي من الصومعة وخرقة الرياء

فأين دير المجوس وأين الشراب المُصفّى؟

وما صلة الرند بالصلاح والتقوى، هيهات حتى يرقى سماع الوعظ لأنغام الربابة

وماذا سيصيب قلب الخصم إثر طلعة المحبوب؟

مما لانختلف حوله هوحتى حافظ رفض واقع النفاق الذي عم عصره، وحاول التعبير بقوة عن ذلك الرفض، لكن هل كلام الرجل ينتهي عند حروفه، أم حتى حدثاته تتحرر من قيود رسومها وتحلق بعيدا في سماء المعاني، فلا يبقى الدير ديرا ولا المجوس مجوسا، ولا تصبح للشراب أي علاقة بالخمرة التي نعهدها، وتصير الحدثات كلها إشارات لمعاني متعالية، لا تدرك إلا بالحس الروحي ولايفهمها إلا من يستشعرها من الناس. إن من يقرأ حافظ في أصله الفارسي، سيدرك تماما حتى الرجل بعيد جميع البعد عن أجواء اللادينية ومسار المجون، فمتانة كلام حافظ وتعالي معانيه، وقوة شبكة المضامين التي تحكم نصوصه، جميع ذلك يشير دلالة قاطعة على أنه يعني شيئا آخر غير ما يعرب عنه ظاهر لغته، وإلا بماذا سنفسر حربه على النفاق وإعلاءه للصدق الإيماني والنقاء القلبي.

أوليس هوالقائل فيما ترجمه إبراهيم الشورابي:

إذا ما استمعت لأهل القلوب فحاذر تصفهم بقول العيوب

فإنك لست الخبير بسر الضلوع وسر القلوب

فإني بقيت عزيزا كريما، ولم أحن رأسي لدنيا الذنوب

فبورك رأسي، وما فيه يجري، إلى يوم أقضي ورأسي طروب

التأويل

ضريح حافظ الشيرازي

انظر أيضا

• نطقب الشعراء والمؤلفون الفرس
• أدب فارسي
• تصوف فارسي

المصادر

• Peter Avery, The Collected Lyrics of Hafiz of Shiraz, 603 p. (Archetype, Cambridge, UK, 2007). ISBN 1901383091
  Note: This translation is based on Divān-e Hāfez, Volume 1, The Lyrics (Ghazals), edited by Parviz Natel-Khanlari (Tehran, Iran, 1362 AH/1983-4).
• E.G. Browne. Literary History of Persia. (Four volumes, 2,256 pages, and twenty-five years in the writing). 1998. ISBN 0-7007-0406-X
• Will Durant, The Reformation. New York: Simon and Schuster, 1957
• Erkinov A. “Manuscripts of the works by classical Persian authors (Hāfiz, Jāmī, Bīdil): Quantitative Analysis of 17th-19th c. Central Asian Copies”. Iran: Questions et connaissances. Actes du IVe Congrès Européen des études iraniennes organisé par la Societas Iranologica Europaea, Paris, 6-10 Septembre 1999. vol. II: Périodes médiévale et moderne. [Cahiers de Studia Iranica. 26], M.Szuppe (ed.). Association pour l`avancement des études iraniennes-Peeters Press. Paris-Leiden, 2002, pp. 213–228.
• Hafez. The Green Sea of Heaven: Fifty ghazals from the Diwan of Hafiz. Trans. Elizabeth T. Gray, Jr. White Cloud Press, 1995 ISBN 1-883991-06-4
• Hafez. The Angels Knocking on the Tavern Door: Thirty Poems of Hafez. Trans. Robert Bly and Leonard Lewisohn. HarperCollins, 2008, p. 69. ISBN 978-0-06-113883-6
• Hafiz, Divan-i-Hafiz, translated by Henry Wiberforce-Clarke, Ibex Publishers, Inc., 2007. ISBN 0-936347-80-5
• Khorramshahi, Bahaʾ-al-Din (2002). "Hafez II: Life and Times". Encyclopædia Iranica. Retrieved 25 July 2010.
• Yarshater, Ehsan (2002). "Hafez I: An Overview". Encyclopædia Iranica. Retrieved 25 July 2010.
• Jan Rypka, History of Iranian Literature. Reidel Publishing Company. 1968 OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1

الهوامش

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Hafez.

• Facebook Page for Hafez Selected poetry and images.

شعر لحافظ مترجم للإنلجيزية

• website
• Poems by Hafez from Blackcat Poems website
• in Persian and English
• Life and Poetry of Hafez from "Hafiz on Love" website
• Hafez Poems translated G. Bell
• Selection of Love Poems by Hafez

مراجع ونصوص فارسية

• with readings in Persian
• Fall-e Hafez An online Flash application of his poems.

مراجع بالإنجليزية

• Hafiz, Shams al-Din Muhammad A Biography by Prof. Iraj Bashiri, University of Minnesota
• Encyclopædia Iranica (Columbia University).

ترجمات ودراسات مقارنة بالألمانية

• Viktor Ullmann "The Songbook of Hafis / Das Liederbuch des Hafis" ARBOS - Company for Music and Theatre