نيقولاي گاڤريلوڤتش تشرنيشڤسكي (بالروسية: Никола́й Гаври́лович Черныше́вский؛ بالإنگليزية: Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky؛ 12 يوليو1828 – 17 أكتوبر 1889) كان ديمقراطياً ثورياً روسيا، وفيلسوفاً مادياً، وناقداً واشتراكياً (seen by some as a utopian socialist). He was the leader of the revolutionary democratic movement of the 1860s, and had an influence on Vladimir Lenin, إما گولدمان, and Serbian political writer and socialist Svetozar Marković.

نيقولاي غافريلوفيتش تشيرنيشفسكي Tchernychevski Nikolai Gavrilovitch محرر ومفكر ديمقراطي ثوري، وناقد أدبي روسي. ولد في مدينة «ساراتوڤ» Saratov، حيث تفهم بين عامي 1842و1845، والتحق عام 1846 بقسم التاريخ وفهم اللغة في جامعة بطرسبُرغ، وأنهى دراسته الجامعية عام 1850. عمل في الأعوام (1851-1853) مدرّساً للغة الروسية والأدب في مسقط رأسه، ثم انتقل إلى بطرسبُرغ وعمل محرراً في مجلة «المذكرات الوطنية» Otyetchest veniye zapiski، ومن ثم في مجلة «المعاصر» Sovremennik التي كان يشارك في الإشراف عليها الشاعر نيقولاي نيكراسوڤ Nikolai Nekrassov. ومالبث تشيرنيشفسكي حتى شغل مسقطاً قيادياً في هيئة تحريرها.

نال درجة الماجستير في عام 1855 عن أطروحته الشهيرة «علاقات الفن الجمالية بالواقع» Estetitcheskiye otnosheniya iskysstva kdeistvitel nosti. وبدأ بنشر منطقات في المجلات عن تاريخ الأدب ونظريته ونقده، ثم ركز جهوده على دراسة المسائل الاقتصادية والسياسية، حتى غدا في أوائل عام 1859 من أبرز قادة الاتجاه الذي سمي في روسية اتجاه الديمقراطيين الثوريين الذين مثلوا طبقة المفكرين الذين احتلوا مكاناً بارزاً في الأدب الروسي، مع بداية عام 1861، وناهضوا جيل 1840 أوالنبلاء المثاليين. وضعت عليه السلطات القيصرية في عام1861 رقابة سرية، ثم ألقت القبض عليه العام التالي، بتهمة إقامة علاقات تآمرية مع المهاجرين الروس المعارضين، واتهمته المحكمة، استناداً إلى وثائق مزورة، بالعمل على إسقاط نظام الإدارة القائم، وحكمت عليه في عام 1864 بالأشغال الشاقة مدة سبع سنوات، وبالإقامة المؤبدة في سيبيرية. وبعد بذل جهود كبيرة من جانب مناصريه، سُمح له في عام 1883 بالإقامة في مدينة «أستراخان» Astrakhan. ولم يتمكن من العودة إلى ساراتوف إلاّ قبل وفاته بمدة قصيرة.

أفكاره وتأثيره

لم تكن لتشيرنيشفسكي منظومة فلسفية متكاملة، بل عبر عن أفكاره ومبادئه في بحوثه النظرية ومنطقاته وتعليقاته وأعماله الأدبية، متناولاً فيها مختلف مناحي الحياة والوعي الاجتماعي. وتأثَّر على صعيد الفكر الفلسفي بالفيلسوف الألماني المادي فويرباخ L.Feurbach، وتبنى الممضى الأنتروبولوجي (فهم الإنسان) Anthroplogism الذي كان، حسب رأيه، يتطابق في نهاية المطاف مع مبادئ الاشتراكية، كما تأثَّر بالفيلسوف الألماني شلنگ Schelling ولكنه عارض منهج التفكير الميتافيزيقي المجرد بالمنهج الجدلي الذي أخذه من نظرية الفليسوف الألماني المثالي هيگل Hegel. وتأثَّر على صعيد الفكر الاقتصادي، بنظريات الاقتصاديين والاشتراكيين الطوباويين الإنكليز والفرنسيين من أمثال ريكاردوRicardo وأوين Owen وفورييه Fourier وسواهم. أما في مجال نظرية الأدب وتاريخه وتطوره، فقد تابع التنطقيد التي أرساها الناقد والمفكر الروسي بيلينسكي Belinski، وتأثَّر بآراء المحرر والمفكر الروسي المهاجر المعاصر له «گيرتسن» Guertsen.

وعرض تشيرنيشفسكي نظريته في فهم الجمال في أطروحة الماجستير التي عارض فيها آراء هيغل الجمالية المثالية، مؤكداً أنَّ «الرائع هوالحياة»، وأنَّ مضمون الفن «هوماله أهمية عامة في حياة الإنسان». ونشر أعمالاً عدة في تاريخ الأدب ونظرياته، من أهمها: «مؤلفات بوشكين» Sotchinyeniya Pushkina، و«دراسات في الفترة الغوغولية في الأدب الروسي» Otcherki gogolevskovo perioda russkoi letiratouri، دافع فيها عن الاتجاه الواقعي في الأدب، وانتقد نظرية «الفن للفن». ونشر عدداً من الموضوعات النقدية بيّن فيها مهمات النقد الأدبي داحضاً نظرية «الفن المحض» ووجد حتى الواقع يفوق الفن والجماليات، وكذلك حتى الهدف من الأدب هوتثقيف الفن، وحلل بعض أعمال معاصريه من الأدباء الروس من أمثال: ألكسندر أوستروفسكي A.Ostrovski، وليڤ تولستوي L.Tolstoi، وسالطيكوف-شيدرين Saltikov-Schedrin، والشاعر نيكراسوف Nekrassov الذي كان يعدُّه أفضل شاعر روسي معاصر. ومن أشهر هذه الموضوعات: «الإنسان الروسي في موعد غرامي» (1858) Russki tchelovek na rendez- vous عن سيرة «آسيا» لـإيفان تورگينيڤ I.Turgeniev.

عرض تشيرنيشفسكي نظريته الأخلاقية في درس بعنوان «المبدأ الأنتروبولوجي في الفلسفة» Antropologuitcheski printsip v filosofii طرح فيه فكرة «الأنانية العاقلة» Razumny egoizm التي تنطلق من حتى تصرفات الإنسان يجب حتى تنسجم مع دوافعه الداخلية، وأن التضحية بالمصلحة الشخصية في سبيل المصلحة الاجتماعية يجب حتى تصدر عن رغبة حرة وقناعة عقلانية لتجلب المتعة والفائدة.

أما مفاهيمه الاقتصادية فقد عبر عنها في عدد من البحوث والموضوعات من أشهرها: «رأس المال والعمل»(1860) Kapital i trud و«أسس الاقتصاد السياسي لدى ج.س.ميل» (1860-1861) Osnovaniya polititcheskoi ekonomii J. S. Millya وسواهما. وحُرم تشيرنيشفسكي في أثناء سجنه من مزاولة العمل الصحفي، فعكف على ممارسة العمل الأدبي فخط روايته الشهيرة «ما العمل؟» Chto delat،يا ترى؟ التي صوَّر فيها نماذج الناس الجدد أو«الأنانيين العقلاء»، الذين يبنون حياتهم على أسس جديدة، ورسم فيها صورة أول ثوري محترف في الأدب الروسي (رخميتوف)، وعبر فيها فنياً عن النظريات الاجتماعية والسياسية والفلسفية والأخلاقية التي تبناها. ونُشرت الرواية في غفلة من الرقابة في مجلة «المعاصر» عام 1863، وأحدثت أثراً بالغاً في المجتمع الروسي، واتخذ منها جيل الشباب الثوريين التقدميين مرشداً في الحياة والعمل. كما خط تشيرنيشفسكي في السجن عدداً من أعماله النظرية. وتابع كتاباته الأدبية في سجن الأشغال الشاقة والمنفى، ومن أبرز ما أبدع هناك رواية «المقدمة» (1867-1869) Prolog التي نشرت في لندن عام 1877، ونُشرت فيما بعد في روسية عام 1906، واحتوت الرواية على ملامح من سيرته الذاتية، وصورت صراع القوى السياسية والاجتماعية حول مسألة تحرير الفلاحين، وكانت درجة جديدة على سلّم تطور الرواية السياسية الروسية.

وخط تشرنيشيفسكي في أستراخان وساراتوف، في أواخر سني حياته عملاً فلسفياً بعنوان «طابع الفهم الإنسانية» Kharakter tchelovetches kovo znaniya وذكريات عن الناقد نيقولاي دوبرولوبوف N.Dobrolubov والشاعر نيقولاي نيكراسوف وسواهما.

أثّر تشيرنيشفسكي بأعماله وممارساته في مجمل النشاط الفكري والنقدي والأدبي في روسية، وأسهم إسهاماً فعالاً في تربية جيل تام من الثوريين الديمقراطيين، والمناضلين التقدميين، وقادة الحركات الشعبية الذين كانوا يناضلون لإسقاط الحكم القيصري وتحقيق العدالة الاجتماعية في روسية.

عدنان جاموس

الموضوعات ذات الصلة

• الأدب الروسي
• النقد الأدبي
• فهم الجمال

للاستزادة

ـ ن.غ. تشرنيشفسكي، علاقات الفن الجمالية بالواقع، ترجمة، يوسف حلاق، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي (دمشق 1983(.

أعماله

• Aesthetic Relations of Art to Reality
• Essays on the Gogol Period in Russian Literature
• Critique of Philosophical Prejudices Against Communal Ownership
• The Anthropological Principle in Philosophy
• What Is to Be Done? (1863)
• Prologue
• The Nature of Human Knowledge

الهامش