شنقيط

**قصور** وادان القديمة، شنقيط، تيشيت وولاتة
قصور وادان القديمة، شنقيط، تيشيت وولاتة
	"مسجد الجمعة" الكبير في شنقيط
أسس الاختيار	ثقافي: iii, iv, v
المراجع	750
Inscription	1996 (20th Session)

شنقيط
شنقيط
	البلدة القديمة، شنقيط
	المسقط في موريتانيا
	الإحداثيات:
البلد	موريتانيا
الولاية	ولاية أدرار

شنقيط مدينة في موريتانيا تقع في شرق ولاية أدرار. وكانت تمثل مركز إشعاع فهمي وثقافي منذ القرنعشرة هـ حيث شهدت نهضة ثقافية شاملة إلا حتى أهلها لم يهتموا بتدوين حركتهم الفهمية وتوثيق أحداثها والتأريخ لها.

سبب التسمية

ورد اسم شنقيط موثقا في تاريخ السودان للسعدي، ونجد النسبة إليها في شجرة النور الزكية عند ذكـــــــر محمد الشنقيطي.

اختلف في وجه اشتقاق حدثة شنقيط :

قيل هي حدثة من اللغة الأزرية ذات أصل "بربري" ومعناها عيون النخيل التي تشرب منها.
وقيل هي حدثة عربية أصلها: (سن قيط) أي طرف جبل قيط وهوجبل مجاور .
وقيل أصلها الشنقيط وهي حدثة عربية فصيحة دالة على نوع من الأواني الخزفية كان منتشرا في المنطقة

يرى كثير من المؤرخين ^{[بحاجة لمصدر]} حتى مؤسس مدينة شنقيط هوحبيب بن أبي عبيدة بن عقبة باعتبار أنه حفر بئرا في هذا المسقط إبان حملته في الصحراء سنة 116هـ ولا يستبعد إذن حتىقد يكون قد أطلق عليها اسما عربيا .

ترجح بعض المصادر ^{[بحاجة لمصدر]}أن اسم شنقيط يرجع إلى نوع من الأواني الخزفية يسعى "الشقيط" كانت تشتهر به وان مؤسسها حبيب بن عبيدة الذي حفر بئرا في هذا المكان أثناء حملته بالصحراء سنة 116 هـ . وهناك رواية أخرى ^{[بحاجة لمصدر]} تقول بأن حدثة "شنقيط" ذات أصل "بربري" ومعناها باللغة البربرية"عيون الخيل".

نظرة تاريخية

بنيت شنقيط القديمة سنة 160 هـ/ 776 م وعاشت قرونا ثم اندثرت لتنهض على أنقاضها مدينة شنقيط الحالية بما تحويه من كنوز التراث الثقافي المنسي فلا زالت مدينة حية تقاوم الظروف الصعبة والعزلة القاتلة.

كانت شنقيط مدينة واحات ومحطة هامة من محطات تجارة الصحراء وكان الحجاج يتجمعون فبها ثم ينطلقون في قافلة واحدة لأداء فريضة الحج فسمي سكان هذا القطر "الشناقطة" نسبة إلى مدينة شنقيط التي تعزز دورها التجاري والديني في أوائل القرن 11هـ حتى أصبحت العاصمة الثقافية لذلك البلاد. ويحكون أنه خرج يوما من شنقيط اثنان وثلاثون جملا محملة بالملح عشرون منها لأهل شنقيط واثنا عشر لأهل تيشيت فباعت الرفقة في ( زارا) قرب كنبي صالح فتعجب الناس أي البلدين أعمر مع اتفاق الحدثة.

لقد تجاوز العرب إلى إفريقيا وبلاد المغرب وحكموها أكثر مما حكمها أهلها الأقدمون، وأكثر مكان حكمه العرب كان بلاد شنقيط ودام الصراع الثقافي فترة طويلة. ورغم ذلك فلم يحدث انصهار عرقي ثقافي مثل الذي وقع في المجتمع الشنقيطي، وتحدث جميع الشناقطة اللهجة الحسانية العربية التي اتىت بها قبيلة بني حسان قبل ستة قرون فانتشرت واكتسحت اللغات القديمة ثم تولت القبائل الصنهاجية التي انسخلت عن لغتها القديمة تعميم العامية العربية الحسانية ونشرها وتطويرها ولعلها بذلك بذلت من الجهد وأنجزت ما لم ينجزه بنوحسان أنفسهم.

لقد اعتنق أهل الصحراء الإسلام وتحدثوا اللغة العربية أصيلهم ودخيلهم. واحتلوا مواقع السلم الاجتماعي على أساس تمثلهم لروح الإسلام وتجسيدهم لروح البطولة العربية ما قبل الإسلام دون حتىقد يكون للسلالة دور كبير في بلورة البيئة الاجتماعية السكانية.

دورها الفهمي

قد وفد إلى شنقيط سفراء كان لهم دور في إعدادها لأداء رسالتها الفهمية . ففي أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر وصل إلى شنقيط أحمد المضىي قادما من تلمسان وهوشريف من سلالة عبد الله التلمساني , وقد مر في طريقه إلى شنقيط بمراكش حيث لقي السلطان مولاي إسماعيل ثم أقام بشنقيط يفهم الفقه وكان أول من تفهم مختصر خليل وهجر بها ولدين , وتنتشر سلالته اليوم في موريتانيا ومنها أهل مولاي الزين .

ثم قدم إلى شنقيط بعد ذلك الشاب الشاطر في القرن 11هـ ( شاب شريف فاسي ) ذكره صاحب فتح الشكور باسم (الشريف الشاب) , وذكره صاحب الوسيط بالاسم : ( الشاب الشاطر) وبه يعهد في شنقيط والقطر . وقد انتخب من أهل شنقيط خمسة أوستة من نجبائهم ليفهمهم العلوم في فترة قصيرة حتى يتمكنوا من تعليم الناس ومنهم : الطلب مصطفى , والطالب أحمد الغلاويان , والطالب محمد بن الأعمش , والقاضي العلويان . وقد جلب هذا الشاب معه من الأندلس إلى شنقيط خطا لم تكن موجودة بها .

"المسجد الكبير" في شنقيط

المجتمع الشنقيطي

ينقسم إلى ثلاث فئات:

بنوحسان المعروفون محليا بإسم العرب وهم حملة السلاح "أصحاب الشوكة"
الزّوايا: وهم أصحاب الفهم وعليهم تقع مسؤولية تعليم الناس وحل مشاكلهم الدينية اليومية وإصدار الفتاوى الشرعية كتقسيم الهجرة (الإرث) الي آخره.
الفئة الثالثة: تمثل قاعدة الهرم الاجتماعي وتضم المجموعات التي لا تفهم بالسيف أوالقلم.

لقد كان الرباط الذي أسسه الفقيه عبد الله بن ياسين منطلقا لدولة المرابطين التي نشرت الإسلام ودرست قواعده النفسية فتعلق به أهل الصحراء صادقين إلا حتى اختفاء المرابطين هجر فراغا سياسيا ودينيا. حاول بنوحسان والزّوايا حتى يسدوه جميع من جانبه فشكلوا قيادة ثنائية للمجتمع الشنقيطي. مارس الزّوايا القيادة الروحية والفهمية وإدارة الشؤون الاقتصادية فيما مارس بنوحسان القيادة العسكرية وكرس المجتمع هذه القيادة المزدوجة بتمجيد شأن الفهم والسلاح معا واعتبروهما، رمز المجد والكرامة.

التعليم ونظام المحضرة

قامت الحركة الفهمية العربية في ظل الإسلام على التلقي من أفواه الرجال مستندة على أساس صلب من الأخلاقيات التي تربى الناس عليها منذ أيام الوحي كطلب الفهم من أهله والإخلاص في الصدق والرواية التي أصبحت أساس الحركة الفهمية العربية خاصة حتى وسائل التدوين الرقمي كانت قليلة ونادرة ، فكان الطالب يتلقى الفهم من شيخه، وبلغ اهتمام المجتمع بهذه الوظيفة حتى البدوالرحل كانوا يصطحبون معهم شيخهم ليتولى شؤونهم الدينية والثقافية وكانوا باللقاء يتفقون عليه وعلى أسرته بما يكفل له حياة مستقرة . كان الطلبة في المجتمع الشنقيطي يأتون إلى شيوخ الفهم يحضرون دروسهم أومحاضراتهم ويعتقد البعض أنه من حضور الطلاب للدرس اتىت حدثة محضرة.