الله الآب هومصطلح من مصطلحات المسيحية ويشير إلى الله الذي به كان جميع شيء ولهذا هوبذاته الله وإن كان هوأول الأقانيم الثلاثة في الثالوث.

الله الآب في المسيحية

الله الآب في المسيحية هومن أقانيم الله الواحد، مع أقنوم الله الابن وأقنوم الروح القدس. وهذه العقيدة هي عقيدة الثالوث الأقدس. وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية بالله الآب من خلال الصيغة الآتية "أُؤمن بالله الآب" حيث تعلن " اعترافنا بالإيمان يبدأ بالله، لأن الله هو«الأوَّل والآخر» (أش 44: 6)، بدء جميع شيء ونهايته. وقانون الإيمان يبدأ بالله الآب، لأن الآب هوالأقنوم الإلهي الأول من الثالوث الأقدس؛ وقانوننا يبدأ بخلق السماء والأرض، لأن الخَلق هوالبداية والأساس في جميع أعمال الله."

أؤمن بالله «أؤمن بالله»: هذا التأكيد الأول من الاعتراف بالإيمان هوأيضاً أساسيٌ أكثر من أي شيء آخر. القانون كله يتحدث على الله، وإن تحدث أيضاً على الإنسان والعالم، فذلك بالنسبة إلى الله. فمواد قانون الإيمان تتعلق كلها بالمادة الأولى، كما حتى جميع الوصايا توضح الوصية الأولى. والمواد الأخرى تعهدنا الله تعريفاً أوسع، كما كشف عن نفسه للبشر تدريجياً. «المؤمنون يعترفون أولاً بالإيمان بالله»

أؤمن بإله واحد بهذه الحدثات يبدأ قانون نيقية- القسطنطينية. الاعتراف بوحدانية الله ذات الجذور في الوحي الإلهي في العهد القديم، لا يمكن فصله عن الاعتراف بوجود الله، وهوأساسيٌّ مثله أيضاً. فالله واحد: لا يوجد الا إلهٌ واحد: «الإيمان المسيحي يعترف أنه لا يوجد إلا إله واحد، واحدٌ بطبيعته، وجوهره، وإنيته».

الله كشف عن نفسه لإسرائل مختاره على أنه الوحيد: «اسمع، يا إسرائيل، إذا الربَّ إلهنا ربٌّ واحد، فأحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قدرتك» (تث6: 4-5). بالأنبياء نادى الله إسرائيل وجميع الأمم إلى التوجه نحوه، هوالوحيد. «توجهوا إليّ فتخلُصوا ياجميع أقاصي الأرض فإني أنا الله وليس من إله آخر (...). لي تجثوا جميع ركبةٍ وبي سَيُقْسِم جميع لسان، يقول: بالرب وحده البرُّ والقوَّة» (أش45: 22-24).

يسوع نفسه يثبت حتى الله هو«الرب الوحيد» وأنه يجب حتى يُحب «بكل القلب وكل النفس وكل الذهن وكل القدرة». وهويُشير، في الوقت نفسه، إلى أنه هوذاته «الرب». والاعتراف بأن «يسوع هوالرب». هوخاصة الإيمان المسيحي. وهذا لا يخالف الإيمان بالله الواحد. والإيمان بالروح القدس «الرب وواهب الحياة» لا يجعل في وحدانية الله انفصاماً:

«نحن نؤمن إيماناً ثابتاً، ونُثبت ببساطة أنه يوجد إلهٌ واحدٌ حقيقي، غير محدود وغير متغير، وغير مُدرك، كليُّ القدرة، وفوق جميع تعبير، آب وابن وروح قدس: ثلاثة أقانيم، ولكن إنية واحدة، وجوهرٌ واحدٌ أوطبيعةٌ كلية البساطة».

الله يكشف عن اسمه لقد كشف الله عن ذاته لشعبه إسرائيل وعرَّفه اسمه. الاسم تعبير عن الإنية، هُوية الشخص ومعنى الحياة. لله أسمٌ. وليس بقوة غُفل. وتسليم الاسم هوتعريف الآخرين بالذات؛ هو، على وجهٍ ما، تسليم الذات يجعلها مُمكنةً المنال، حَرِيّةً بأن تُعرَف فهمً أعمق، وأن تُدعى شخصياً.

الله كشف عن ذاته لشعبه تدريجياً وبأسماء مختلفة، إلا حتى الكشف عن الاسم الإلهي لموسى في ظهور العليقى المُلتهبة على عتبة الخروج وعهد سيناء، هوالكشف الذي ثبت أنه الأساسي للعهدين القديم والجديد.

الإله الحيّ الله يدعوموسى من وسط عُلَّيقى تلتهبُ ولا تحترق. ويقول لموسى:«أنا إله آبائك، إله إبراهيم، وإله إسحق، وإله يعقوب» (خر6:3). فالله هوإله الآباء الذي نادىهم وقادهم في تيههم. إنه الإله الأمين والعطوف الذي يذكرهم عُهوده؛ وهويأتي ليُحرر نسلهم من العبودية. إنه الإله الذي، في جميع مكان وزمان، يستطيع ذلك ويريده، والذي يجعل قدرته غير المحدودة في طريق هذا التصميم.

أنا هوالكائن نطق موسى لله:«ها أنا سائرٌ إلى بني إسرائيل فأقول لهم: إله آبائكم بعثني إليكم؛ فإن نطقوا لي ما اسمه، فماذا أقول لهم؟» فنطق الله لموسى: «أنا هوالكائن». نطق:«كذا قُل لبني إسرائيل: الكائن أوفدني إليكم. (...) هذا اسمي إلى الدهر، وهذا ذكري إلى جيلٍ فجيل» (خر13:3-15).

عندما يكشف الله عن اسمه العجيب يهوه، «أنا الكائن»، أو«أنا مَن هو» أوأيضاً «أنا مَن أنا»، يقول من هو، وبأي اسم يجب حتى ندعوه. هذا الاسم الإلهي سريٌ كما حتى الله سر. إنه في الوقت نفسه اسم مُوحى به وكرفض للاسم، وهومن ثمَّ يعبر أحسن تعبير عن الله كما هو، أي على مستوى أسمى من جميع ما نستطيع إدراكه أوقوله: إنه «الإله المتحجب» (أش15:45)، ومسماه عجيب، وهوالإله الذي يتقرب من البشر.

عندما يكشف الله عن اسمه يكشف في الوقت نفسه عن أمانته التي هي من الأبد وإلى الأزل، سارية المفعول في الماضي («أنا إله آبائك»، خر6:3) كما في المستقبل: («أنا أكون معك»، خر12:3). الله الذي يكشف عن اسمه على أنه «الكائن» يكشف عن ذاته على أنه الإله الحاضر على الدوام، الحاضر مع شعبه ليُخلصه.

أمام حضور الله الساحر والعجيب يكشف الإنسان صغارته. امام العُلَّيقى الملتهبة يخلع موسى نعليه ويستر وجهه لقاء القداسة الإلهية. أمام مج الإله المُثلث القداسة يصيح أشعيا:«ويل لي قد هلكت، لأني رجل دنس الشفتين» (أش5:6). أمام الأعمال الإلهية التي يعملها يسوع يصيح بطرس:«تباعد عني، يارب، فإني رجل خاطئ» (لو8:5). ولكن بما حتى الله قدوس، فهويقدر حتى يغفر للإنسان الذي يكشف عن نفسه أمامه أنه خاطئ:«لا أُنفِذ وَغر غضبي (...) لأني أنا الله لا إنسان، وفيك قدوس» (هو9:11). وسيقول الرسول يوحنا كذلك: «نُقنِع قلوبنا بأن تطمئنَّ أمامه، وإن كان قلبُنا يُبكتنا، فإن الله أعظم من قلبنا وعالمٌ بكل شيء» (1يو19:3-20).

توقيراً لقداسة الله لا يفوه الشعب الإسرائيلي باسمه تعالي. ففي قراءة الكتاب المقدس يُستعاض عن الاسم الموحى به باللقب الإلهي «رب» (أدوناي، وباليونانية كيريوس). وبهذا اللقب ستُعلن أُلوهة يسوع: «يسوع ربٌ». ».

إله الحنان والرحمة بعد خطيئة إسرائيل الذي مال عن الله إلى عبادة العجل المضى، يسمع الله تشفع موسى ويقبل السير في وسط شعب ناكث للعهد، مظهراً هكذا محبته. وهويُجيب موسى الذي يطلب حتى يرى مجده ويقول:«أنا أُجيزُ جميع جودتي أمامك وأنادي باسم الرب يهوه قدامك» (خر18:33-19). ويمر الرب أمام موسى وينادي:«يهوه، يهوه إلهٌ رحيمٌ ورؤوفٌ، طويل الأناة كثير المراحم والوفاء» (خر6:34). فيعترف موسى حينئذٍ حتى الرب إله غفور.

الاسم الإلهي «أنا الكائن» أو«الذي هو» يعبر عن أمانة الله الذي «يحفظ الرحمة لأوف» (7:34)، على ما للبشر من نكبة الاثم ومن العقاب الذي تستحقه. الله يكشف عن كونه «غنياً بالرحمة» (أف4:2) إلى حد أنه بذل ابنه الخاص. وعندما يبذل يسوع حياته ليحررنا من الخطيئة، سيكشف أنه يحمل هونفسه الاسم الإلهي: «إذا ما حملتم ابن البشر فعندئذ تعهدون أني "أنا هو"» (يو28:8).

الله وحده الكائن لقد استطاع إيمان إسرائيل، عبر القرون، حتى ينشر ويتقصى الكنوز المنطوية في وحي الاسم الإلهي. الله واحدٌ، ولا إله سواه. وهوفوق العالم والتاريخ. وهوالذي خلق السماوات والأرض:«هي تزول وأنت تبقى، وكلُّها تبلى كالثوب (...) وأنت أنت وسنوك لن تفنى» (مز27:102-28). ليس فيه «تحوُّلٌ ولا ظلُّ تَغيُّر» (يع17:1). إنه «الكائن» منذ الأبد وإلى الأزل، وهوهكذا يبقى أبداً وفياً لذاته ولوعوده.

إلى غير ذلك فالكشف عن الاسم العجيب «أنا الكائن» يتضمن الحقيقة حتى الله وحده كائن. وبهذا المعنى فُهم الاسم الإلهي في الترجمة السبعينية وبعدها في تقليد الكنيسة: الله هوملء الكينونة وملء جميع كمال، لا أول له ولا آخر. فيما نالت جميع الخلائق منه جميع كيانها وكل ما لها، فهووحده كيان ذاته، وهومن ذاته جميع ما هو.

مراجع