الإنكشارية (من الهجرية العثمانية يڭيچرى yeniçeri وتعني "الجندي الجديد"، بالألبانية: Jeniçer، بوسنية: Janičari، بالمجرية: Janicsár، بالكرواتية: Janjičari، بالرومانية: Ieniceri، بالصربية: Јањичари، مقدونية: Јаничари، بالبلغارية: Еничари)، هي حدثة تطلق على مجموعة من الجنود المدربين تدريباً عالياً في عهد الإمبراطورية العثمانية. وقد اشتقت حدثة ”إنكشاري“ في صيغة المفرد من مصطلح هجري معناه ”الجندي الجديد“ (يطلق عليهم ايضاً اليكنجرية أوالينكجرية من Yen بمعنى حديث وKerry بمعنى عسكر أي العسكر الجديد).

بدأ الإنكشارية كقوات طليعة من العبيد تتشكل من فتيان مسيحيين مخطوفين، من الصرب واليونان والبلغار والألبان الذي يعتنقون الإسلام بعد اختطافهم، وقد اشتهرت تلك القوات بالتماسك الداخلي الذي يقويه النظام والضبط والربط. وعلى العكس من العبيد النمطيين، فقد كانوا يحصلون على رواتب منتظمة. وكانوا ممنوعين من الزواج أوالانخراط في التجارة، ولذلك كان ولاؤهم الكامل يُتوَقـَّع حتىقد يكون للسلطان. بحلول القرن السابع عشر، بسبب الزيادة الهائلة في حجم الجيش العثماني تحت السلاح، سياسة التجنيد الحازمة في البداية أصابها الاسترخاء. وبدأ المدنيون في شراء طريقهم للانضمام للقوة للاستفادة من الوضع الاقتصادي الاجتماعي الذي تمنحه تلك القوة. وبالتالي، فقدت القوات تدريجياً سمتها العسكرية، وتعرضت لعملية وُصِفت بأنها 'تمدين civilianization'‏. كان الإنكشارية وحدة عسكرية عتيدة في سنواتها الأولى، ولكن مع تطوير أوروبا الغربية تكنولوجيتها ونظامها العسكريين، أصبح الإنكشارية قوة رجعية تقاوم جميع تغيير. باضطراد أضحت القوة العسكرية العثمانية متخلفة، ولكن حين شعر الإنكشارية بأن مزاياهم تتعرض لخطر الزوال، أوحتى الخارجيين أرادوا تحديثهم، أوأنهم سيُستبدَلون بسلاح فرسان عصري، فكانوا يهبّون متمردين. تمرداتهم كانت بالغة العنف من الطرفين، ولكن ما حتى تم إخماد تمردات الإنكشارية، فقد كان الوقت متأخراً للقوة العسكرية العثمانية حتى تلحق بالغرب. القوات ألغاها السلطان محمود الثاني في 1826 في الواقعة الخيرية، التي أُعدِم فيها 6,000 أوأكثر.

التسمية

الانكشارية yeniçeri، أويني‌چرى، اسم أطلق على فيالق المشاة النظامية في الجيش الهجري العثماني، من منتصف القرن الثامن الهجري/منتصف الرابع عشر الميلادي، وهوالتاريخ التقريبي لنشأتها، حتى عام 1242هـ/1826م، وهوتاريخ القضاء عليها، وإحلال فرق أخرى حديثة محلها.

والاسم الأخير يڭيچرى هوالاسم الأصيل لها بالهجرية؛ «چرى » تعني العسكر و«يڭي» تعني الجديد. كانت هذه الفرق النادىمة الكبرى التي ارتكز عليها التوسع العثماني في أوربة، وآسيا، وإفريقية، وبها حققت الدولة العثمانية فوزاتها العسكرية الحاسمة، في المعارك التي خاضتها في معظم الجبهات، والتي أذهلت الأوربيين حتى القرن الثاني عشر للهجرة/الثامن عشر للميلاد وهوالقرن الذي ضعف فيه أمرها.

التأسيس

قام أورخان أوأورهان – الذي أسس والده الدولة العثمانية – بتنظيم الإنكشارية باعتبارهم حرساً في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي (1326م). وقد تلقى الجنود دروساً في العقيدة الإسلامية كما شُغلت الرتب بالعبيد والأهالي الذين سقط عليهم الاختيار وبعض الأسرى. ثم تطور الإنكشاريون – بحلول القرن الخامس عشر – ليصبحوا من أقوى الوحدات العسكرية الموجودة في العالم. وقد خدموا الحكام العثمانيين حتى عام 1826م حيث ثاروا على السلطان محمود الثاني في الآستانة (استنبول) فقضى عليهم.

من المعروف حتى الإنكشارية كانوا عزاباً في عهد السلطان أورخان، ثم جاز لهم السلطان سليم بالزواج بشرط كبر السن، ثم أطلق حق الزواج. وارتبط الإنكشارية بالطريقة الصوفية البكتاشية.

وقد أُخذ هؤلاء العبيد في بادىء الأمر من أسرى الحروب، الذين سقطوا في أيدي العثمانيين، من الأطفال والفتيان النصارى، في أثناء حروبهم مع بيزنطة ومع أوربة الشرقية. ولكن سلاطين بني عثمان لم يلبثوا حتى لجؤوا إلى طريقة أخرى لتزويد جيشهم بالجند، فعملوا على جمع الصبية، والفتيان غير المتزوجين من رعاياهم النصارى في شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغرى، وتربيتهم التربية المطلوبة، وذلك لقاء ضريبة الجزية، وقد أطلق على طريقة الجمع هذه اسم الدويشرمه Dewshirma، وكانت عملية الجمع هذه تجري جميع خمس سنوات، أوأربع، أوثلاث، وأحياناً جميع سنة. ولكن ما لبثت أوقات التجنيد هذه حتى تباعدت تدريجياً في القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي، وكان آخر أمر بالدويشرمه هوالذي صدر عن السلطان أحمد الثالث عام 1703م ولم ينفذ. وكان عدد المسوقين يختلف من عام إلى آخر، وقد قدر بين 8000 و12000.

وكان هؤلاء المجموعون من القاپي‌قولاري kapıkulları (أي "خدم الباب") يرسلون إلى العاصمة اسطنبول. حيث كان يتم تصنيفهم، فأحسنهم فكراً وجسماً يصطفى ليكون من الإيچ أوغلان İç oğlan أي من غلمان الخدمة الداخلية في سراي السلطان. ويُربّى هؤلاء ويُدرّبون في القصور السلطانية في بورصة، وأدرنة، أوفي مدارس القصر الخاصة التي أنشأها السلطان سليمان القانوني (927-974هـ/1520-1566م) في غلطة واصطنبول والمسماة مدارس الإيچ أوغلان ، كانوا يُعلّمون فيها القرآن الكريم، والحديث، والفقه، واللغات الهجرية والعربية والفارسية، ويُدرَّسون الموسيقى وكيف يتحدثون بطريقة مثقفة ومهذبة، وإلى جانب هذا التعليم، كانوا يُدرّبون على فنون القتال، ولاسيما ركوب الخيل، ورمي النبال، وقذف الرماح. ويدرَّبون كذلك على الخدمة في سراي السلطان، وعلى فنون الإدارة والقيادة، ومنهم كانت تملأ مناصب الدولة العليا.

أما الفريق الثاني من القابي قولاري، وهوأقل مستوى من الناحيتين الفكرية والجسمية، فقد أطلق عليه اسم «أعجمي أوغلان» Acemi oğlan أي "الغلمان الأعاجم". وربما سموا بهذا الاسم لجهلهم التام باللغة الهجرية، أولغربتهم عن الدين الإسلامي، وهؤلاء كانوا يتلقون نوعاً آخر من التعليم، يخضعون فيه لتدريب عسكري قاس، وصارم، ودقيق يهدف إلى تعويدهم تحمل مشاق الحرب وشدائدها فمن كان لا يعهد الهجرية منهم، فإنه يلحق أولاً بخدمة السباهيين الإقطاعيين في الأناضول مدة محدودة. وبعضهم كان يؤجَّر للعمل في الأرض بضع سنوات يتقن إبانها اللغة الهجرية، ويتشبع بالعادات الإسلامية، ثم يستدعى ثانية إلى اسطنبول.

ومن إسطنبول كان الأعجمي أوغلان يرسلون إلى المدارس المسماة باسمهم، في گاليپولي، وفي أدرنة. وفيها كانوا يدرَّسون أصول الإسلام، ويعطون معلومات ثقافية عامة، وفيها أيضاً، وفي المؤسسات الحربية المتنوعة كالطوبخانة (دار المدفعية) والترسانة، كانوا يجرون تدريبهم العسكري المجالي، ويتفهمون تقنية المدفع، والبندقية، واللغم واستخدام جميع أنواع الأسلحة المعروفة آنذاك، التقليدية والحديثة، وكان مصير أكثر العجمي أوغلان هوالانخراط في أوجاق الانكشارية، حيث يوزعون جميع سبع سنوات على الأقسام الثلاثة فيه.

الصفات المميزة

امتاز الجنود الإنكشاريون بالشجاعة الفائقة، والصبر في القتال، والولاء التام للسلطان العثماني باعتباره إمام المسلمين، وكان هؤلاء الجنود يختارون في سن صغيرة من أبناء المسلمين الذين تربوا تربية صوفية جهادية، أومن أولاد الذين أسروا في الحروب أواشتروا بالمال.

وكان هؤلاء الصغار يربون في معسكرات خاصة بهم، يتفهمون اللغة والعادات والتنطقيد الهجرية، ومبادئ الدين الإسلامي، وفي أثناء تعليمهم يقسمون إلى ثلاث مجموعات: الأولى تعد للعمل في القصور السلطانية، والثانية تُعد لشغل الوظائف المدنية الكبرى في الدولة، والثالثة تعد لتشكيل فرق المشاة في الجيش العثماني ، ويطلق على أفرادها الإنكشارية، أي الجنود الجدد، وكانت هذه المجموعة هي أكبر المجموعات الثلاث وأكثرها عددًا.

التدريب، التسريح والتنظيم

كانت الدولة تحرص على منع اتصال الإنكشارية بأقربائهم، وتفرض عليهم في وقت السلم حتى يعيشوا في الثكنات، التي لم تكن تحوي فقط أماكن النوم لضباطهم وجنودهم، بل كانت تضم المطابخ ومخازن الأسلحة والذخائر وكافة حاجاتهم المدنية.

وخصصت الدولة لكل "أورطة" من الإنكشارية شارة توضع على أبواب ثكنتها، وعلى أعلامها وخيامها التي تقام في ساحة القتال، وجرت عادة الجنود حتى ينقشوا شاراتهم المميزة على أذرعهم وسيقانهم بالوشم، وكانت ترقياتهم تتم طبقًا لقواعد الأقدمية، ويحالون إلى التقاعد إذا تقدمت بهم السن، أوأصابتهم عاهة تقعدهم عن العمل، ويصرف لهم معاش من قبل الدولة. وكانت الدولة تحرّم عليهم الاشتغال بالتجارة أوالصناعة حتى لا تخبوا عسكريتهم الصارمة، وينطفئ حماسهم المشبوب.

ويطلق على رئيس هذه الفئة "أغا الإنكشارية"، وهويعد من أبرز الشخصيات في الدولة العثمانية، لأنه يقود أقوى فرقة عسكرية في سلاح المشاة، وكان بحكم منصبه يشغل وظيفتين أخريين، فهورئيس قوات الشرطة في إستانبول، المسئول عن حفظ النظام واستتباب الأمن، وهوفي الوقت نفسه عضوفي مجلس الدولة.

وكان لرئيس الإنكشارية مقر خاص في إستانبول، وممحرر في الجهات التي تعمل الفرقة بها، ويختاره السلطان من بين ضباط هذا السلاح، وظل هذا التقليد متبعًا حتى عهد السلطان سليمان القانوني، الذي جعل اختيار رئيس الإنكشارية من بين كبار ضباط القصر السلطاني، وذلك للحد من طغيان هذه الفرقة.

التنظيم

كان أوجاق الانكشارية، في فترة تكامله قي القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي يتألف من ثلاثة تشكيلات متداخلة فيما بينها وهي: السغمان (أوالسكبان) والجماعات، والبُلُوك. وتتوزع تلك التنظيمات الثلاثة إلى مئة وست وتسعين وحدة. يسمى جميع منها أورطة (المركز). وكان أكبر التنظيمات الثلاثة نصيباً من مجموع الأورطات تشكيل الجماعات، إذ كان مؤلفاً من 101 أورطة، في حين يضم البلوك 61 أورطة، ويضم السغمان 34 أورطة. وكانت الحاميات في الإيالات تؤخذ من أورطات الجماعات، وكانت تظل دائماً في الأماكن والقلاع التي ترسل إليها، ولا تبدل، ولا تغادر أماكنها إلا إذا استنادىها السلطان لتحارب في بقاع أخرى، أوإذا نقلها من مواقعها لصراع وقع في بعضها. أما البلوك، فكان يضم الأورطات التي تكوّن حرس السلطان في أثناء اشتراكه بالقتال، وكان السغمان في بادىء الأمر، فرقة خاصة لصيقة بالسلطان، ثم ضُمّت بعد فتح القسطنطينية إلى الجيش الانكشاري.

التدريب

وقدر عدد الانكشارية في عهد السلطان سليمان القانوني باثني عشر ألفاً وارتفع هذا العدد زمن السلطان مراد الثالث في أواخر القرن السادس عشر إلى عشرين ألفاً. أما عدد أفراد الأورطة الواحدة فقد كان في البدء لا يتجاوز الخمسين، ثم وصل في القرن الثامن عشر، وفي حالة السلم إلى مئة. ووصل في بعض الولايات إلى 300 فرد وقد يرتفع عددهم في حالة الحرب إلى500.

وكانت جميع أورطة تقيم في قاعة واحدة هي «الأوضة» وقد استخدم اللفظ الأخير للدلالة على الأورطة. وفي أثناء الحرب، كانت جميع أورطة تقيم في خيام خاصة بها. وكان لها شعارها الخاص المرسوم على فهمها، وعلى باب أوضتها، بل إذا بعض الانكشارية كانوا يشمونه على أذرعهم وسيقانهم.

وكان على رأس البترات الانكشارية الثلاث آغا الانكشارية (يني شري آغاسي). وكان شخصية كبيرة في الدولة، فالعسكر الجديد كله في جميع أنحاء الامبراطورية العثمانية تحت إمرته، وهذا العسكر هوأقوى أداة عسكرية دائمة ومنظمة في يد السلطان. وكان الآغا في الوقت نفسه يعمل رئيساً للشرطة في العاصمة اصطنبول. وهوبحكم وظائفه الهامة تلك، كان عضواً في مجلس الدولة الاستشاري «ديوان همايوني»، ويتمتع برتبة وزير، ويتقدم جميع قادة الجيش العثماني، إلا في الأعياد، فيتقدم عليه قائد السباهية والبلوك سلحدار، لأن هاتين المؤسستين كانتا أقدم من مؤسسة الانكشارية. وكان على آغا الانكشارية إذا ما سقطت الحرب حتى يقود الأوجاق بنفسه، إذا كان السلطان مشهجراً بالقتال. وفي هذه الحال كان يتقدمه فهم أبيض، وقد حلي بالطوخ (ذيل الحصان). وهوشعار هجري، كانت تحلى به رايات الدولة، وحدثا ازداد عدد الأطواخ كانت رتبة صاحب الراية أعلى، فالسلطان يسير بتسعة أطواخ مثلاً. أما إذا لم يشهجر السلطان بنفسه في القتال، فإنه كان يبعث نائباً عنه ليعمل بأوامر القائد الأعلى الذي يكلفه السلطان قيادة الحملة.

وكان يساعد آغا الانكشارية (السغمان باشي) أي قائد أورئيس السغمان و«القول كاخياسي» وهوقائد البلوك. وكان السغمان باشي هوالمرشح للآغاوية عند شغور هذا المنصب إلا حتى السلطان سليم الأول (918-927هـ /1512- 1520م)، الذي تمردت عليه الانكشارية، تجاوزه وعين أحد أفراد بطانته. ولما اتى السلطان مراد الثالث، جعل هذا المنصب من حق السغمان باشي أوالقول كاخياسي الذي كان يقوم بكل التعيينات في الأورطات ما عدا رؤساءها، وهوالمسؤول عن اقتصاد الأوجاق، ومعه يتشاور الآغا في أبرز شؤون الانكشارية، وهوالذي يقود العمليات العسكرية في أثناء المعركة، وكانت تعطى النيابة الأولى عن الآغا في أثناء غيابه لواحد من المساعدين.

وكان لأوجاق الانكشارية مجلس يضم آغا الانكشارية ومساعديه وقادة الفرق الخاصة الثلاث، وهم «الزغارجي» المشرف على كلاب الصيد و«الصاكسونجي» ولها المعنى السابق ذاته و«الطورنجي» مروض البزاة، وكان يطلق على القادة الخمسة ماعدا الآغا «قطر آغالري» أي إذا جميع واحد منهم ينظر في ترقيته إلى من هوقبله كالقطار.

ودون أولئك القادة الستة، كان هناك عدد من الأمار الآخرين، يشرفون على شؤون مجموع الأوجاق، أما في الأنطقيم ومناطق الحدود فقد كان للحاميات أمارها الذين يطلق عليهم «سرحد آغاسي»، وكل حامية من الحاميات قد تضم أكثر من أورطة.

وكان للانكشارية إمامهم الديني، وهوفي الوقت نفسه رئيس الأورطة الرابعة والتسعين من الجماعات.

كانت الأورطة الخلية أوالنواة التي يتألف منها العسكر الجديد بتشكيلاته الثلاثة. وكان على رأس جميع واحدة، مجموعة من القادة قد يصل عددهم إلى سبعة أوثمانية، ولكل واحد عمل خاص، وألقاب عدد منهم ترتبط بمهمات غذائية إلا حتى تلك الألقاب الطعامية لا تنفي من طبيعة الحال أنه كان لأولئك القادة أعمالهم العسكرية المهمة، فالرأس الأعلى في الأورطة، كان يطلق عليه اسم الشربجي أي صانع الحساء ورئيس المؤخرة يدعى عشي باشي أي رئيس الطباخين، وهوضابط الأمن والسجن في الأورطة، ورمزه السكين الكبيرة. ورئيس الحرس يدعى باشي قره قولوقجوأي رئيس مساعدي الطباخ ومن يأتون دونه يدعون بـ «القرة قولوقجو» أي مساعدي الطباخ.

وإلى تلك الرؤوس في الأورطة، فقد كان هناك الأوضه باشي وهومعاون للشربجي والمكلف مراقبة التنظيمات، والإشراف على النظام في أثناء استعراض الأورطة، وفي أثناء العروض العسكرية. ووكيل الخرج وهوالمسؤول عن النفقات، والتموين الغذائي. والسقا باشي ويعمل على توفير الماء للأورطة، والمحرر الذي يحفظ القيود والسجلات، والإمام الذي يشرف على الشؤون الدينية للأورطة.

وقد كان رجال جميع أورطة، ما عدا أورطات العجمي أوغلان، يصنفون منذ عهد سليمان القانوني في ثلاث فئات، أودرجات، استناداً إلى قدرهم، ومدى ارتباطهم بالخدمة العسكرية العملية. وعلى رأس تلك الفئات «الأوتوراق» أي المتقاعدون، الذين جعلتهم إصابتهم في الحرب، أوسنهم الكبيرة غير صالحين للخدمة العملية ويرأسهم «الباش إسكي» وهوأقدم جندي في الأورطة، وكان يتمتع باحترام كبير. وإذا ما خلف هؤلاء أولاداً، فإن الدولة كانت تتكفل بتربيتهم ويسمون«فضول خوران» أي أكلة خبز السراي. وكان لهؤلاء الأولاد أمانة سر خاصة تعتني بشؤونهم. ويلي تلك الفئة الفئة الوسطى، وهي فئة المحاربين السابقين أو«عمل مانده» ويختلفون عن المتقاعدين بأنهم أعطوا حق الانسحاب من الخدمة العملية لأعمال بطولية قاموا بها، وكانوا يكلفون بعد انسحابهم خدمات خاصة، ويقيمون في اصطنبول ويعملون تحت إمرة آمر السراي مفتشين للقنوات التي تزود العاصمة بالماء. وأدنى الفئات الثلاث هي «الأشكنجي»، وهم العاملون في الخدمة العملية تحت إمرة قادتهم المشار إليهم آنفاً.

قوات الإنكشارية

الأعداد

التسليح

يخضع أفراد العسكر الجديد خضوعاً تاماً لسلطة قادتهم، فهم الذين يفصلون في الخصومات فيما بينهم، وينزلون بهم العقوبات اللازمة، التي كانت تراوح بين السجن، والجلد بالعصا، والإعدام. ولا يجوز لأي سلطة مدنية حتى تقبض على انكشاري أوتعاقبه. ويتقاضى الانكشارية إضافة إلى الطعام، مرتبات نقدية بحسب درجاتهم، وتزاد أجور من قدم منهم خدمات متميزة، كالتطوع لأعمال فدائية مثلاً. وإلى جانب تلك المرتبات النقدية، وما كانوا يتقاضونه من علاوات عند تنصيب سلطان جديد، وفي المناسبات العامة المهمة كالأعياد مثلاً، والمناسبات السلطانية الخاصة(زواج، ولادة، ختان)، فإن الدولة كانت تقدم لهم اللباس والسلاح.

وكانوا يجردون في السلم من السلاح، ولكن كان يسمح لهم في الحرب باختيار الرماح التي تعجبهم. والأسلحة التي كانوا يستخدمونها إما أسلحة تقليدية كالسيف بأنواعه، والرمح بأنواعه، والقوس، والنبال، والحربة، والمقلاع، والسياط، والبلطة، والخنجر، والمخرطة، والمزراق، والمنجل، والدبوس، والترس، والدرع، والخوذة النحاسية أوالمصنوعة من الصلب، بأنواعها وغيرها، وإما أسلحة حديثة وهي الأسلحة النارية الصغيرة كالبندقية بأنواعها الكثيرة، (منها البندقية القصيرة والطويلة، والطبنجة، وأمثالها). وقد عهد عن العسكر الجديد أنه كان متمرساً في استخدام جميع أنواع الأسلحة، ولاسيما البندقية بأنواعها.

ديانة الإنكشارية

من المثير للفضول في الجيش الانكشاري ارتباطه بطريقة دينية صوفية هي الطريقة البكتاشية، فقد التحق بالأوجاق بعض كبار دراويشها، وعهد الانكشارية باسم عسكر البكتاشية وأبناء الحاج بكتاش، بل إذا الدولة العثمانية أعربت رسمياً في عام 1000هـ/ 1591م، ضم الطريقة البكتاشية إلى الأورطة التاسعة والتسعين من أورطات الجماعات، وأعطت بيرها (شيخها الأعظم) منصب الشربجي فيها. وكان عمل هؤلاء الدراويش الصلاة لنصرة الدولة والعناية بأسلحتها. وكانوا يسيرون أمام آغا الانكشارية في العروض العسكرية، مرتدين اللون الأخضر، يتقدمهم رئيسهم مردداً بأعلى صوته «كريم الله» ويلبي الآخرون من ورائه «هو».

دور الإنكشارية

عهد الإنكشاريون بكفايتهم القتالية ووفرتهم العددية، وضراوتهم في الحرب والقتال، وكانوا أداة رهيبة في يد الدولة العثمانية في حروبها التي خاضتها الدولة في أوروبا وآسيا وإفريقيا، وكان لنشأتهم العسكرية الخالصة وتربيتهم الجهادية على حب الشهادة واسترخاص الحياة أثر في اندفاعهم الشجاع في الحروب واستماتتهم في النزال، وتقدمهم الصفوف في طليعة الجيش، وكانوا يأخذون مكانهم في القلب، ويقف السلطان بأركان جيشه خلفهم. وقد استطاعت الدولة العثمانية بفضل هذه الفرقة الشجاعة حتى تمد رقعتها، وتوسع حدودها بسرعة، ففتحت بلادًا في أوروبا كانت حتى ذلك الوقت خارج حوزة الإسلام.

وقد أشاد المؤرخون الغربيون بهذه الفرقة باعتبارها من أبرز القوات الرئيسية التي اعتمدت عليها الدولة في فتوحاتها، فيقول "بروحدثان" المستشرق الألماني: "إن الإنكشارية كانوا قوام الجيش العثماني وعماده". ويضيف المؤرخ الإنجليزي "جرانت" بأن المشاة الإنكشارية كانوا أكثر أهمية من سلاح الفرسان، وكان مصير أومستقبل الدولة العثمانية يعتمد إلى حد كبير على الإنكشارية.

المعارك

الثورات والتسريح

كان هم السلاطين الأول هجريز انتباه الانكشارية على واجباتهم الأساسية وهي الحرب، وحفظ الأمن والنظام، ولذلك منع الانكشارية الزواج والاستقرار الأسري. كما أصدرت الدولة فرماناً حرم عليهم تماماً الانخراط في صفوف المهن، وكي لا يقوم أي احتكاك بينهم وبين فئة الصناع والتجار، سعت لتوفير جميع ما يلزمهم مباشرة، وألحقت بالأورطات المقيمة في العاصمة، وتلك المرسلة إلى الولايات، عدداً من الاختصاصيين بمختلف الصناعات التي يحتاجون إليها. وينبتر هؤلاء عادة عن صلتهم بأصنافهم (نقاباتهم) الأصلية، ويكوّنون أخرى تحت لواء الأوجاق. ومع أنهم ليسوا جزءاً من بنية الأوجاق، فإنهم تمتعوا على ما يبدو، ببعض امتيازات أعضائه، كمنع توقيفهم أومعاقبتهم من قبل السلطات المدنية.

طغيان الإنكشارية

غير حتى هذه الأهمية الكبيرة لفرقة الإنكشارية تحولت إلى مركز قوة نغص حياة الدولة العثمانية، وعرضها لكثير من الفتن والقلاقل، وبدلاً من حتى ينصرف زعماء الإنكشارية إلى حياة الجندية التي طُبعوا عليها –راحوا يتدخلون في شؤون الدولة، ويزجون بأنفسهم في السياسة العليا للدولة وفيما لا يعنيهم من أمور الحكم والسلطان؛ فكانوا يطالبون بخلع السلطان القائم بحكمه ويولون غيره، ويأخذون العطايا عند تولي جميع سلطان جديد، وصار هذا حقًا مكتسبًا لا يمكن لأي سلطان مهما أوتي من قوة حتى يتجاهله، وإلا تعرض للمهانة على أيديهم.

وقد بدأت ظاهرة تدخل الإنكشارية في سياسة الدولة منذ عهد مبكر في تاريخ الدولة، غير حتى هذا التدخل لم يكن له تأثير في عهد سلاطين الدولة العظام؛ لأن هيبتهم وقوتهم كانت تكبح جماح هؤلاء الإنكشاريين، حتى إذا بدأت الدولة في الضعف والانكماش بدأ نفوذ الإنكشاريين في الظهور، فكانوا يعزلون السلاطين ويقتلون بعضهم، مثلما عملوا بالسلطان عثمان الثاني حيث عزلوه عن منصبه، وأقدموا على قتله سنة (1032هـ=1622م) دون وازع من دين أوضمير، وعملوا مثل ذلك مع السلطان إبراهيم الأول ، فقاموا بخنقه سنة (1058هـ=1648م)، محتجين بأنه يعاديهم ويتناولهم بالنقد والتجريح، وامتدت شرورهم إلى الصدور العظام بالقتل أوالعزل.

ولم يكن سلاطين الدولة في فترة ضعفها يملكون دفع هذه الشرور أوالوقوف في وجهها، فقام الإنكشاريون بقتل حسن باشا الصدر الأعظم على عهد السلطان مراد الرابع سنة (1042هـ=1632م)، وبلغ من استهتارهم واستهانتهم بالسلطان سليم الثاني حتى طالبوه بقتل شيخ الإسلام والصدر الأعظم وقائد السلاح البحري، فلم يجرؤ على مخالفتهم، فسمح لهم بقتل اثنين منهم، واستثنى شيخ الإسلام من القتل؛ خوفًا من إثارة الرأي العام عليه.

أن المصادر الأوربية والإسلامية أجمعت، على حتى العسكر الجديد كان قوام الجيش العثماني وعماده، وكان متفوقاً على أي جيش معروف في القرن السادس عشر بتنظيمه الدقيق، وتمرس جنوده باستخدام جميع أنواع الأسلحة المعروفة في عصره، ومهارتهم بصفة خاصة في الرمي بالأسلحة النارية الحديثة، وصبرهم على المشاق وشجاعتهم.

ثم لحق الفساد بهذا العسكر وكان هذا عاملاً رئيساً في ضعف الدولة العثمانية المتدرج. وتبدى هذا الفساد في مظاهر كثيرة قد يحدث من أبرزها وأخطرها مظهران:

الأول: طغيان جند هذا العسكر وبغيهم، وإساءاتهم إلى السكان المدنيين في العاصمة والولايات، واستغلالهم أي مناسبة للسلب والنهب، وفرض ضرائب جديدة واقتحام البيوت، وهتك الأعراض، والاستيلاء على الأرض ومحاصيلها، حتى على الأوقاف، بكل الوسائل غير المشروعة، ولاسيما في الولايات.

الثاني: تمرد هذا العسكر وثوراته المستمرة على الدولة والسلطان، في العاصمة والولايات، ومن ثم تسلطه على شؤون السلطنة. فقد عمل على خلع السلاطين وقتلهم، والإتيان بغيرهم، والتمرد على أوامرهم، وكذلك عمل بكبار رجال الدولة، كالصدر الأعظم، والمفتي، والدفتردار، والوالي وغيرهم، والمتتبع لتاريخ الدولة العثمانية منذ مطلع القرن العاشر الهجري حتى الثلث الأول من القرن الثالث عشر للهجرة أي من مطلع القرن السادس عشر حتى الربع الأول من القرن التاسع عشر، يرى أنه لم يخل عهد أي سلطان مهما عهد بقوته، وحزمه، من تمرد انكشاري. فهم على سبيل المثال لا الحصر، كانوا وراء خلع السلطان بيازيد الثاني وتولي السلطان سليم الأول، ومع ذلك رفضوا التقدم معه شرقاً بعد معركة جلديران التي انتصر فيها السلطان سليم على الشاه إسماعيل الصفوي (1541م) وهم الذين خلعوا السلطان عثمان الثاني وقتلوه، وكذلك عملوا بإبراهيم الأول، وسليم الثالث ومصطفى الرابع وسليمان الثالث وأحمد الثالث وغيرهم. وهم الذين قتلوا الصدور الأعاظم في عهد مراد الرابع والأمر ذاته يلاحظ في الولايات، فتحركات الانكشارية وفتنهم غطت جميع الحياة السياسية فيها.

وأمام ذلك الفساد، وما أوجده من تبلبل في حياة الدولة، وما سببه من هزائم عسكرية لها أمام القوى الأوربية، قرر السلطان سليم الثالث (1789-1807) إصلاح الجيش العثماني، والتخلص من تحكم الانكشارية بإدخال ما سمي النظام الجديد أي إعادة تنظيم الفرق العسكرية العثمانية، وتطوير أسلحتها، وتدريبها على النمط الأوربي الحديث. وخشي الانكشارية من هذا الإصلاح على وجودهم، فثاروا وخلعوا السلطان وقتلوه، وأتبعوه بمصطفى الرابع. ولمّا أظهر السلطان محمود الثاني (1808-1839م) تصميمه القاطع على إدخال النظام الجديد، تصدى له الانكشارية مرة أخرى، إلا حتى السلطان استعان بالقوات العسكرية المؤمنة بالإصلاح، وبالسلطات الدينية وبالشعب ذاته، ولاسيما بعد حتى أشعل الانكشارية النار في العاصمة، وسلبوا ونهبوا، فحاصرهم في ثكناتهم في اصطنبول، وضربهم بالمدفعية في «السقطة الخيرية» كما سميت، وذلك فيعشرة ذي القعدة 1241هـ /16 حزيران 1826م، فقتل منهم الكثير. وأصدر السلطان فرماناً بإلغاء الفيالق الانكشارية إلغاءً كلياً، وإنشاء جيش حديث وفق النظم الأوربية الحديثة وأتبعه بفرمان آخر حل به الطريقة البكتاشية، وأمر بهدم تكاياها، لأنها كانت عوناً لهم.

أما مسببات فساد الجيش الانكشاري فهي كثيرة، بعضها اقتصادي، وبعضها نفسي، وبعضها إداري وسياسي، وقد يحدث من أهمها:

ـ شعور هذا العسكر بقوته ونفوذه، وبأنه عماد الجيش العثماني من دون منازع، ولاسيما بعد ضعف الفرق الإقطاعية. فتنمر هذا العسكر واجترأ على الدولة والسلطان بتدخلاته السياسية ومطالبه الكثيرة.

ـ تلكؤ الفتوحات العثمانية النسبي منذ النصف الثاني من القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي، مما قلل من غنائم العسكر الانكشاري الحربية من ناحية، ومن فرص انصرافه إلى الحرب والقتال اللذين رَبيَ عليهما ولهما من ناحية ثانية.

ـ الأزمات الاقتصادية التي كانت تصيب الدولة بين حين وآخر، سواء أكانت خاصة بها، أم ذات منشأ عالمي، مما كان يضعف دخلها، فتتأخر في تسليم رواتب الجند، أوتخفض من قيمة النقد، فيلحق السوء بالجند الانكشاري، الذي يتقاضى أجوره نقداً. ومن ثم كان يسعى بكل الوسائل لسد حاجاته الاقتصادية بالسلب والنهب وابتزاز الأهالي والتسلط والثورة.

ـ التفكك الذي أصاب بنيته الأولى الناجم بصفة خاصة عن الخلل في نظام الدويشرمه وما يتبعه من تربية عسكرية نموذجية، فآباء الغلمان النصارى أخذوا يفتدون أولادهم بشتى السبل، فأخذ يدخل في الجيش عناصر متنوعة مسلمة، وبيزنطية، ويهودية، وكلها كانت تلحق بالأورطات مباشرة، من دون حتى تخضع للتدريب والتعليم المشار إليهما آنفاً. وقد لجأ بعض السلاطين أنفسهم إلى هذا الحل، ليزيدوا من عدد الجند، لحاجتهم القتالية من ناحية، وليخففوا من غلواء الانكشارية، وهذا ما عمله السلطان مراد الثالث (1574-1595م)، حتى إذا عدد الانكشارية في نهاية عهده تضاعف تقريباً، وهذا ما أثقل على الخزينة، مما دفع الدولة إلى تخفيض قيمة النقد الفضي، الذي هبطت قيمته أيضاً من تدفق الفضة من القارة الأمريكية، مما أدى إلى تدني قيمة مخصصات الجند، وكان هذا عاملاً رئيساً في ثوراتهم المتكررة. ولما اتى السلطان مراد الرابع (1623- 1640م) أوقف نظام الدويشرمه. ومع حتى الدولة عادت إليه بعد ذلك، فإنه تضاءل تدريجياً حتى زال تماماً في مطلع القرن الثامن عشر. ولم يعد يقبل في العسكر الانكشاري إلا مسلمون أحرار. وهؤلاء تمردوا على أمرين مهمين كانا من عوامل بأس هذا العسكر، فألغوهما، وهما: عدم الزواج، وعدم السماح بممارسة أعمال الصناعة والتجارة. إلى غير ذلك لم يعد الانكشارية يعيشون في ثكناتهم وهمهم القتال، وإنما انصرفوا إلى أعمال التجارة والصناعة ليزيدوا من دخلهم، وليملؤوا أوقات فراغهم. وأخذ المتنفذون في الدولة يدخلون خدمهم وأتباعهم في هذا العسكر ليستفيدوا من امتيازاته، وقد أحلّوهم محل أفراد قادرين على القتال، إنما أحيلوا على التقاعد ليأخذ هؤلاء أماكنهم. ولم تلبث الدولة نفسها، لحاجتها في حروبها إلى مزيد من الجند، حتى أدخلت في هذا العسكر عناصر لا تدفع لهم أجوراً إلا طالما الحرب. وقد رضي هؤلاء بوضعهم هذا لاستفادتهم من الامتيازات الأخرى للانكشارية، كما رضي به الانكشارية أنفسهم، لأن هذا يزيد من عددهم ويجعلهم أشد بأساً وقدرة على فرض إرادتهم على الدولة.

محاولات الإصلاح

لما ضعفت الدولة العثمانية وحلت بها الهزائم، وفقدت كثيرًا من الأراضي التابعة لها، لجأت إلى إدخال النظم الحديثة في قواتها العسكرية حتى تساير جيوش الدول الأوروبية في التسليح والتدريب والنظام، وتسترجع ما كان لها من هيبة وقوة في أوروبا، وتسترد مكانتها التي بنتها على قوتها العسكرية. لكن الإنكشارية عارضت إدخال النظام الجديد في فيالقهم، وفشلت محاولات السلاطين العثمانيين في إقناعهم بضرورة التطوير والتحديث، ولم تنجح محاولات الدولة في إغرائهم للانضمام إلى الفرق العسكرية الجديدة، وقبول المعاش الذي تقرره الدولة لمن يرفض هذا النظام.

ولم يكتف الإنكشاريون بمعارضة النظام الجديد، بل لجئوا إلى إعلان العصيان والقيام بالتمرد في وجوه السلاطين والصدور العظام، ونجحوا في إكراه عدد من السلاطين على إلغاء هذا النظام الجديد.

إلغاء الإنكشارية

بعد تولي السلطان محمود الثاني سلطنة الدولة العثمانية سنة (1223هـ=1808م) رأى تطوير الجيش العثماني وضرورة تحديثه بجميع فرقه وأسلحته بما فيها الفيالق العسكرية، فحاول بالسياسة واللين إقناع الإنكشارية بضرورة التطوير وإدخال النظم الحديثة في فرقهم، حتى تساير باقي فرق الجيش العثماني، لكنهم رفضوا عرضه وأصروا واستكبروا استكبارًا.

وكان محمود الثاني ذا عزيمة شديدة، ودهاء عظيم، فحاول حتى يلزم الإنكشارية بالنظام والانضباط العسكري، وملازمة ثكناتهم في أوقات السلم، وضرورة المواظبة على حضور التدريبات العسكرية، وتسليحهم بالأسلحة الحديثة، وعهد إلى صدره الأعظم مصطفى باشا البيرقدار بتطبيق هذه الأوامر. غير حتى هذه المحاولة لم تنجح وقاوموا رغبة السلطان وتحدوا أوامر الصدر الأعظم، وقاموا بحركة تمرد واسعة وثورة جامحة كان من نتيجتها حتى فقد الصدر الأعظم حياته في حادث مأسوي.

لم تنجح محاولة السلطان الأولى في فرض النظام الجديد على الإنكشارية، وصبر على عنادهم، وإن كانت فكرة الإصلاح لم تزل تراوده، وازداد اقتناعًا بها بعد حتى رأى فوزات محمد علي المتتابعة، وما أحدثته النظم الجديدة والتسليح الحديث والتدريب المنظم في جيشه، وطال صبر السلطان ثمانية عشر عامًا حتى عزم مرة أخرى على ضرورة إصلاح نظام الإنكشارية؛ فعقد اجتماعًا في (19 من شوال 1241هـ=27 من مايو1826م) في دار شيخ الإسلام، حضره قادة أسلحة الجيش بما فيهم كبار ضباط فيالق الإنكشارية، ورجال الهيئة الدينية وكبار الموظفين، ونوقش في هذا الاجتماع ضرورة الأخذ بالنظم العسكرية الحديثة في الفيالق الإنكشارية، ووافق المجتمعون على ذلك، وتلي مشروع بإعادة تنظيم القوات الإنكشارية، وأصدر شيخ الإسلام فتوى بوجوب تطبيق التعديلات الجديدة، ومعاقبة جميع إنسان تسول له نفسه الاعتراض عليها.

غير حتى الإنكشارية لم يلتزموا بما وافق عليه الحاضرون في هذا الاجتماع؛ فأعربوا تمردهم وانطلقوا في شوارع إستانبول يشعلون النار في مبانيها، ويهاجمون المنازل ويحطمون المحلات التجارية، وحين سمع السلطان بخبر هذا التمرد عزم على وأده بأي ثمن والقضاء على فيالق الإنكشارية، فاستدعى السلطان عدة فرق عسكرية من بينها سلاح المدفعية الذي كان قد أعيد تنظيمه وتدريبه، ونادى السلطان الشعب إلى قتال الإنكشارية.

وفي صباح يوم (9 ذي القعدة 1240هـ=15 يونيو1886م) خرجت قوات السلطان إلى ميدان الخيل بإستانبول وكانت تطل عليه ثكنات الإنكشارية، وتحتشد فيه الفيالق الإنكشارية المتمردة، ولم يمض وقت طويل حتى أحاط رجال المدفعية الميدان، وسلطوا مدافعهم على الإنكشارية من جميع الجهات، فحصدتهم حصدًا، بعد حتى عجزوا عن المقاومة، وسقط منهم ستة آلاف جندي إنكشاري.

وفي اليوم الثاني من هذه المعركة التي سميت بـ"الواقعة الخيرية" أصدر السلطان محمود الثاني قرارًا بإلغاء الفيالق الإنكشارية إلغاءً تامًا، ضم تنظيماتهم العسكرية وأسماء فيالقهم وشاراتهم، وانتهى بذلك تاريخ هذه الفرقة التي كانت في بدء أمرها شوكة في حلوق أعداء الدولة العثمانية.

نهاية الإنكشارية

لاحظ الإنكشارية عام 1826 حتى السلطان محمود الثاني كان يعمل على تشكيل جيش جديد. ويرى البعض ان السلطان كان قد حرضهم على الثورة بشكل متعمد. وفي وسط يونيوعام 1826، ثار الإنكشارية، ولكن هذه المرة كان معظم الجيش والسكان ضدهم. قامت وحدة الفرسان المخلصة للسلطان (سپاهی) بإجبار الإنكشارية على التقهقر إلى مساكنهم وقصفت المدفعية القذائف إلى تلك المساكن مسببة إصابات بالغة وجسيمة. وتم إعدام الناجين أونفيهم، وبعد عامين قام محمود الثاني بمصادرة آخر ممتلكات الإنكشارية.

الانكشارية في الولايات العربية

لا تخرج أحوالها عما ذكر سابقاً. فالدولة العثمانية زودت جميع ولاية من الولايات العربية، كما هي الحال في الولايات الأخرى، بقوات عسكرية لتضمن سيطرتها عليها، والدفاع عنها، وإقرار الأمن والنظام فيها. وكانت هذه القوات العسكرية تتكون بصورة عامة من أوجاقين أساسيين:أوجاق من الفرسان (السباهية)، وكان هؤلاء في الولايات الإقطاعية، من الإقطاعيين، وأوجاق المشاة وهوعلى الأغلب من الانكشارية. ولكل أوجاق آغاه، وكخياه، ودفترداره والجميع تعينهم السلطة المركزية مباشرة. وسلطة الوالي على تلك القوات يحددها القانون نامه في جميع ولاية، ويبين واجبات جميع أوجاق وقائده. وكان أوجاق الفرسان لا يقيم في العادة في المدن وإنما في الأرياف في حين كان أوجاق المشاة يوزع على حاميات المدن الكبيرة والصغيرة في جميع ولاية. وهذه الحاميات كانت تقيم في القلاع والحصون، ويراوح عدد أفراد الحامية بحسب حجم المدينة بين300-3000 من الجنود. وكانت العساكر الانكشارية هي التي تمثل في الواقع سلطة السلطان حتى إذا طائفة الانكشارية في مصر، وكانت تدعى المستحفظان، وهي واحدة من سبع طوائف في هذا القطر، عهدت بطائفة السلطان. ويلخص عمل هذه الحاميات بحراسة المدينة بأسوارها وأبوابها، وحفظ الأمن فيها،أي إنها كانت بخدمة الشرطة فيها، كما كان عليها حراسة القوافل ولاسيما قوافل الحجيج حيث وجدت، وحراسة المال المرسل من الولاية إلى خزينة الدولة في أثناء انتنطقه، والقضاء على ما يمكن حتى ينجم من اضطرابات في الولاية، أي الاشتراك في حملات الوالي، وكذلك الاشتراك في حملات السلطان أياً كانت جبهاتها، إذا ما استنادىها السلطان لهذا الغرض. وكانت هذه الحاميات ثابتة في مراكزها، لا تغير إلا نادراً. وهذا ما جعلها تستقر، وتصاهر السكان المحليين، ولذلك كان ينخرط في صفوفها أعداد من هؤلاء السكان، ولاسيما بعد حتى فتح الباب للمسلمين الأحرار. واتجه أفرادها، وعمليات القتال محدودة، إلى دخول ميداني الصناعة والتجارة، ولذلك غدت كأنها من أهل البلاد، حتى أطلق عليها، كما في ولاية الشام اسم الجند الشامي واليرلية أي المحلية.

وتاريخ العسكر الانكشاري في الولايات العربية لا ينسجم أبداً والمهمات التي أوكلت إليه، من حفظ للأمن والنظام فيها، وإنما ينطبق عليه جميع ما ذكر في فقرتي فساد الانكشارية. فقد كونوا في جميع الولايات العربية من دون استثناء مركز قوة خطيراً، وعملوا بكل الوسائل غير المشروعة للحصول على مكاسب مادية، على حساب سكان الولايات، وللقبض على السلطة، والتمرد على الولاة وطردهم، وقتلهم، بل التآمر مع أعداء الدولة (كما عمل بكر الصوباشي في ولاية بغداد عام 1032هـ/ 1622- 1623م) ولم يبذلوا الجهد العسكري المطلوب منهم لقمع ثورات الأمراء المحليين، كثورتي فخر الدين المعني وعلي جنبلاط في بلاد الشام على سبيل المثال.

ويمكن تلخيص وضعهم في بلاد الشام بأنهم عاثوا فساداً، ومع أنهم كونوا مع الزمن من مصاهرتهم السكان، ودخولهم في الصناعة والتجارة، طبقة من الأعيان المحليين (اليرلية) توافقت مصالحها ومصالح الفئة العليا من الأهالي، وأخذت على عاتقها مقاومة الانكشارية الجديدة «القبقول» التي بعثها السلطان لتتسلم مهامها، وتحد من سلطتها، وكانت أشد سوءا منها، ونجحت إلى حين في طردها، فإنها ظلت مركز شغب وإقلاق، حتى إذا صفة انكشاري لا تزال حتى يومنا هذا، تعني على لسان العامة الإنسان الفاسد المتسلط الذي لا هم له سوى الابتزاز والنهب والتمرد.

ولم تكن الانكشارية في ولاية حلب أفضل مما كانت عليه في ولاية الشام فقد سقطت هناك في صراع مع الأشراف لم ينته إلا بالقضاء على الانكشارية من قبل الدولة.

أما في مصر، فمع حتى مركز القوة كان ممثلا في طوائف السباهية (الفرسان)، ولاسيما طائفة المماليك الشركسية، وهم الذين كانوا وراء إرهاب الأرياف بالسلب والتسلط وفرض الضرائب دون حق، والبغي والتمرد على الولاة وقتلهم، والقبض على السلطة، فإن الانكشارية أدلوا هم الآخرون بدلوهم في الصراعات العسكرية وخاصة في المدة بين 1675 و1711م، وكانوا وراء الفتنة الكبرى التي جرت عام 1123هـ / 1711م.

وفي الجزائر، وتونس، وطرابلس الغرب، أدى الانكشارية الدور الأول في حياتها السياسية، فقد تمكن أوجاق الانكشارية في الجزائر (والانكشارية في هذه الولاية ليسوا من أصل مسيحي كما كانت حال الانكشارية في القرن السادس عشر وإنما جمعوا من مسلمي الأناضول) حتى يسيطر على الحكم، وأن يحل أحدهم (الداي) محل الباشا، وفي تونس، تمكّن العسكر العثماني، بعد صراع بين الانكشارية والصبائحية (السباهية) من الاستيلاء على السلطة أيضاً، والأمر مشابه في طرابلس الغرب.

موسيقى الإنكشارية

الثقافة العامة

• Janissaries appear in many video games such as: Assassin's Creed: Revelations, Rise of Nations, Empire Earth 2, Civilization IV: Beyond the Sword, Civilization V, Age of Empires 2: The Age of Kings, Age of Empires 3, and Empire: Total War.
• The Janissary Tree a novel by Jason Goodwin set in 19th Century Istanbul
• The Sultan's Helmsman a historical novel of the Ottoman Navy and Renaissance Italy
• The Historian a novel by Elizabeth Kostova
• The Janissaries Of Emilion a short story by Basil Copper

In the video game Assassin's Creed: Revelations, the Janissaries are depicted wearing a gold face mask and dressed in ornate green robes. In reality, however, they dressed in white, and were forced to grow mustaches, but forbidden to grow beards. This contradicts the Muslim tradition of shaving mustaches and growing beards and was done in order to make the Janissaries feel like outsiders.

انظر أيضاً

• ثقافة الدولة العثمانية
• نظام الدڤشيرمه
• غلمان
• مماليك
• نظام الملة
• عسكرية الدولة العثمانية
• الصنطقبة

المصادر

هوامش

المراجع

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Janissaries.

• History of the Janissary Music
• Janissary section on German-language website about Ottomman empire (not yet exploited)