الجماليات أوفهم المحاسن فهم الشهوات والزين أوالأستطاقية (بالإنجليزية: Aesthetics)‏ أحد الفروع المتعدّدة للفلسفة، لم يُعهدْ كفهمٍ خاصٍّ قائمٍ بحدِّ ذاته، حتّى قامَ الفيلسوف بومجارتن (1714–1762) في آخر كتابه "تأملات فلسفية" في بعض المعلومات المتعلّقة بماهيّة الشِّعر 1735، إذ قام بالتّفريق بين فهم الجمال، وبقيّة المعارف الإنسانيّة، وأطلقَ عليه لفظةَ الأستاطيقا ‘‘‘Aesthetics ‘‘‘، وعيّن له موضوعًا داخل مجموعة العلوم الفلسفيّة. وهناك من نطق بأنّ: الجماليّات هي فرعٌ من فلسفة التّعامل مع الطبيعة والجمال والفنّ والذّوق. فهميًّا، عُرّفت على أنّها دراسة حسية أوقيم عاطفيّة، التي تسمّى أحيانًا الأحكام الصّادرة عن الشعور، والباحثون في مجال تحديد الجماليّات اتّفقوا بأنّها "التّفكير النّقديّ في الثقافة والفن والطبيعة". اليونانيون كانوا يرون أنّ الإله يجمع بين الجماليّات البشريّة الكاملة، وأنّهُ المثال المتكامل السّامي للإنسان. هربرت ريد: عرّف الجمال بأنّهُ وَحْدةُ العلاقات الشّكليّة بين الأمور التي تدركها حواسّنا، أمّا هيجل، فكان يرى الجمال بأنّه ذلك الجنّيُّ الأنيس الذي نصادفه في كلّ مكان، وجون ديوي عرّف الجمال بعمل الإدراك والتّذوّق للفهم الفنّيّ.

أصل الحدثة ومدلولها

أصل حدثة Aesthetics يونانيّ (إغريقيّ) وكان يُقصد بها الفهم المتعلق بالإحساسات طبقًا للفظ Aesthesi، الفيلسوف بول فاليري نطق: فهم الجمال فهم الحساسية وفي الوقت الحالي اصطلح البعض على تسميته جميع تفكير فلسفي بالفن، فالاستاطيقا فرع خاص بدراسة الحس والوجدان. ينطلق بومغارتن من المماثلة التالية: كما أنّه قد سقط نحت تعبير منطق، أي فهم ما بيّن أوالمنطق، من لفظة (logikos) أي ما بيّن أوالمنطقي، كذلك يمكن نحت تعبير (Aesthetic)، أي الفهم بالمحسوس من لفظة (aisthètos) أي ما محسوس. ولذلك فإنّ المعنى الحرفي أوالأوّلي للفظة استاطيقا، Aesthetics هومرادف لما تعنيه لفظة sentio في اللاتيني أي الإحساس.

تطوير موضوع البحث الجمالي ونشأة فهم الجمال

فهم الجمال أوفهم الاستاطيقا فهم حديث النشأة، انبثق بعد تاريخ طويل عتيق من الفكر الفلسفي التأملي حول الفن والجمال؛ وبهذا المعنى يعد فهم الجمال فهماً قديماً وحديثاً في وقت واحد. لم تكن لدى اليونانيين فهم في ذاته ولذاته ولكن اهتموا بالفن من حيث علاقته بالخير أودلالته على الحقيقة، لذا ينطق حتى مجال الاستيطقي the aesthetic هومنطقة من البحث كانت ممتنعة على اليونان ليس فحسب لأنهم لم يعهدوا هذه الحدثة وإنما أيضاً لأنه لم تكن لديهم حدثة مرادفة لمفهوم (الفن الجميل)fine art

الجمال والفن

دائماً ما يحصل خلط بين الجمال والفن على الرغم من قربهما من بعضهما، إلا حتى الجمال يختلف عن الفن من جهة الأمور الحسية والوجوداني، فالجمال ليس بحسي بل يتعلق أكثر بالأمور الوجدانية والأحاسيس أوالمشاعر؛ أما الفن فهوإمّا خلق أوإعادة خلق مكون مادي محسوس إذا كان بشكل لوحة فنية أوتمثال وحتى القصائد الشعرية والاعمال الموسيقة هي على الرغم من عدم قدرة المرء على لمس النغمات أوالحدثات الشعرية إلا أنه قادر على لمس الآلة التي صنعت أوخلقت هذا العمل إذا كان بيانوأوقلم.

تاريخ فهم الجمال

الجماليات القديمة

هناك أمثلة من فن ما قبل التاريخ، ولكنها نادرة، وسياق إنتاجها واستخدامها ليست واضحة جدا، وبالتالي فإن المذاهب الجمالية التي وجهت إنتاجها ومعظمها غير معروف. كان الفن القديم إلى حد كبير، ولكن ليس كليا، على أساس الحضارات القديمة العظيمة : مصر، بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس واليونان والصين وروما والهند والمايا. وضعت جميع من هذه المراكز الحضارية في وقت مبكر أسلوب فريد من نوعه والمميز في فنها. كان لليونان التأثير الأكبر على تطور فهم الجمال في الغرب. وشهدت هذه الفترة من الفن اليوناني تبجيل تشكل المادية والبشرية وتنمية المهارات المناظرة لإظهار العضلات، الاتزان، والجمال والنسب السليمة تشريحيا. علاوة على ذلك، في كثير من الثقافات الغربية والشرقية على حد سواء، ونادرا ما يصور الصفات مثل شعر الجسد في الفن الذي يعالج الجمال الجسدي. في هذا يتناقض مع الذوق الجمالي اليوناني - الغربي وهونوع من الغرابة. ورأى الفلاسفة اليونانيين في البداية حتى الأجسام جذابة جماليا كانت جميلة في حد ذاتها. ورأى أفلاطون حتى الأمور الجميلة أدرجت نسبة والوفاق والوحدة بين أجزائها. وبالمثل، في الميتافيزيقيا، عثر أرسطوحتى العناصر العالمية للجمال والنظام، والتماثل، والوضوح.

ثبت مثال على الجماليات القديمة في اليونان من خلال الشعر عن طريق الاقتباس "بالنسبة لأصحاب تلك القصائد العظيمة التي نعجب، لا لتحقيق التميز من خلال قواعد أي فن، ولكن التي يبدونها على الأنغام الجميلة في حالة من الإلهام، كما أنها كانت بروح ليست لهم، أفلاطون (تاريخ فهم الجمال)

الجماليات الإسلامية

الفن الإسلامي ليس فنا متعلقا بالدين فقط، مصطلح "الإسلامية" لا يشير إلى الدين فقط، ولكن إلى أي شكل من أشكال الفن في الثقافة الإسلامية، أوفي سياق إسلامي. يعتقد كثير من المسلمين حتى محاولة رسم إنسان أي حيوان غير مباحة أومن الممكن محرمة. وكان لهذا الاتجاه تأثير في فنون مثل الفسيفساء، أرابيسك، والخط العربي الإسلامي والعمارة الإسلامية، التي استخدمت زخارف نباتية وليس صورا لأشخاصٍ أوحيوانات. كذلك ظهر الفن الزخرفي عبر أشكال وأنماط هندسية، وأنماط الأزهار والأرابيسك. ويحظر عموما تصوير الإنسان أوالحيوان تماما في الثقافات الإسلامية لأن فيها مضاهاة لخلق الله، كما أنها قد تؤدي بعد ذلك إلى عبادة تلك المنحوتة، وعبادة المنحوتات أوالأصنام محرمة في الشريعة الإسلامية.

الجماليات الهندية

تطورت الفنون الهندية، مع الهجريز على حفز مواضيع خاصة سواء كانت فلسفية ام روحية للجماهير، أومع تمثيلهم رمزيا. وفقا لكابيلا تطورت القواعد الخاصة للـعمارة الهندية الكلاسيكية، والنحت، والرسم، والأدب، والموسيقى، والرقص، مكيفة وسائل الاعلام الخاصة بكل منها، لكنها مشهجرة مع بعضها البعض ليس فقط على المعتقدات الروحية الكامنة للهنود العقل الفلسفي، ولكن أيضا الإجراءات التي تم عمل علاقات مفصلة بين المواضيع الرمزية والروحية. في الفلسفة الهندية بان يعتقد حتى مصطلح "ساتيام شيفام سوندارام' هواسم آخر لمفهوم العليا.

'سات' هي القيمة الحقيقة، 'شيف' هوقيمة جيدة و"سوندارام" هي قيمة الجمال. الإنسان من خلال  تعليمه أوالخبرة والمفاهيم أوالممارسة، من خلال مراحل مختلفة من الحياة ويأتي تشكيل وتحقيق فكرة من هذه القيم الثلاث لتطوير نظام القيمة. هذه القيمة نظام يساعدنا على تطوير فكرتين أساسيتين 1) البراعة/ 2 الخبرة المطلقة، وبالتالي يعهد الحكم على أي شيء في هذا الكون في ضوء هذين التدبيرين،. والشخص الذي يتقن كميات كبيرة من الفهم من خط النحووالقواعد ولغة وشكل الفن هم متبعون (Daksha)، حيث اولئك الذين عملوا من خلال النظام كاملا، وتنقلوا وسافروا قبل حتى تصبح قانونا بحد ذاته وتسمى مهانا، (الأفكار المنفصلة من داشكا ومهانا منسوبة إلى مفهوم ساتيام - شيفام - سوندارام).

الجماليات الصينية

الفن الصيني له تاريخ طويل من الأساليب المتنوعة والهجريز، في العصور القديمة كانوا الفلاسفة الصينيين يتجادلون عن الجماليات أوالاستطيقا.وأكد "كونفوشيوس"ومساعدة "لي" على دور الفنون والعلوم الإنسانية (وخصوصا الموسيقى والشعر) في توسيع نطاق الطبيعة البشرية (آداب، والطقوس) في وصولنا إلى ما أساسي عن الإنسانية، ومنافسه "موزي" جادل بأن الموسيقى والفنون الجميلة يستفيد منها الأغنياء أكثر من الفقراء حيث حتى "موزي" قد استأثر الجمال لطبقة معينة دون الأخرى. في القرن الرابع للميلاد، كان الفنانون يتناقشون كتابة الأهداف المناسبة للفن، "غوكيزي" لديه ثلاثة خط نجت من الزمن حيث تحدثت عن هذه النظرية من الرسم، مثلا: انه ليس نادرا ان تجد في وقت لاحق (فنانون وفهماء) الذين على حد سواء أسسوا الفن وخطوا عن إنشاء وخلق الفن. وقد كان التأثير الديني والفلسفي شائعا ومتنوعا على الفن، لكن لم يكن تام التأثير; من السهل إيجاد فن يتجاهل الدين والفلسفة في جميع فترة زمنية من فترات تاريخ الصين.

الجماليات الأفريقية

نشأ الفن الأفريقي من الكثير من الاشكال والانماط، مع القليل من التأثير من خارج أفريقيا، معظم هذا الفن تأثر بالأشكال التقليدية والقواعد الجمالية التي صدرت شفويا كما أنها صدرت بشكل مكتوب، برز النحت وفن الأداء والتجريد (غالبا ماقد يكون التجريد ذوقيمة في أفريقيا) حيث انها كانت ذات قيمة في أفريقيا قبل التأثير من الثقافة الغربية وأن يصبح هذا التأثير جادا في تأثيره، (ثقافة النوك شهادة على ذلك) (ومسجد تمبكتويظهر ان مناطق معينة من أفريقيا طورت جماليات فريدة من نوعها).

الجماليات الغربية في القرون الوسطى

الفن في القرون الوسطى هوديني في المقام الأول ويمول بشكل كبير من قبل الدولة، الروم الكاثوليك والكنيسة الأرثودكسية، هذه البتر الفنية غالبا ما تقدم على شكل وظائف طقوسية، سواء أكانت كؤوس أوحتى مباني الكنيسة نفسها، العناصر الفنية من هذه الفترة الزمنية غالبا ما كانت مصنوعة من مواد نادرة وثمينة، مثل المضى واللازورد، حيث حتى تكاليف هذه المواد تتجاوز أجر الفنان نفسه.

جماليات القرون الوسطى مبنية على الفكر الكلاسيكي، حيث اسمرت على ممارسات أفلوطين في استخدام المصطلحات اللاهوتية للتوضيح لها، القديس بونافنتورا ناقش مهارات الحرفيين التي شبهها بالهدايا التي قدمت من قبل الرب، لهدف كشف الله للبشرية، والهدف منها تحقيق أربعة أضواء: ضوء المهارة في الفنون الميكانيكية التي تفصح عن عالم من التحف، ; وهوالضوء الذي يسترشد بضوء احساس التصور الذي يكشف للعالم الأشكال الطبيعية ; وهوالضوء الذي يسترشد بضوء الفلسفة الذي يكشف للعالم الحقيقة الفكرية;وأخيرا الضوء الذي يسترشد بضوء الحكمة الالهية التي تكشف للعالم الحفاظ على الحقيقة.

جمالية القديس توماس الإكويني على الأرجح هي الأكثر شهرة وأكثر تأثيرا من بين مؤلفين العصور الوسطى، بعد حتى كانت الموضوع للعديد من التدقيقات في أعقاب إحياء المدرسة السكولاستية في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين وحتى بعد حتى لاقت استحسان المحرر المحتفي بالحداثة "جيمس جويس"، الأكويني مثل أي محرر في القرون الوسطى، لا يعطي الاعتبار المنهجي من الجمال في حد ذاته، ولكن الكثير من الفهماء رتبوا افكارة بشكل تقليدي وليس دائما مع استنتاجات موحدة مستخدمين ملاحظات ذات صلة شاملة للجزء الأساسي من عمله. حيث حتى ملاحظات اكويني تبعت عموما نموذج أرسطو، حيث طور جمالية منفردة دامجا عناصر فريدة من نوعها مع فكرته.

الجماليات الحديثة

من أواخر القرن السابع عشر إلى بدايات القرن العشرين، الجماليات الغربية خضعت لثورة بطيئة إلى ان وصلت أي ما يسمى بالحداثة، المفكرين الألمان والبريطانيين اكدوا ان الجمال هوالمفتاح المكون من الفن وتجربة فهم الجمال، ونظروا حتى الفن بالضرورة يهدف إلى الجمال المطلق.

• • ألكسندر جوتليب بومجارتن

ان فهم الجمال هوفهم تجارب الشعور أوفهم تجارب الإحساس، وهي الشقيقة الصغرى للمنطق، والجمال هي أكثر المعارف مثالية.

• • ايمانويل كانط

ان فهم الجمال هوتجربة الجمال وهوالحكم الذاتي ولكن مشابه للحقيقة الإنسانية.

• • فريدريش شيلر

فهم الجمال هوتقدير الجمال وهي أكثر المصالحة كمالا بين الاجزاء الحسية والعقلانية من طبيعة الإنسان.

• • فريدريش ويهليم جوزف شيلج

يرى حتى فلسفة الفن هي العلاقة بين الإنسان والطبيعة، إذا الجماليات بدأت لتكون الاسم لفلسفة الفن.

فريدريش فون شليغل، أغسطس فيلهم شليغل، شلير ماخر فريدريش هيغل وجورج فيلهلم فريدرش، جميع هؤلاء قد ألقوا محاضرات عن فهم الجمال كفلسفة الفن بعد عام 1800 للميلاد.

يرى "هيغل" ان جميع الثقافات هي مسألة الروح المطلقة لتكون واضحة بحد ذاتها، فترة بفترة، لتتغير لتكون الكمال، وحدها الفلسفة تستطيع الوصول إليها.

• • ارثر شوبنهاور

فهم الجمال هوتأمل الجمال وهوأكثر الفكر النقي تحررا من إملاءات الإرادة;هنا نتأمل الكمال من حيث الشكل من دون أي نوع من أنواع الأجندة، وأي تدخل للمنفعة أولأهداف سياسية سيفسد الهدف والمعنى الحقيقي من الجمال. وهوبالتالي هي وسيلة من وسائل شوبنهاور لمحاربة ومقاومة المعاناة،.

في يومسبعة يناير عام 1904 حاول جيمس جويس نشر منطقة بعنوان (لوحة فنان) وهي منطقة تناقش وتتعامل مع فهم الجمال، فقط لأنها رفضت من قبل مجلة الفكر الحر "دانا" قرر في عيد ميلاده الثاني والعشرين لتحويل هذه الموضوعة إلى رواية وسماها " ستيفن البطل"، لقد كانت الرواية خيالية، لكن في نهاية المطاف جويش شعر بالإحباط من اتجاهه وهجر هذا العمل، ولم تنشر أبدا في هذا الشكل، ولكن بعد سنوات عدة وفي مدينة تريست الإيطالية، جويس أعاد كليا كتابة روايته كلوحة الفنان عندما كان شابا. رواية ستيفن البطل التي لم تنته لم تنشر إلا بعد وفاة جويس.

إضافة إلى الكثير من رواد الجماليات الحديثة: "اشلي كوبر" Francis Hutcheson Home, Lord Kames, William Hogarth, "ادموند بيرك" وغيرهم.

جماليات ما بعد الحداثة والتحليل النفسي

تحدى فنانووشعراء وملحنين أوائل القرن العشرين مفاهيم الجمال القائمة، موسعين نطاق الفن والجماليات. في عام 1941 للميلاد أسس "ايلي سيغل" الفيلسوف والشاعر الأمريكي الواقعية الجمالية حيث إذا فلسفته حتى الواقعية هي الجمالية بحد ذاتها، وان العالم والفن والنفس تشرح احدهما الأخرى، وقد بذلت محاولات عديدة لتحديد جماليات ما بعد الحداثة، تحديا للافتراض الذي يقول حتى الجمال كان عاملا رئيسيا للفن والجماليات حيث أنها استمرارية لفرضية جمالية قديمة; أرسطوكان أول غربي صنف الجمال إلى أنواع، وكانط فصل ما بين الجمال والسمو.

إضافة إلى: " الجماليات المتطورة "

الجماليات والمعلومات

وهي نتائج التطور التكنولوجي والثورة الطبية والاقتصادية وثورة الاتصالات والمعلومات.

تطبيق الجماليات

فضلا عن كونها تطبيقا للفن، الجماليات يمكن ان تطبق على عناصر الثقافة. الجماليات زاوجت ما بين عناصر الفن والمواضيع الطبية، حيث نشأت عن طريق متحدثين يعملون لوكالة المعلومات الأمريكية، هذه المزاوجة نشأت من أجل تعزيز نموذج التعليم عندما استخدم المتحدثون باللغة الإنجليزية مترجمين للوصول إلى جماهير في بلاد أخرى، بشكل عام هؤلاء الجماهير لمقد يكونوا منطلقين في اللغة الإنجليزية. ويمكن حتى تستخدم في مواضيع متنوعة مثل الرياضيات والأزياء والطبخ وتصميم المواقع الإلكترونية.

جماليات الاخلاق

جمالية الأخلاق تشير إلى الفكرة حتى سلوك الإنسان وتصرفاته يجب حتى تكون محكومة ما بين ما جميل وجذاب، أشار "جون ديوي" إلى إذا وحدة الجمال والأخلاق هي في الواقع تنعكس على فهمنا للتصرفات والسلوك في كونها " نزيهة" الحدثة لها معنى مزدوج من الجاذبية القبول الأخلاقي، في الآونة الأخيرة اقترح " جيمس بيج" ان جماليات الاخلاق ممكن ان تكون الأساس الفلسفي المنطقي لتربية السلام.

الحقيقة كما الجمال، والرياضيات، والفلسفة التحليلية، والفيزياء

منذ عام 2005، حاول فهماء الحاسوب لتطوير المواضيع الآلية لاستنتاج نوعية الصور الجمالية، عادة ما تتبع هذه المناهج نهج آلة التفهم.

حيث عدد كبير من الصور الفوتوغرافية المصنفة يدويا معتادة على حتى "تفهم" الحاسوب عن ما هي الخصائص البصرية المتعلقة بنوعية الجماليات. محرك اكوين، طور في جامعة ولاية بنسلفانيا، معدلات الصور الطبيعية حملت من قبل المستخدمين، ملحوظ حتى من في هذا المجال هو" مايكل ليتون" أستاذ فهم النفس في جامعة روتجرز. ليتون ايَضا رئيس الجمعية العالمية للجماليات الرياضية والحسابية ورئيس الجمعية العالمية للمجموعة النظرية في العلوم المعهدية وقد طور النظرية التوليدية للشكل. وقد كانت هناك محاولات ناجحة نسبيا فيما يتعلق بالشطرنج والموسيقى.

الحكم الجمالي

أحكام القيمة الجمالية تعتمد على قدرتنا على التمييز على المستوى الحسي. الجماليات تختبر نطاق تأثرنا لكائن أولظاهرة. ايمانويل كانط، خط في عام 1790 للميلاد، (ملاحظة رجل) " إذا نطق بأن نبيذ الكناري مقبول ولكنه مقبول ان إنسان اخر صحح مقولته وذكره حتى يقول عوضا عن ذلك : نبيذ الكناري مقبول بالنسبة لي، لأن لكل إنسان له ذوقه الخاص. قضية الجمال تختلف عن كونها مجرد " اتفاق " لانه ان اعلن احدهم ان شيئا ما جميلا، إذا يحتاج نفس الإعجاب من قبل الآخرين; إذا هولا يحكم بالنيابة عن نفسه بل هويحكم بالنيابة عن الجميع، ويتحدث عن الجمال كما لوكان من خاصية الأمور.

الأحكام الجمالية عادة ما تمضى إلى ما وراء التمييز الحسي. "ديفيد هيوم" يقول إذا رفاهية الذوق ليست مجرد "القدرة على كشف المكونات في هجريب ما" ولكن أيضا حساسيتنا للألم واللذة، (الموضوعات الأدبية والأخلاقية والسياسية. انديانابوليس، كلاسيكيات الأدب 5، 1987.) إلى غير ذلك التمييز الحسي يرتبط بالقدرة على المتعة. "كانط" يقول ان " التمتع هوالنتيجة عندما تنشأ المتعة من الإحساس، ولكن الحكم على شئقد يكون " جميلا" له شرط ثالث: وهوالإحساس لابد حتى يرتفع إلى المتعة من خلال إشراك قدراتنا للتأملات المتعاكسة. الأحكام الجمالية هي، الإحساس، العاطفة والفكر الكل في واحد. تفسيرات مشاهدين عملية الجمال، تمتلك مفهومين للقيمة: الجماليات والذوق. الجماليات هي الفكرة الفلسفية للجمال. الذوق هوالنتيجة للعملية التعليمية والوعي لنخب القيمة الثقافية من خلال التعرض للثقافة الكاملة.

اختبر "بورديو" كيف من الممكن أن نخبة المجتمع يعهدون القيم الجمالية مثل الذوق وكيف حتى المستويات المتنوعة من التعرض لهذه القيم يمكن حتىقد يكون نتيجة للاختلاف بحسب الطبقات، والخلفية الثقافية والتعليم. وطبقا لكانط الجمال الجمال هوهدف وعالمي; وبالتالي أشياء معينة هي جميلة للجميع. وجهة النظر المعاصرة للجمال لا تستند على الصفات الفطرية، ولكن عوضا عن الخصوصيات الثقافية والتفسيرات الفردية.

العوامل التي تدخل في الحكم الجمالي

أيضا الأحكام الصادرة عن القيم الجمالية تشرك الكثير من القضايا. ردود مثل إظهار الاشمئزاز تظهر ان الكشف الحسي مرتبط بالطرق الغرائبية لتعابير الوجه، وحتى التصرفات مثل انعكاس الهفوة. أيضا الاشمئزاز عادة ما تتفهم أوتكون معضلة ثقافية أيضا; حيث اشار داروي (رؤية شريط من الحساء في لحية رجل أمر مقرف حتى لولم تكن اللحية ولا الحساء مقرفة. الأحكام الجمالية قد تكون مرتبطة بالانفعالات أو، مثل الانفعالات والتي تتجسد بشكل جزئي في ردود العمل الجسدية. رؤية وجهة نظر سامية من المناظر الطبيعية قد يعطينا ردة عمل الرهبة، والتي تظهر مجسدة بزيادة معدل ضربات القلب أواتساع بؤبؤة العينين. هذه الردود العمل الفاقدة للوعي من الممكن حتى تكون جزأ تأسيسيا مما يجعل حكمنا حكما للمشهد السامي.

وبالمثل، الأحكام الجمالية قد تكون مكيفة ثقافيا إلى حد ما. الفكتوريين في بريطانيا غالبا ما يرون حتى النحت الأفريقي قبيح، ولكن بعد عدة عقود فقط، الادوارديين شاهدوا نفس المنحوتات ووجدوا انها جميلة. تقييمات الجمال قد تكون مرتبطة بالرغبة. وبالتالي أحكام القيم الجمالية من الممكن حتى ترتبط بأحكام قيمة الاقتصاد، السياسة والأخلاق. في السياق الحالي، إنسان يحكم ان سيارة لامبورغيني جميلة ويرجع ذلك كونها مرغوبة ورمزا للحالة، أوقد نحكم انها جزئيا مثيرة للإشمئزاز لأنها تمثل لنا الإفراط في الاستهلاك أوأنها تسيء للسياسة أوالقيم الأخلاقية.

"جزء لا يتجزأ في الحيوان والمجتمعات البشرية". في دراسات في السلوك البشري والحيواني، المجلد. 2. ص 115-195. كامبريدج، ماساشوستس : UP هارفارد، 1971 (. حانة في الأصل 1950), الأحكام الجمالية من الممكن حتى تكون جيدة جدا ومتناقضة داخليا. وبالمثل الأحكام الجمالية عادة ما تبدوعلى لاقل جزئيا "فكرية وتفسيرية". إنها ماذا يعني الشئ أوتمثل لنا عادة ما الذي نحكم عليه. الجماليات الحديثة اكدت الإرادة والرغبة كانت تقريبا كامنة في التجربة الجمالية، ولكن التفضيل والاختيار يظهر مهمة جمالية لبعض مفكري القرن العشرين. وبالعمل هذه النقطة قد خطت من قبل الفيلسوف هيوم، ولكن بالنظر إلى ميري موثيرسيل " الجمال والحكم الناقد"، في مرشد بلاكويل للجمال، 2004، وبالتالي الأحكام الجمالية من الممكن حتى ينظر إليها كقاعدة للإحساس، المشاعر، الآراء الفكرية، القدرة، الرغبة، الثقافة، الأفضليات، القيم، سلوك اللاوعي، قرار واع، التدريب، الغريزة، المؤسسات الاجتماعية، أوبعض التراكيب المعقدة منها، اعتمادا على أي نظرية توظف.

هل أشكال الفن المتنوعة "الجميل أوالمقرف أوالممل" متشابهة؟

ثالث موضوع مهم في هذة الموضوعة من "الأحكام الجمالية" هوكيف من الممكن أن يتم توحيدها من خلال الاشكال الفنية؛ نستطيع حتى نصف إنسان أومنزل أوسمفونية أوعطر أوحتى مرشد رياضي بأنه جميل. ما هي الخصائص التي يتشاركون فيها،يا ترى؟ ما الذي يعطيهم نفس الخاصية أونفس الوصف،يا ترى؟ ما السمة المميزة التي تجعل من دليلٍ رياضي وعطر يتشاركان التفضيل والتي بمقتضاها جعلتهما يعتبران جميلان،يا ترى؟ ما الذي يجعل من لوحة جميلة مختلفة تماماً عما يجعل الموسيقى جميلة،يا ترى؟ يوحي هذا بأن جميع شكل من أشكال الفن له لغته الخاصة للأحكام الجمالية. وفي الوقت نفسه، هنالك على ما يظهر قلة أوشح في الحدثات التي تعبّر عن الذات بدقة عند إجراء الحكم الجمالي. الحكم الجمالي لا يمكن حتىقد يكون حكماً تجريبياً. لذلك، نظراً لإستحالة الدقة، هناك التباس حول ما إذا كانت التفسيرات قابلة للتفاوض من الناحية الثقافية. اختبرت اثنتان من المشاعر المتنوعة جذرياً من خلال شخصين مختلفين من الممكن حتى يمثلا من خلال تعبير لفظي متطابق، "فيتجنشتاين" نطق هذا في محاضراته عن الجماليات وألعاب اللغة.

المراجع