التقويم العبري يعتبر التقويم العبري "اليهودي" من أعقد التقاويم في العالم حيث حتى السنة به شمسية وشهوره قمرية لذلك فهم يضيفونسبعة شهور في جميع 19 سنة للتوفيق بين كون السنة شمسية والأشهر قمرية فقد عهد اليهود بطريقة ما حتى للقمر دورة تتم جميع 19سنة حيث حتى مولده يعود كما كان في أول الدورة كما أنهم توصلوا إلى أنه خلال هذه الفترة يمر 235 هلالاً قمرياً. ولحل معضلة التوفيق بين دورة الشمسة(السنة الشمسية) ودورة القمر (الشهر القمري) لجأوإلى الكبس فقاموا بتوزيع تلكم السبعة شهور (التي يتم بها التوفيق بين السنة الشمسية وأشهرها القمرية إذا جاز التعبير) على 19 سنة في جميع دورةعلى النحوالتالي: 3، 6، 8، 11، 14، 17، 19. حيث حتى جميع سنة من السنين الأنفة الذكر تكون كبيسة أي تحتوي على 13 شهراً بدل 12 شهراً والشهر الكبيسقد يكون بين شهري آذار ونيسان.

تبعًا للموروث، من المفترض حتىقد يكون هذا التقويم قد بدأ منذ بداية الخليقة، أي قبل 3760 سنة وثلاثة أشهر من بداية الحقبة النصرانية. وحتى نُحدد بداية التقويم العبري يجب حتى نُضيف 3760 سنة للرقم الدال على التاريخ بالتقويم الجريجوري. فسنة 2000 في التقويم الجريجوري تُعادل عام 5760 في التقويم العبري. غير حتى هذه العملية لا تصلح عند مطابقة الأشهر بدقة، ذلك لأن السنة العبرية تبدأ في الخريف بدلاً من منتصف فصل الشتاء. وعلى هذا، فإن شتاء عام 2000 – 2001 يشير إلى السنة العبرية 5761.

تعتمد السنة العبرية على القمر، وهي في العادة مكونة من 12 شهراً. وهذه الأشهر هي : تشْري، مرحشوان، كسلو، طبت، شباط، لف، نيسان ، أيار، سيوان، تموز، آب، أيلول. تتكون الأشهر من 30 و29 يومًا بالتبادل. في خلال جميع 19 عامًا، يضاف شهر إضافي قوامه 29 يومًا سبع مرات بين شهري لف ونيسان، ويطلق على هذا الشهر اسم فيادار. وفي الوقت ذاته يصبح لف 30 يومًا بدلاً من 29 يومًا.

وجدير بالذكر حتى السنة العبرية ستة أنواع هي :

1. بسيطة معتدلة وطولها 354 يوماً .
2. بسيطة زائدة وطولها 355 يوماً .
3. بسيطة ناسيرة وطولها 353 يوماً .
4. كبيسة معتدلة وطولها 384 يوماً .
5. كبيسة زائدة وطولها 385 يوماً .
6. كبيسة ناسيرة وطولها 383 يوماً .

ولفهم السنة البسيطة من السنة الكبيسة تتم قسمة السنة على 19 فأن صادف الباقي أحد الأرقام السابقة الذكر (19،17،14،11،8،6،3) فالسنة كبيسة ذات 13 شهراً وإلا فهي بسيطة ذات 12 شهراً ، ولا يجوز حتى تبدأ السنة عندهم بيوم الجمعة أوالأحد.

هيكل

التاريخ

الشهور

شكل التقويم

يعتمد التقويم اليهودي على دورتي الشمس والقمر، حيثقد يكون طول السنة بالمعدل على طول مسار الأرض حول الشمس (أي 365 يوما وربع تقريبا)، أما طول الشهر بالمعدل فيكون على طول مسار القمر حول الأرض (أي 29 يوما ونصف تقريبا). وبسبب نقص السنة القمرية عن الشمسية بأحد عشر يوما تقريبا يعدل النقص بين هاتين الدورتين من خلال إضافة شهر تام للسنة إذا تراجع التقويم 30 يوما مقارنة بمرور المواسم في بعض السنوات.

في التقويم اليهودي العصري، الذي يرجع تصميمه إلى سنة 359 للميلاد، يتم تحديد طول الأشهر والسنوات بواسطة خوارزمية وليس حسب استطلاعات فلكية. حسب الموارد اليهودية، كانت غرات الأشهر قبل القرن الرابع للميلاد تقرر حسب رؤية الهلال وكان عدد أشهر السنة يقرر حسب حالة الطقس في نهاية الشتاء، ولكن بعد انتشار اليهود في أنحاء العالم خشي الحاخامون من عدم التنسيق بين المهاجر اليهودية في تحديد مواعد الأعياد فأمر الحاخام هيليل نسيآه بنشر الخوارزمية والاستناد عليها فقط.

الأشهر

تبدأ السنة اليهودي في موسم الخريف، في سبتمبر أومطلع أكتوبر حسب التقويم الميلادي. تكون أسماء الأشهر وترتيبها كما يلي:

ملاحظة بشأن اللفظ: اللفظ الوارد في اللوحة هواللفظ الشائع في العبرية الحديثة، وليس اللفظ التاريخي الذي لا يزال يظهر في طريقة كتابة الأسماء بالعبرية.

أسماء الأشهر

أسماء الأشهر في التقويم المعاصر مشتقة من أسماء الأشهر في التقويم البابلي الذي كان التقويم اليهودي يشابهه. على ما يبدو، تبنى اليهود هذه الأسماء ضمن فترة السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد). مصدر الأسماء في اللغة الأكادية وتشير إلى أعمال زراعية أوإلى المعبودة التي احتفل البابليون بعيدها في الشهر المعين. اشتق اسم "تشري" من حدثة "تشريتو" (tašrītu) الأكادية بمعنى "بداية". اشتق اسم "مرحشوان" من حدثتي "وَرْحُ شَمْنُ" أي "الشهر الثامن" (من نيسان). اشتق اسم "تموز" من اسم المعبودة "تموز" أو"دُمُوزي"، وهوإله النمووالخصوبة البابلي الذي كان البابليون يتفجعون عليه عند بداية موسم الجفاف. أما "أيلول" فهواسم مشتق من الحدثة الأكادية "أُلولو" بمعنى "حصاد". نقلت هذه الأسماء كذلك إلى اللغة الآرامية وبعضها ما زالت مستعملة في العربية الشامية كأسماء الأشهر الميلادية.

قواعد الخوارزمية

ثمة غايتان لقواعد الخوارزمية: من ناحية، رصد ظهور الهلال وكبس السنة بأكثر ما يمكن من الدقة دون الاستعانة باستطلاعات فلكية، ومن ناحية أخرى، منع الخلافات في طريقة أداء الأعياد اليهودية وخاصة منع تضارب بعض الأعياد بيوم السبت مما يؤثر التعقيدات في الشريعة اليهودية.

المبادئ

1. تحديد نقطة بداية الزمان - مقارنة بالتقويم الميلادي، كان ظهور الهلال الأول، أي اليوم الأول من التقويم اليهودي، في يوم الإثنين،سبعة أكتوبر 3761 ق.م.. مع حتى هذا الموعد يعتمد على التراث اليهودي بشأن موعد بداية الزمان بعد الخلق، فلا يوجد إجماع لدى اليهود بشأن هذا التراث إلا من أجل محاسبة التقويم.
2. تحديد طول الدورة القمرية - تستغرق دورة قمرية واحدة 29 يوما،خمسة ساعات، 55 دقيقة، 25 ثانية و18/1 من الثانية (تشير الاستطلاعات الفلكية المعاصرة إلى حتى طول الدورة أقصر من ذلك ب6 دقائق ونصف تقريبا).
3. تحديد طول الدورة الشمسية - 19 سنة شمسية تساوي 235 شهرا قمريا، أي دورة 19 سنة تحتوي على 12 سنة عادية و7 سنوات كبيسة. هذه المعطيات تعتمد على حسابات البابليين القدماء الذين استخدموا تقويم مماثل.
4. منع تضارب الأعياد بيوم السبت - لا يجوز حلول يوم الغفران في الجمعة أوالأحد إذ تحظر الشريعة اليهودية القيام فيه وفي يوم السبت بأعمال لا يمكن تأجيلها لمدة يومين. لا يجوز حلول اليوم السابع من عيد المظال اليهودي (سوكوت) في السبت إذ يحظر القيام بأعمال ضرورية لأداء الطقوس الدينية الخاصة بهذا اليوم.

تأجيل رأس السنة

تتم محاسبة ظهور الهلالات سلفا حسب المعطيات المذكورة أعلاه. بعد ذلك يجب الانتباه إلى هلالات أيام رأس السنة. تلزم القواعد الآتية بتأجيل رأس السنة في أربعة حالات. هذا التأجيل يتم بواسطة إضافة يوم لشهر كسلو(الشهر الثالث) قبل رأس السنة المعين وحذف يوم من شهر حشوان (الشهر الثاني) بعد رأس السنة المعين. على جميع حال يجب حتىقد يكون عدد أيام السنة العادية ما بين 353 و355 يوما، وأنقد يكون عدد السنة الكبيسة ما بين 383 و385 يوما.

1. إذا أشارت الحسابات إلى حلول هلال رأس السنة في الأحد، الأربعاء أوالجمعة تأجل رأس السنة بيوم. هذا يمنع تضارب الأعياد المذكورة بيوم السبت.
2. إذا أشارت الحسابات إلى حلول هلال رأس السنة بعد ظهر اليوم تأجل رأس السنة بيوم. هذا يوضح حتى رؤية الهلال بالعمل لا تتم بعد رأس السنة. إذا أسفر التأجيل عن حلول رأس السنة في الأحد، الأربعاء أوالجمعة، تأجل رأس السنة بيومين.
3. إذا حل هلال رأس سنة عادية (غير كبيسة) في الثلاثاء بعد أكثر منتسعة ساعات، 11 دقيقة و20 ثانية من غروب الشمس، تأجل رأس السنة بيومين. هذا يمنع تشكيل سنوات ذي 356 يوما نتيجة للقواعد السابقة.
4. إذا حل هلال رأس سنة تالية لسنة كبيسة في الاثنين بعد أكثر من 15 ساعة، 32 دقيقة و43.33 ثانية بعد غروب الشمس تأجل رأس السنة بيوم. هذا يمنع من السنة السابقة حتى تكون ذات 382 يوما فقط .

تحديد السنوات الكبيسة

تقسم سنوات التقويم اليهودي إلى دورات ذات 19 سنة. في جميع دورة 12 سنة عادية و7 سنوات كبيسة. السنوات الكبيسة هي الثالثة، السادسة، الثامنة، الحادية عشرة، الرابعة عشرة، السابعة عشرة والتاسعة عشرة من جميع دورة.

بداية اليوم ونهايته

في التقويم اليهودي يبدأ يوم حديث في نهاية النهار، بعد غروب الشمس، ويستمر حتى المساء التالي. يعبر التلمود عن شك بشأن الموعد الدقيق لبداية يوم جديد، إذا كان عند غروب الشمس بالضبط أوعندما يمكن رؤية بعض النجوم في السماء. لذلك تستمر أيام العيد والأيام الخاصة الأخرى من غروب الشمس حتى ظهور ثلاثة نجوم في المساء التالي، أي أكثر من 24 ساعة. إضافة إلى ذلك، يتمسك اليهود بتقليد زيادة الوقت إلى أيام السبت والأعياد الكبرى احتراما لها، حيث تستمر جميع منها نحو25 ساعة (تختلف نسبة الزيادة بين الطوائف اليهودية ولكن نادرا ما يستمر يوم السبت أوالعيد أكثر من 25 ساعة). في حالة العجز عن الاعتماد على مدار الليلة والنهار، مثلا في المناطق القريبة من الأقطاب، خاصة في ذروة الصيف أوالشتاء، يمكن تحديد بداية اليوم ونهايته بشكل اصطناعي دون الاعتماد على رؤية غروب الشمس وظهور النجوم.

جدول السنوات العبرية

العطلات

السنة الجديدة

إبوك

أهمية الشهور القمرية

قرائية التقويم

تغيير إلى وضع جدول زمني محسوب

الفترة الفارسية : أدلة من أوراق البردي

Later postexilic period: evidence of the Mishnah

إبوك العام

التقاويم الحديثة

الممارسة

المبادئ

خطة السنوات التقويمية

تحديد سنة كبيسة

قواعد عطلة الخاص

قياس الساعات

الدقة

الانجرافات الموسمية

الآثار بالنسبة للطقوس اليهودية

"تصويب" التقويم العبري

عدم الانتظام و"السنوات المفقودة"

الهوامش

This article incorporates text from the 1901–1906 Jewish Encyclopedia, a publication now in the public domain.

المصادر

• al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations, Chapter VII. tr. C. Edward Sachau. London, 1879.
• Ari Belenkiy. "A Unique Feature of the Jewish Calendar — Dehiyot". Culture and Cosmos 6 (2002) 3-22.
• Bonnie Blackburn and Leofranc Holford-Strevens. The Oxford Companion to the Year: An Exploration of Calendar Customs and Time-reckoning. Oxford University Press; USA, 2000. pp * Sherrard Beaumont Burnaby. Elements of the Jewish and Muhammadan Calendars. George Bell and Sons, London, 1901.
• Nathan Bushwick. Understanding the Jewish Calendar. Moznaim, 1989. ISBN 0940118173
• W.H. Feldman. Rabbinical Mathematics and Astronomy,3rd edition, Sepher-Hermon Press, 1978.
• M. Kühntopf, Jüdische Chronik, 1st edition, Norderstedt 2008, vol. 1, ISBN 978-3-8334-8628-9, pp. 113–138
• Otto Neugebauer. Ethiopic astronomy and computus. Österreichische Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse, Sitzungsberichte 347. Vienna, 1979.
• The Code of Maimonides (Mishneh Torah), Book Three, Treatise Eight: Sanctification of the New Moon. Translated by Solomon Gandz. Yale Judaica Series Volume XI, Yale University Press, New Haven, Conn., 1956.
• Samuel Poznanski. "Calendar (Jewish)". Encyclopædia of Religion and Ethics, 1911.
• Edward M. Reingold and Nachum Dershowitz. Calendrical Calculations: The Millennium Edition. Cambridge University Press; 2 edition (2001). ISBN 0-521-77752-6

723-730.

• L.A. Resnikoff. "Jewish calendar calculations", Scripta Mathematica 9 (1943) 191-195, 274-277.
• Eduard Schwartz, Christliche und jüdische Ostertafeln (Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-Historische Klasse. Neue Folge, Band viii), Berlin, 1905.
• Arthur Spier. The Comprehensive Hebrew Calendar. Feldheim, 1986.
• Sacha Stern, Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar Second Century BCE-Tenth Century CE, Oxford University Press, 2001.
• Ernest Wiesenberg. "Appendix: Addenda and Corrigenda to Treatise VIII". The Code of Maimonides (Mishneh Torah), Book Three: The Book of Seasons. Yale Judaica Series Volume XIV, Yale University Press, New Haven, Conn., 1961. pp. 557–602.
• F.H. Woods. "Calendar (Hebrew)", Encyclopædia of Religion and Ethics, 1911.

انظر أيضا

• تقويم بابلي
• العطلات اليهودية 2000-2050
• molad
• Biblical and Talmudic units of measurement

وصلات خارجية

• Perpetual Hebrew / Civil Calendar
• The Jewish Controversy about Calendar Postponements
• Jewish Calendar with Zmanim - Halachic times and date converter chabad.org
• Jewish calendar scientific explanation at the NASA web site
• Jewish Encyclopedia: Calendar
• Karaite Holidays Karaite website
• Hebrew Calendar Dates and Holydays (Diaspora or Israel) for both the Traditional and the Rectified calendars
• Hebrew - Gregorian Calendar with options (Multilingual)
• Bet Ha Bracha Hebrew Calendar

نطقب:Yeshiva site

محولات التاريخ

• Jewish Calendar for Outlook - Incorporate Jewish dates and holidays into Microsoft Office Outlook.
• Molad - Jewish Calendar with Zmanim and holidays for Mobiles.
• Jewish Calendar for many platforms
• Kaluach - Hebrew/civil calendars
• Hebcal Hebrew Date Converter
• Jewish/Gregorian/Julian Perpetual Calendar Converter - Also contains a full year view for the Hebrew Calendar.
• Sample VB.Net and Javascript code to convert the Hebrew Date to the Gregorian Date at the Internet Archive
• Jewish / Civil Date Converter
• Software program that converts Hebrew dates to the civil calendar and vice versa
• Gregorian-Mayan-Julian-Islamic-Persian-Hebrew Calendar Converter
• Calendar Calculator
• Gregorian to Hebrew date with weekly Parshat HaShavua.
• Firefox Add-ons. Hebrew Calendar