الأشاعرة والماتريدية هم طائفتان من أكبر مدارس أهل السنة والجماعة قاموا بالدفاع عن الإسلام وعن عقيدة السلف الصالح باستخدام أساليب المنطق وفهم الكلام. ومنهجهم يقوم على النقل والعقل معاً. والنقل له الصدارة على العقل، ويثبتون ما اتى به القرآن الكريم، والأحاديث النبوية السليمة من أوصاف الله ورسله، واليوم الآخر وما يتعلق به من حساب وثواب وعقاب، ويتجهون بعد ذلك إلى الأدلة العقلية والبراهين المنطقية ليستدلوا بها على ما اتى به القرآن والسنة النبوية. ومن أبرز مميزات منهج الأشاعرة والماتريدية، أنه منهجاً أخذ بالوسطية بين القول بنفي الصفات عن الذات الإلهية، وهوممضى بعض الفلاسفة والمعتزلة، وبين إثبات الصفات، والمبالغة في إثباتها وتجسيمها، وهوممضى الكرّامية والحشوية، ومن على شاكلتهم من أصحاب التشبيه والتجسيم (المشبهة والمجسمة). وسميت الأشاعرة بهذا الاسم نسبة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي موسى الأشعري. نطق الإمام الشهرستاني في (الملل والنحل): "الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري؛ المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات حتى أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبوالحسن في ممضىه...". وسميت الماتريدية بهذا الاسم نسبة إلى الإمام أبي منصور الماتريدي، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي أيوب الأنصاري. والأشاعرة والماتريدية هم القائمون بالرد على الفرق الضالة والطوائف المنحرفة، وهم سواد فهماء أهل السنة والجماعة الأعظم في فهم التفسير وفهم الحديث وفي شتى تخصصات الفهم الشرعي. فالحنفية (أتباع الممضى الحنفي) جملة وتفصيلاً ماتريدية، والشافعية والمالكية وبعض الحنابلة وبعض الظاهرية ومعظم الصوفية أشاعرة.

وقد أورد الإمام تاج الدين السبكي في كتابه (طبقات الشافعية الكبرى) فصلا عنونه بقوله: (ذكر بيان حتى طريق الشيخ أبي الحسن الأشعري هي التي عليها المعتبرون من فهماء الإسلام والمتميزون من المذاهب الأربعة في فهم الحلال والحرام، والقائمون بنصرة دين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام) هذا هوعنوان الفصل ثم نطق: قد قدمنا في تضاعيف الكلام ما يشير على ذلك، وحكينا لك منطقة الشيخ ابن عبد السلام ومن سبقه إلى مثلها وتلاه على قولها حيث ذكروا: حتى الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة أشعريون. هذه تعبير ابن عبد السلام شيخ الشافعية وابن الحاجب شيخ المالكية، والحصيري شيح الحنفية، ثم نطق التاج السبكي: ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق للأشعري ومنتسب إليه وراض بحميد سعيه في دين الله، ومثنٍ بكثرة الفهم عليه، غير شرذمة قليلة تضمر التشبيه وتعادي جميع موحد يعتقد التنزيه، أوتضاهي قول المعتزلة في ذمه. ثم نطق التاج السبكي: ونحن نحكي لك هنا منطقات أخر لجماعة من معتبري القول من الفقهاء. ثم أورد التاج السبكي مجموعة من فتاوى فهماء المذاهب الأربعة في تأييد الممضى الأشعري، ثم نطق السبكي: سمعت الشيخ الإمام رحمه الله (يعني والده شيخ الإسلام تقي الدين السبكي) يقول: ما تضمنه عقيدة الطحاوي هوما يعتقده الأشعري لا يخالفه إلا في ثلاث مسائل. ثم نطق: «'قلت: أنا افهم حتى المالكية كلهم أشاعرة لا أستثني أحدا، والشافعية غالبهم أشاعرة لا أستثني إلا من لحق منهم بتجسيم أواعتزال ممن لا يعبأ الله به، والحنفية أكثرهم أشاعرة، أعني يعتقدون عقد الأشعري، لا يخرج منهم إلا من لحق منهم بالمعتزلة، والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة، لم يخرج منهم عن عقيدة الأشعري إلا من لحق بأهل التجسيم، وهم في هذه الفرقة من الحنابلة أكثر من غيرهم...'» وقد ذكر الإمام الحافظ ابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري) جملة من فهماء المذاهب ممن اشتهر بالمناضلة عن الإمام أبي الحسن، وقد أورد أسماءهم تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى، ثم نطق التاج السبكي: فهذه جملة من ذكرهم الحافظ في التبيين، ونطق (الحافظ) لولا خوفي من الإملال والإسهاب لتتبعت ذكر جميع الأصحاب، وكما لا يمكنني إحصاء نجوم السماء كذلك لا أتمكن من استقصاء جميع الفهماء مع انتشارهم في الأقطار والآفاق من المغرب والشام وخراسان والعراق، ثم نطق التاج السبكي: ولقد أهمل على سعة حفظه من الأعيان كثيرا وهجر ذكر أقوام كان ينبغي حيث ذكر هؤلاء حتى يشمر عن ساعد الاجتهاد في ذكرهم تشميرا... ثم أضاف التاج السبكي جملة من أعيان فهماء الأمة ممن فات ابن عساكر ذكره، وممن تأخر عنه.

التاريخ والنشأة

شهدت الفترة من النصف الثاني للقرن الثالث الهجري والنصف الأول من القرن الرابع الهجري، أحداثاً فكرية هامة في الدولة الإسلامية، وازدهاراً للعلوم الإسلامية، واتسمت بحرية الفكر، وأصبح جميع ذي رأي يعلن عن رأيه. ولقد شهدت هذه الفترة فوزاً لتيار أهل السنة الذي بدأ على يد المتوكل (234 هـ - 247 هـ) الذي أحيا تعاليم أهل السنة، وتحدث بها في مجالسه، وخط إلى الآفاق بحمل المحنة، وهي محنة خلق القرآن التي أثارها المعتزلة، وجعلوها عقيدة رسمية للدولة بالقوة. وقام في هذه الفترة فريق يدافع عن آراء أهل السنة بسلاح العقل بجانب النقل، فظهر أبوالحسن الأشعري (324 هـ) في قلب عاصمة الخلافة الإسلامية يعلن رجوعه عن آراء المعتزلة ومناصرته لممضى أهل السنة والجماعة، وفي أقصى الشرق قام أبومنصور الماتريدي (333 هـ) في بلاد ما وراء النهر (أسيا الوسطى حالياً) يدافع عن آراء أهل السنة ويعارض المعتزلة، وفي مصر أعرب أبوجعفر الطحاوي (321 هـ) بيان عقيدة أهل السنة والجماعة فوزاً لآراء أهل السنة. ففي هذه الفترة قام فهم الكلام السني أي نصرة عقائد أهل السنة بالأدلة العقلية بجانب الأدلة النقلية، وذلك في نسق ممضىي متكامل، ولقد سبقت تلك الفترة إرهاصات لذلك، نجدها عند بعض الفقهاء مثل الإمام الأعظم أبوحنيفة النعمان (150 هـ) وعبد الله بن كلاب (240 هـ) وأتباعه كأبوالعباس القلانسي والحارث المحاسبي، لكن هذه المحاولات كانت بمثابة مقدمات لإقامة فهم الكلام، ولم ترق إلى مستوى تكوين نسق ممضىي متكامل، وهي في غالبها ردود على ما قد أثير من آراء معارضة لآراء أهل السنة وخاصة من المعتزلة الأوائل، لكنهم بلا شك أسلاف للأشاعرة والماتريدية. نطق الإمام الشهرستاني في (الملل والنحل): "...حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي، وأبي العباس القلانسي، والحارث بن أسد المحاسبي، وهؤلاء كانوا من جملة السلف إلا أنهم باشروا فهم الكلام، وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية، وبراهين أصولية، وصنف بعضهم ودرس بعض حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسائل من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما، وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة، فأيد منطقتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك ممضىا لأهل السنة والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية". ونطق ابن خلدون في (المقدمة): "إلى حتى ظهر الشيخ أبوالحسن الأشعري... وكان على رأي عبدالله بن سعيد بن كلاّب وأبي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنة".

ويذكر تقي الدين المقريزي حتى ممضى الأشعري قد انتشر في العراق نحوسنة 380 هـ، وانتقل إلى الشام ثم إلى مصر على يد صلاح الدين الأيوبي. وانتشر ممضى الماتريدي مواكباً انتشار الممضى الحنفي الفقهي، فيذكر أبوالمعين النسفي أنه كان على هذا الممضى أهل بخارى وجميع ما وراء النهر (أسيا الوسطى حالياً) إلى أقصى ثغور الهجر ومرووبلخ، ويذكر أيضاً حتى أكثر الصوفية الذين كانت بحور علومهم زاخرة، وكراماتهم ظاهرة، كانوا على هذا الممضى، وقد ذكر هذا الممضى عنهم أبوبكر الكلاباذي، فيما حكى من ممضىهم وعقيدتهم في كتابه المسمى التعهد لممضى أهل التصوف.

أعلام الأشاعرة والماتريدية

من أهل التفسير وعلوم القرآن

من أهل الحديث وعلومه

من أهل الفقه وأصوله

من أهل التواريخ والسير والتراجم

من أهل اللغة والأدب والنحو

من القادة والمجاهدين

أقوال الفهماء عن الأشاعرة والماتريدية

• نطق الحافظ مرتضى الزبيدي (ت 1205 هـ) في (إتحاف السادة المتقين): "إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية". ونطق أيضاً في موضع آخر: "والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة، المحدثون والصوفية والأشاعرة والماتريدية". ونطق أيضاً: "وليفهم أنّ كلاًّ من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور - رضي الله عنهما - وجزاهما عن الإسلام خيراً لم يبنادى من عندهما رأياً ولم يشتقا ممضىاً إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله ... وناظَرَ كلٌّ منهما ذوي البدع والضلالات حتى انبتروا وولوا منهزمين".

• ونطق الحافظ أبوبكر البيهقي (ت 458 هـ) وهومن الطبقة الثالثة من أتباع الإمام الأشعري: "...إلى حتى بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما نطقوا واتى به الشرع في الأصول سليم في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من حتى بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلَّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره وأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين".

• ونطق الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في كتابه (تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري): "وهم - يعني الأشاعرة - المتمسكون بالكتاب والسنة، التاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الفوز والإحنة، لا يهجرون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهيـن العقول، ويتجنبون إفراط المعتزلة ويتنكبون طرق المعطلة، ويَطَّرِحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون منطقات القدرية ويرذلون شُبَهَ الجبرية... فممضىهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبتهم أعظم المراتب فلا يؤثر فيهم قدح قادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح".

ونطق أيضاً: "فيا ليت شعري ماذا الذي تنفر منه القلوب عنهم - يعني الأشاعرة - أم ماذا ينقم أرباب البدع منهم؟! أغزارة الفهم، أم رجاحة الفهم، أم اعتقاد التوحيد والتنزيه، أم اجتناب القول بالتجسيم والتشبيه، أم القول بإثبات الصفات، أم تقديس الرب عن الأعضاء والأدوات؟!". ويقول أيضاً: "وأكثر الفهماء في جميع الأقطار عليه - يعني ممضى الأشاعرة - وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتحلوه هم الذين عليهم مدار الأحكام، وإليهم يرجع في فهم الحلال والحرام، وهم الذين يُفتون الناس في صعاب المسائل، ويعتمد عليهم الخلق في إيضاح المشكلات والنوازل، وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أومنتسب إليه أوراضٍ بحميد سعيه في دين الله أومُثنٍ بكثرة الفهم عليه".

• ونطق الإمام الملا علي القاري (ت 1014 هـ) في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح في شرحه لحديث الرسول: (اتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار) رواه ابن ماجه: "يعبر به عن الجماعة الكثيرة، والمراد ما عليه أكثر المسلمين قيل: وهذا في أصول الاعتقاد كأركان الإسلام، وأما الفروع كبطلان الوضوء بالمس مثلا فلا حاجة فيه إلى الإجماع، بل يجوز اتباع جميع واحد من المجتهدين كالأئمة الأربعة، وما سقط من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة فإنها ظنيات، فلم تكن من الاعتقاديات المبنية على اليقينيات، بل نطق بعض المحققين: إذا الخلاف بينهما في الكل لفظي".

ونطق أيضاً في موضع آخر: "...ومنه قوله تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه فالمراد بالأهواء مطلقا الاعتقادات، وبالمنكرات الأهوية الفاسدة التي غير مأخوذة من الكتاب والسنة، ونطق ابن حجر، والأهواء المنكرة هي الاعتقادات الفاسدة المخالفة لما عليه إمام أهل السنة والجماعة أبوالحسن الأشعري وأبومنصور الماتريدي".

• ونطق الإمام أبوإسحاق الشيرازي (ت 476 هـ): "وأبوالحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على ممضىه، وممضىه ممضى أهل الحق".

• ونطق الإمام ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ) في (الزواجر عن اقتراف الكبائر): "المراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجماعة الشيخ أبوالحسن الأشعري وأبومنصور الماتريدي".

• ونطق الإمام أحمد بن عجيبة (ت 1224 هـ) في تفسيره (البحر المديد): "أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم السليم، كما هومقرر في خط أهل السنة".

• ونطق الإمام السفاريني الحنبلي (ت 1188 هـ) في (لوامع الأنوار البهية): "أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه، والأشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري رحمه الله، والماتريدية وإمامهم أبومنصور الماتريدي، وأما فرق الضلال فكثيرة جدا".

• ونطق الإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي (ت 1071 هـ) في (العين والأثر): "طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف الفهماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الخط الكلامية وجميع خط الحنابلة".

• ونطق الإمام ابن الشطي الحنبلي (ت 1274 هـ) في شرحه على العقيدة السفارينية (تبصير القانع): "نطق بعض الفهماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية" ثم نطق بعد ذلك بأسطر: "فائدة: أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه. والأشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري رحمه الله تعالى. والماتريدية وإمامهم أبومنصور الماتريدي رحمه الله تعالى".

• ونطق الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان (ت 1349 هـ) تعليقا على تقسيم السفاريني لأهل السنة إلى ثلاث فرق: "فإذا قلت: لفظ الحديث يقتضي عدم التعْدِيَة (أي حتى لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق) حيث نطق فيه : "ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي" فالجواب: حتى الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهم أهـل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أفهم". ونطق الشيخ العلامة الحنبلي محمد بن علي بن سلوم في شرحه على العقيدة السفارينية مثل ذلك.

• ونطق الإمام تقي الدين السبكي (ت 756 هـ) في كتابه (السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل) ما ملخصه: "...والمتحدثون طلبوه - أي الفهم الإلهي - بالعقل والنقل معاً وافترقوا ثلاث فرق: إحداها: غلب عليها جانب العقل وهم المعتزلة. والثانية: غلب عليها جانب النقل وهم الحشوية. والثالثة: ما غلب عليها أحدهما؛ بل بقى الأمران مرعيين عندهم على حد سواء وهم الأشعرية... والفرقة الأشعرية هم المتوسطون في ذلك وهم الغالبون من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس. وأما المعتزلة فكانت لهم دولة في أوائل المائة الثالثة ساعدهم بعض الخلفاء ثم انخذلوا وكفى الله شرهم. وهاتان الطائفان الأشعرية والمعتزلة هما المتقاومتان وهما فحول المتحدثين من أهل الإسلام، والأشعرية أعدلهما لأنها بنت أصولها على الكتاب والسنة والعقل السليم... وأما الحشوية (وهم طوائف كالكرامية ولابن الجوزي كتاب: "منهاج الوصول إلى فهم الأصول"، وكتاب: "دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" في الرد عليهم) فهي طائفة رذيلة جهال ينتسبون إلى أحمد وأحمد مبرأ منهم. وسبب نسبتهم إليه أنه قام في دفع المعتزلة وثبت في المحنة رضي الله عنه، نقلت عنه كليمات ما فهمها هؤلاء الجهال فاعتقدوا هذا الاعتقاد وصار المتأخر منهم يتبع المتقدم، إلا من عصمه الله وما زالوا من حين نبغوا مستذلين ليس لهم رأس ولا من يناظر وإنما كانت لهم في جميع وقت ثورات ويتعلقون ببعض أتباع الدول ويكفي الله شرهم، وما تعقلوا بأحد إلا كانت عاقبته إلى سوء...".

• ونطق الإمام تاج الدين السبكي (ت 771 هـ) في شرح عقيدة ابن الحاجب: "افهم حتى أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادي الموصلة لذلك، أوفي لِمِّية ما هنالك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف؛ الأول: أهل الحديث، ومعتمد مباديهم: الأدلة السمعية؛ أعني: الكتاب، والسنة، والإجماع. الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية؛ وهم: الأشعرية، والحنفية. وشيخ الأشعرية: أبوالحسن الأشعري، وشيخ الحنفية: أبومنصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادي العقلية في جميع مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادي السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد. الثالثة: أهل الوجدان والكشف؛ وهم الصوفية، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية".

ونطق في كتابه (معيد النعم ومبيد النقم): "وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة ولله الحمد في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمة الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل التجسيم، وبرأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعريا عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها فهماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة، وقد ختمنا كتابنا جمع الجوامع بعقيدة ذكرنا حتى سلف الأمة عليها، وهي وعقيدة الطحاوي وعقيدة أبي القاسم القشيري والعقيدة المسماة بالمرشدة مشهجرات في أصول أهل السنة والجماعة".. ثم نطق في آخر كلامه: يخاطب أهل المذاهب الأربعة. "وأما تعصبكم في فروع الدين وحملكم الناس على ممضى واحد فهوالذي لا يقبله الله منكم ولا يحملكم عليه إلا محض التعصب والتحاسد ولوحتى الشافعي وأبا حنيفة ومالكا وأحمد أحياء يرزقون لشددوا النكير عليكم وتبرءوا منكم فيما تعملون".

ونطق في كتابه طبقات الشافعية الكبرى: "افهم حتى أبا الحسن لم يبدع رأيا، ولم ينشئ ممضىا، وإنما هومقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هوباعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا، وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدى به في ذلك، السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا، ولقد قلت مرة للشيخ الإمام رحمه الله: أنا أحب من الحافظ ابن عساكر في عدة طوائف من أتباع الشيخ، ولم يذكر إلا نزرا يسيرا وعددا قليلا، ولووفى الاستيعاب حقه لاستوعب غالب فهماء المذاهب الأربعة، فإنهم برأي أبي الحسن يدينون الله تعالى، فنطق: إنما ذكر من اشتهر بالمناضلة عن أبي الحسن، وإلا فالأمر على ما ذكرت من حتى غالب فهماء المذاهب معه. وقد ذكر الشيخ شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام حتى عقيدته اجتمع عليها: الشافعية، والمالكية، والحنفية، وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبوعمروبن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري. قلت: وسنعقد لهذا الفصل فصلا يخصه فيما بعد. نطق الشيخ الإمام - يعني والده تقي الدين السبكي -، فيما يحكيه لنا: ولقد وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سماه (طبقات المعتزلة)، وافتتح بذكر: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ظنا منه أنه برأه الله منهم، على عقيدتهم، نطق: وهذا نهاية في التعصب، فإنما ينسب إلى المرء من سار على منواله. قلت أنا للشيخ الإمام: ولوتم هذا لهم لكان للأشاعرة حتى يعدوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في جملتهم؛ لأنهم عن عقيدتهما وعقيدة غيرهما من الصحابة فيما يدعون يناضلون، وإياها ينصرون، وعلى حماها يحومون، فتبسم، ونطق: أتباع المرء من دان بممضىه، ونطق بقوله على سبيل المتابعة والاقتفاء الذي هوأخص من الموافقة، فبين المتابعة والموافقة بون عظيم. قلت: وقد بينا البون في (شرح المختصر) في مسألة الناسي. ونقل الحافظ كلام الشيخ أبي عبد الله محمد بن موسى بن عمار الكلاعي المايرقي، وهومن أئمة المالكية في هذا الفصل، فاستوعبه منه أهل السنة من المالكية، والشافعية، وأكثر الحنفية، بلسان أبي الحسن الأشعري يتحدثون، وبحجته يحتجون...".

• ونطق المحدث محمد بن درويش الحوت البيروتي (ت 1276 هـ) في (رسائل في بيان عقائد أهل السنة والجماعة): "فائدة: المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبوالحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبومنصور الماتريدي، وهما إماما أهل السنة والجماعة، والحنابلة أثرية".

• ونطق الإمام عضد الدين الإيجي (ت 756 هـ) في كتابه (المواقف في فهم الكلام) في بيان الفرقة الناجية، بعد حتى عدد فرق الهالكين: "وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين نطق النبي ـ ـ فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي" فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة، وممضىهم خالٍ من بدع هؤلاء".

• ونطق الإمام جلال الدين الدواني (ت 918 هـ) في شرحه على العقائد العضدية: "الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصول للشيخ أبي الحسـن... فإن قلت: كيف من الممكن أن حكم بأن هم الأشاعرة،يا ترى؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية،يا ترى؟ قلت سياق الحديث مشعر بأنهم – يعني – المعتقدون بما روي عن النبي ـ ـ وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث السليمة المنقولة عنه ـ ـ وعن أصحابه، ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة".

• ونطق الإمام عبد الله بن علوي الحداد (ت 1132 هـ) في (نيل المرام شرح عقيدة الإسلام): "افهم حتى ممضى الأشاعرة في الاعتقاد هوما كان عليه جماهير أمة الإسلام فهماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة فهم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ".

ونطق أيضاً في (رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة): "وعليك بتحسين معتقدك وإصلاحه وتقويمه على منهاج الفرقة الناجية، وهي المعروفة من بين سائر الفرق الإسلامية بأهل السنة والجماعة، وهم المتمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت إذا نظرت بفهم مستقيم عن قلب سليم في نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لعلوم الإيمان، وطالعت سير السلف الصالح من الصحابة والتابعين فهمتَ وتحققتَ حتى الحق مع الموسومة بالأشعرية، نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله، فقد رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرَّرَ أدلتها، وهي العقيدة التي أجمع عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين، وهي عقيدة أهل الحق من أهل جميع زمان ومكان، وهي عقيدة جملة أهل التصوف كما حكى ذلك أبوالقاسم القشيري في أول رسالته، وهي بحمد الله عقيدتنا.. وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.. والماتريدية كالأشعرية في جميع ما تقدم".

• ونطق الإمام كمال الدين البياضي (ت 1098 هـ) في كتابه (إشارات المرام من عبارات الإمام): "إن الفرقة الناجية هم الجماعة الكثيرة المتمسكون بمحكمات الكتاب والسنة في العقائد، فإنه المنطبق لما عليه الرسول ولما عليه الصحابة لا يتجاوزون عن ظاهرها إلا لضرورة مخالفة بتري من الدليل النقلي والعقلي، فإن حجج الله تتعاضد ولا تتضاد". ومن نظر بعين المعقول وتجرد للوصول إلى الحق فهم يقيناً أنه ليس أحد من الطوائف ينطبق عليه هذا الوصف إلا أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث والصوفية، فهم الذي طبقوا الأرض شهرة وانتشاراً.

• ونطق الإمام أبوعمروالداني (ت 444 هـ) في (الرسالة الوافية في معتقد أهل السنة والجماعة): "افهموا أيدكم الله بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده، حتى قول أهل السنة والجماعة من المسلمين المتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتحدثين..". ثم شرع ببيان اعتقاد أهل السنة، وقوله (الفقهاء والمتحدثين) يعني بهم الأشاعرة والماتريدية، ورسالته زاخرة بأدلة التقديس والتنزيه، وتأثره بشيخه وأستاذه شيخ أهل السنة القاضي أبي بكر الباقلاني وبطريقة الإمام الأشعري واضح، بل إذا بعض الألفاظ والعبارات هي هي التي استخدمها الإمام الأشعري في بعض خطه.

• ونطق الإمام أحمد الدردير (ت 1201 هـ) في شرحه على منظومته في العقائد المسماة بـ "خريدة التوحيد": "واتبع سبيل الناسكين الفهماء" ثم شرح عبارته فنطق: "جمع عالم وهوالعارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أوعملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وفهم وعمل على طبق الفهم (أي: وعمل مطابق للفهم)، وافترق من اتى بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسها لبيان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب السقمية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجاهدات على طبق ما مضى إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبوالقاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة".

• ونطق الإمام طاش كبري زاده (ت 968 هـ) في (مفتاح السعادة ومصباح السيادة): "ثم افهم حتى رئيس أهل السنة والجماعة في فهم الكلام - يعني العقائد - رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي (إشارة: ينازع المالكية في الإمام أبي الحسن ويذكرونه ضمن طبقاتهم، والراجح أنه شافعي)، أما الحنفي فهوأبومنصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى... وأما الآخر الشافعي فهوشيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتحدثين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبوالحسن الأشعري البصري.. حامي جناب الشرع الشريف من الحديث المفترى، الذي قام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصراً مؤزراً".

• ونطق الإمام شمس الدين الخيالي (ت في حدود 886 هـ وقيل: 870 هـ) في حاشيته على شرح العقائد النسفية: "الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة، هذا هوالمشهور في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار، وفي ديار ما وراء النهر يطلق ذلك على الماتريدية أصحاب الإمام أبي منصور، وبين الطائفتين اختلاف في بعض المسائل؛ كمسألة التكوين وغيرها".

• ونطق الإمام مصلح الدين الكستلي (ت 901 هـ) في حاشيته عليه: "المشهور من أهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن الأشعري أول من خالف أبا علي الجبائي ورجع عن ممضىه إلى السنة - أي. طريق النبي - صلى الله عليه وسلم - والجماعة - أي: طريقة الصحابة - رضي الله عنهم - وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية أصحاب أبي منصور الماتريدي تلميذ أبي نصر العياضي تلميذ أبي بكر الجوزجاني صاحب أبي سليمان الجوزجاني صاحب محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة، وبين الطائفتين اختلاف في بعض الأصول؛ كمسألة التكوين ومسألة الاستثناء في الإيمان، ومسألة إيمان المقلد. والمحققون من الفريقين لا ينسب أحدهما الآخر إلى البدعة والضلالة".

• ونطق الإمام ابن عابدين (ت 1252 هـ) في حاشيته "رد المحتار على الدر المختار": "(قوله -أي علاء الدين الحصكفي- عن معتقدنا) أي: عما نعتقد من غير المسائل الفرعية، مما يجب اعتقاده على جميع مكلف بلا تقليد لأحد، وهوما عليه أهل السنة والجماعة وهم: الأشاعرة والماتريدية، وهم متوافقون إلا في مسائل يسيرة، أرجعها بعضهم إلى الخلاف اللفظي، كما بُيِّن في محله. (قوله: ومعتقد خصومنا) أي من أهل البدع المكفرة وغيرها كالقائلين بقدم العالم أونفي الصانع أوعدم بعثة الرسل، والقائلين بخلق القرآن وعدم إرادته تعالى الشر ونحوذلك".

• ونطق الإمام محمد زاهد الكوثري (ت 1371 هـ): "فالأشعري والماتريدي هما إماما أهل السنة والجماعة في مشارق الأرض ومغاربها، لهم خط لا تحصى، وغالب ما سقط بين هذين الإمامين من الخلاف من قبيل الخلاف اللفظي، وقد دونت عدة خط في ذلك، وقد أحسن تلخيصها البياضي في (إشارات المرام في عبارات الإمام) ونقل نصه الزبيدي في (شرح الإحياء)".

• ونطق الإمام حسن بن أبي عذبة (ت بعد 1172 هـ): "افهم حتى مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة على كلام قطبين: أحدهما: الإمام أبوالحسن الأشعري، والثاني: الإمام أبومنصور الماتريدي. فكل من اتبع واحداً منهما اهتدى وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته".

أقوال الفهماء المعاصرين

وممن أشاد بفضل الأشاعرة من المعاصرين:

• اتى في كتاب (غاية المنى: شرح سفينة النجا) للشيخ محمد بن علي بن محمد باعطية ما نصه: "ممضى أهل السنة والجماعة هوممضى الأشاعرة والماتريدية في الاعتقاد وهم جمهور أهل الفهم والذين على كلامهم المعوّل في أصول الدين وفروعه، فإن جميع الشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة على ممضى الإمام أبي الحسن الأشعري – رضي الله عنه – في الاعتقاد، وكل الأحناف على ممضى الإمام أبي منصور الماتريدي في الاعتقاد أيضاً، وهذان الإمامان هما العمدة في ممضى أهل السنة والجماعة، وخالف ممضى أهل السنة والجماعة في العقديات ممضى المعتزلة ومن نحا نحوهم، وممضى المجسمة الحشوية، وهما فرقتان أضلهما الله تعالى كما ذكرت، فالفرقة الأولى بالغت في التنزيه فنفت كثيراً من الصفات، والأخرى بالغت في الإثبات حتى شبهت الله بخلقه...".

• نطق الشيخ حسن أيوب (ت 1429 هـ) في (تبسيط العقائد الإسلامية): "أهل السنة هم أبوالحسن الأشعري وأبومنصور الماتريدي ومن سلك طريقهما، وكانوا يسيرون على طريق السلف الصالح في فهم العقائد، وقد جعلوا القرآن الكريم المنهل العذب الذي يلجأون إليه في تعهد عقائدهم فكانوا يفهمون من الآيات القرآنية مسائل العقائد، وما أشبه عليهم منه حاولوا فهمه بما توحيه أساليب اللغة ولا تنكره العقول، فإن تعذر عليهم توقفوا وفوضوا، وقد سمي أتباع أبي الحسن الأشعري بالأشاعرة، وأبي منصور الماتريدي بالماتريدية".

• ونطق الداعية سعيد حوى (ت 1409 هـ) في (جولات في الفقهين الكبير والأكبر): "إن للمسلمين خلال العصور أئمتهم في الاعتقاد وأئمتهم في الفقه وأئمتهم في التصوف والسلوك إلى الله عز وجل، فأئمتهم في الاعتقاد كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي... وهؤلاء وأمثالهم كلٌّ في اختصاصه حيث ثبت النقل عنهم قدَّمَ أصفى فهمٍ للكتاب والسنة، ومن ثم أجمعت الأمة على اعتماد أقوالهم وقبولها في خضم اتجاهات لا تعد ولا تحصى من الاتجاهات الباطلة الزائفة، منها الذي توفي ومنها الذي لازال حياً". ونطق أيضاً: "وكما عثر في الفقه مؤلفون وخط، وكما عثر في الفقه أئمة أجمعت الأمة على قبولهم، فكذلك في باب العقائد عثر أئمة أجمعت الأمة على إمامتهم في هذا الشأن كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي".

• ونطق الشيخ أبوالحسن الندوي (ت 1420 هـ) في كتابه (رجال الفكر والدعوة في الإسلام) في فضل الأشاعرة: "خضع لفهمهم ونفوذهم العالم الإسلامي من أقصاه إلى أقصاه... وبفضلهم انتقلت قيادة العالم الإسلامي الفكرية وتوجيهه من المعتزلة إلى أهل السنة". ونطق أيضاً: "وقد سار الأشعري في طريقه مجاهداً مناضلاً منتجاً.... لا يعبأ بما ينطق فيه مؤمناً بأنه هوالطريق الذي ينفع الدين في عصره ويرد إلى الشريعة مهابتها وكرامتها ويحرس للناشئة دينها وعقيدتها، حتى استطاع بعمله المتواصل وشخصيته القوية وعقله الكبير وإخلاصه النادر حتى يرد سيل الاعتزال والتفلسف الجارف الذي كان يتهدد الدين، ويثبّت كثيراً من الذين تزلزلت أقدامهم واضطربت عقولهم وعقائدهم، وأن يوجد في أهل السنة ثقة جديدة بعقيدتهم".

• ونطق الشيخ وهبي سليمان غاوجي (ت 1434 هـ) في (أركان الإيمان): "وقد كان أول من خط في أصول الدين ورد شبهات أهل الزيغ في الاعتقاد الإمام الأعظم أبوحنيفة - رحمه الله تعالى - بطريقي النقل أوالعقل، وتتابع المحررون في أصول الدين إلى حتى استقرت قواعدها على يدي الإمامين العظيمين أبي منصور الماتريدي وأبي الحسن الأشعري رحمهما الله تعالى".

• ونطق الشيخ محمد علوي المالكي (ت 1425 هـ) في كتابه (مفاهيم يجب حتى تصحح): "الأشاعرة: هم أئمة أعلام الهدى من فهماء المسلمين .. الذين ملأ فهمهم مشارق الأرض ومغاربها وأطبق الناس على فضلهم وفهمهم ودينهم هم جهابذة فهماء أهل السنة وأعلام فهمائها الأفاضل الذين وقفوا في طغيان المعتزلة. هم الذين نطق عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: [والفهماء أنصار علوم الدين والأشاعرة أنصار أصول الدين] الفتاوى الجزء الرابع. إنهم طوائف المحدثين والفقهاء والمفسرين من الأئمة الأعلام شيخ الإسلام أحمد بن حجر العسقلاني شيخ المحدثين بلا مراء صاحب كتاب فتح الباري على شرح البخاري أشعري الممضى وكتابه لا يستغني عنه أحد من الفهماء. وشيخ فهماء أهل السنة الإمام النووي صاحب شرح سليم مسلم وصاحب المصنفات الشهيرة أشعري الممضى وشيخ المفسرين الإمام القرطبي صاحب تفسير الجامع لأحكام القرآن أشعري الممضى. وشيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي صاحب كتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر) أشعري الممضى. وشيخ الفقه والحديث الإمام الحجة الثبت زكريا الأنصاري أشعري الممضى. والإمام أبوبكر الباقلاني والإمام العسقلاني والإمام النسفي والإمام الشربيني، وأبوحيان النحوي صاحب تفسير البحر المحيط، والإمام ابن جزي صاحب (التسهيل في علوم التنزيل) الخ … جميع هؤلاء من أئمة الأشاعرة. ولوأردنا حتى نعدد هؤلاء الأعلام من المحدثين والمفسرين والفقهاء، من أئمة الأشاعرة لضاق بنا الحال واحتجنا إلى مجلدات في سرد أولئك الفهماء الأفاضل الذين ملأ فهمهم مشارق الأرض ومغاربها .. إذا من الواجب حتى نرد الجميل لأصحابه وأن نعهد الفضل لأهل الفهم والفضل الذين خدموا شريعة سيد المرسلين من الفهماء الأعلام".

• ونطق الدكتور مجدي باسلوم في مقدمة تحقيقه لتفسير الماتريدي المسمى بـ (تأويلات القرآن أوتأويلات أهل السنة): "...وقد تقدم بيان حتى مدار جميع عقائد الملة الإسلامية على قطبين من أقطاب العلوم الشرعية: أحدهما الإمام أبوالحسن الأشعري، والآخر الإمام أبومنصور الماتريدي".

• ونطق الشيخ عبد المجيد بن طه الدهيبي الزعبي في كتابه (إتحاف الأكابر في سيرة ومناقب الإمام محيي الدين عبد القادر الجيلاني): "... فالسواد الأعظم هم الأشاعرة والماتريدية وخصوصاً الأشاعرة فأغلب أهل السنة منهم من فهماء ومحدثين وفقهاء وفاتحين ومجاهدين ومنهم أغلب أئمة التصوف...".

• ونطق الدكتور عبد القادر محمد الحسين في كتابه (إمام أهل الحق أبوالحسن الأشعري): "...ولا يخفى على أحد ممن طالع العلوم الإسلامية حتى شيخ أهل السنة الإمام الجليل أبا الحسن الأشعري رضي الله عنه من أبرز الرجال الذين عهدتهم الساحة الفهمية والفكرية الإسلامية، ولا تزال له آثار حية في شتى علوم الإسلام. فأصحاب الأشعري لهم قيادة الساحة الفهمية والفكرية الإسلامية منذ قرون، وعقيدة الأشعرية هي عقيدة السواد الأعظم من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وما كانت هذه الأمة المعصومة بجملتها لتقبل الخطأ أولتجتمع عليه. فهماء العقيدة والكلام من أهل السنة معظمهم من أتباع الأشعري، والمفسرون كذلك على طريقته.. شراح السنة وفهماء الحديث كذلك، فضلاً عن الأصوليين وفهماء اللغة والنحو، وأما الصالحون وأهل السلوك فحدث ولا حرج...".

• ونطق الدكتور محمد عبد الفضيل القوصي - وزير الأوقاف المصري السابق وأستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر - في مقدمة كتابه (موقف السلف من المتشابهات بين المثبتين والمؤولين): "...وفهماء المسلمين متفقون على وجوب تنزيه الله تعالى ونفي التشبيه عنه. ومن أحظهم بتلك المنزلة، وأصلبهم في الوقوف على هذا الثغر: أهل السنة.. أهل الحق من الأشاعرة وأصحابهم الماتريدية. يقول شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي: (والأشعرية هم المتوسِّطون في ذلك، وهم الغالبون من الشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس. وأما المعتزلة فكانت لهم دولة في أوائل المائة الثالثة؛ ساعدهم بعض الخلفاء، ثم انخذلوا وكفى الله شرهم. وهاتان الطائفتان - الأشعرية، والمعتزلة - هما المتقاوِمتان، وهما فحول المتحدثين من أهل الإسلام، والأشعرية أعدلهما؛ لأنها بَنَت أصولها على الكتاب والسنة والعقل السليم)".

• ونطق الأستاذ الدكتور محمد الأنور حامد عيسى - أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر - في مقدمته لكتاب (تبصرة الأدلة في أصول الدين): "ففي القرنين الثالث والرابع من الهجرة النبوية المشرفة، نشأت مدرستان من مدارس فهم الكلام الإسلامي، الأولى: في البصرة، وتسمى بالمدرسة الأشعرية نسبة لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة 324 هـ. والثانية: في بلاد ما وراء النهر، وتسمى بالمدرسة الماتريدية نسبة لأبي منصور الماتريدي المتوفى سنة 333 هـ. والمدرستان تنتميان لممضى أهل السنة والجماعة، بل هما في أصح الأقوال جناحا ممضى أهل السنة والجماعة. ولكل مدرسة رجالها الذين كان جُل همهم نشر الإسلام، والدفاع عن العقيدة الإسلامية بالنقل والعقل".

• ونطق الشيخ محمد عبد الرحمن الشاغول في مقدمته لكتاب (التمهيد لقواعد التوحيد): "فقد أذن المولى سبحانه بأن أحقق هذا الكتاب المسمى (التمهيد في أصول الدين) ويسمى (التمهيد لقواعد التوحيد) كما في "كشف الظنون" لمؤلفه الإمام أبي المعين النسفي الماتريدي عقيدة الحنفي ممضىاً، وأنا وإن كنت أشعري العقيدة شافعي الممضى إلا حتى أهل السنة هم الأشعرية والماتريدية، وإن كان هناك اختلاف لا يخل بأصل المعتقد، كالخلاف في مسألة التكوين، ومسألة الموافاة، ومسألة تعليق الإيمان بالمشيئة، وغير ذلك".

أشعار وقصائد

• مدح كثير من الفهماء والصالحين الشيخ أبا الحسن في قصائد نقلها الإمام ابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري)، ومن ذلك، قول الإمام القشيري:

• ولبعضهم في هذا المعنى قوله:

• ونطق القاضي الإمام أبوالحسن هبة الله بن عبدالله السيبي:

• ونطق بعضهم:

• ونطق الإمام الشيخ أبوالقاسم الجزري الإسكندراني:

• ونقل الحافظ ابن عساكر عن بعض أهل عصره في وزن هذه الأبيات:

• ولبعض أهل الفهم في مديح الإمام الأشعري:

• ولبعضهم أيضاً قوله:

• وقد أنشد الشيخ أبوزكريا يحيى بن محمد بن يحيى منظومة في الثناء على الإمام الأشعري والدفاع عنه، وأوردها الحافظ ابن عساكر في (تبيين كذب المفتري)، والإمام التاج السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى)، وهي كالتالي:

• وقد صنف الشيخ أبوالعباس أحمد بن عمر القرطبي رسالة سماها "زجر المفتري على أبي الحسن الأشعري" رد فيها على بعض المبتدعة الذين هجوا الإمام الأشعري ولما وقف عليها شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق العيد قرّظها. نطق الإمام تاج الدين السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى: "وهذه الرسالة صنفها الشيخ الإمام العلامة ضياء الدين أبوالعباس أحمد بن محمد بن عمر بن يوسف بن عمر بن عبد المنعم القرطبي، وقد سقط في عصره من بعض المبتدعة هجوفي أبي الحسن فألفها، ردا على الهاجي المذكور، وبعث بها إلى شيخ الإسلام تقي الدين أبي الفتح ابن دقيق العيد، إمام أهل السنة، وقد كانت بينهما صداقة، ليقف عليها، فوقف عليها وقرظها بما سنحكيه بعد الانتهاء منها. وهي:

أين حطت مطايا هذا الجاهل الغبي، والمبطل الغوي، والملحد البدعي:

• نطق الحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ) في كتابه (تبيين كذب المفتري) نقلاً عن الإمام أبي القاسم القشيري: "...ولسنا نُسَلِّم حتى أبا الحسن اخترع ممضىاً خامساً، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارساً، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبساً، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمساً، ولسنا ننتسب بممضىنا في التوحيد إليه على معنى أنا نقلده فيه ونعتمد عليه، ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد لقيام الأدلة على صحته لا لمجرد التقليد، وإنما ينتسب منا من انتسب إلى ممضىه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب الموضوعات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هوالذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لا يعهد البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن القديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري – رحمه الله – في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذا الوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته السليمة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وهجر التشبيه تمشعراً فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجردُ التشنيع عليها بما هي منه بَرِيِّة، وهذا كقول إمامنا الشافعي المطلبي ابن عم المصطفى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيما أبلغنا به الشيخ أبوالقاسم هبة الله بن عبد الله بن أحمد الواسطي ببغداد بسنده إلى الربيع بن سليمان نطق: أنشدنا الشافعي رحمه الله:

وأنشدت لبعضهم في المعنى المتقدم:

• نطق الإمام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: "سمعت الشيخ الإمام رحمه الله - يعني والده شيخ الإسلام تقي الدين السبكي - يقول: ما تضمنته (عقيدة الطحاوي)، هوما يعتقده الأشعري، لا يخالفه إلا في ثلاث مسائل. قلت: أنا أفهم حتى المالكية كلهم أشاعرة، لا أستثني أحدا، والشافعية غالبهم أشاعرة، لا أستثني إلا من لحق منهم بتجسيم أواعتزال، ممن لا يعبأ الله به، والحنفية أكثرهم أشاعرة، أعني يعتقدون عقد الأشعري، لا يخرج منهم إلا من لحق منهم بالمعتزلة، والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة، لم يخرج منهم عن عقيدة الأشعري، إلا من لحق بأهل التجسيم، وهم في هذه من الحنابلة أكثر من غيرهم. وقد تأملت عقيدة أبي جعفر الطحاوي، فوجدت الأمر على ما نطق الشيخ الإمام، و(عقيدة الطحاوي) زعم أنها الذي عليه أبوحنيفة، وأبويوسف، ومحمد، ولقد جود فيها، ثم تفحصت خط الحنفية، فوجدت جميع المسائل التي بيننا وبين الحنفية خلاف فيها ثلاث عشرة مسألة، منها معنوي ست مسائل، والباقي لفظي، وتلك الست المعنوية لا تقتضي مخالفتهم لنا، ولا مخالفتنا لهم فيها تكفيرا ولا تبديعا. صرح بذلك: الأستاذ أبومنصور البغدادي، وغيره من أئمتنا وأئمتهم، وهوغني عن التصريح لظهوره. ومن كلام الحافظ: الأصحاب مع اختلافهم في بعض المسائل كلهم أجمعون على هجر تكفير بعضهم بعضا، مجمعون بخلاف من عداهم من سائر الطوائف، وجميع الفرق، فإنهم حين اختلفت بهم مستشنعات الأهواء والطرق كفر بعضهم بعضا، ورأى تبريه ممن خالفه فرضا. قلت: وهذا حق، وما مثل هذه المسائل إلا مثل مسائل كثيرة اختلفت الأشاعرة فيها، وكلهم عن حمى أبي الحسن يناضلون، وبسيفه يقاتلون، افتراهم يبدع بعضهم بعضا، ثم هذه المسائل لم يثبت جميعها عن الشيخ، ولا عن أبي حنيفة رضي الله عنهما، كما سأحكي لك، ولكن الكلام بتقدير الصحة. ولي قصيدة نونية، جمعت فيها هذه المسائل، وضممت إليها مسائل، اختلفت الأشاعرة فيها، مع تصويب بعضهم بعضا في أصل العقيدة، ودعواهم أنهم أجمعين على السنة، وقد ولع كثير من الناس بحفظ هذه القصيدة، لا سيما الحنفية، وشرحها من أصحابي الشيخ الإمام العلامة نور الدين بن أبي الطيب الشيرازي الشافعي، وهورجل مقيم في بلاد كيلان، ورد علينا دمشق في سنة سبع وخمسين وسبع مائة، وأقام يلازم حلقتي نحوعام ونصف عام، ولم أر فيمن اتى من العجم في هذا الزمان أفضل منه ولا أدين. وأنا أذكر لك قصيدتى في هذا المكان لتستفيد منها مسائل الخلاف وما اشتملت عليه:

ما العرش ما الكرسي ما هذي السما

عند النبي - - المصطفى العدنان

فأجارنا الرحمن بالهادي النبي - -

محمد من ناره بأمان

• ونطق الشيخ عبد الله الهرري (ت 1429 هـ) في كتابه (الموضوعات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية):

انظر أيضاً

• مؤتمر الشيشان

المصادر

• ويكيبيديا العربية
• الإعلام بأعيان السادة الشافعية الأشعرية الأعلام.
• بعض مشاهير فهماء الأمة من الأشاعرة والماتريدية.
• أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية.
• أكابر محدثي الأمة وحفاظها وأكابر فقهائها وأعلام اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية.
• كتّاب سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة والماتريدية.
• الإمام أبوالحسن الأشعري مقرر لممضى السلف ومدافع عنه.
• حقيقة الأشـاعرة (من كتاب: مفاهيم يجب حتى تصحح).
• فهماء الأشاعرة والماتريدية.
• الدليل حتى الأشاعرة والماتريدية هم أهل الحق أهل السنة والجماعة.
• مدح رسول الله لأهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية.

المراجع

• كتاب: تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري — ابن عساكر.
• كتاب: طبقات الشافعية الكبرى — تاج الدين السبكي.
• كتاب: أهل السنة الأشاعرة شهادة فهماء الأمة وأدلتهم — حمد السنان، وفوزي العنجري.
• كتاب: المنهجية العامة في العقيدة والفقه والسلوك والإعلام بأن الأشعرية والماتريدية من أهل السنة — عبد الفتاح قديش اليافعي.
• كتاب: عقيدة الإمام الأشعري: ممضى السواد الأعظم من المسلمين في الأصول — مصطفى بن عبد الرحمن العطاس.
• كتاب: إمام أهل الحق أبوالحسن الأشعري — عبد القادر محمد الحسين.
• كتاب: منهج الأشاعرة في العقيدة بين الحقائق والأوهام — محمد صالح بن أحمد الغرسي.
• كتاب: الأشاعرة من أهل السنة والجماعة — عبد الكريم تتان.
• كتاب: نشأة الأشعرية وتطورها — جلال موسى.
• كتاب: الفرق الكلامية الإسلامية — علي عبد الفتاح المغربي.
• كتاب: إمام أهل السنة والجماعة أبومنصور الماتريدي وآراؤه الكلامية — علي عبد الفتاح المغربي.
• كتاب: شيخ أهل السنة والجماعة أبومنصور الماتريدي: وحدة أصول فهم الكلام — محمد إبراهيم الفيومي.
• كتاب: تاريخ المذاهب الإسلامية — محمد أبوزهرة.
• كتاب: الملل والنحل — أبوالفتح الشهرستاني.
• كتاب: الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم — أبومنصور عبد القاهر البغدادي.
• كتاب: التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين — أبوالمظفر الإسفراييني.

وصلات خارجية

• الأشاعرة والماتريدية هم السواد الأعظم للأمة
• الأشاعرة هم جمهور أهل السنة والجماعة
• التعريف الجامع والمانع لأهل السنة والجماعة
• ما حكم من رمى الأشاعرة بالخروج عن أهل السنة والجماعة؟
• الأشاعرة أئمة أهل السنة
• الأشعرية‏‏ أهل السنة عبر العصور بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة
• الطيب يجيب عن سؤال: لما يتبنى الأزهر الممضى الأشعري؟
• الأشعرية في خريطة الفكر الإسلامي
• الدفاع عن الممضى الأشعري دفاع عن الإسلام
• الأشاعرة
• "الأشعرية" الاعتدال في لقاءة التطرف
• الماتريدية.. مدرسة العقل والاعتدال
• أهل السنة الماتريدية ممضى حنفي أصيل بامتياز

فيديوهات على اليوتيوب

• على يوتيوب
• على يوتيوب
• على يوتيوب
• على يوتيوب
• على يوتيوب