جيوفاني بوتيرو

جيوفاني بوتيرو، هومُفكّر إيطالي، كاهن، شاعر ودبلوماسي، عاش في الفترة الممتدة بين عامي (1544 وحتّى 1617)، اشتهر بأحد أبرز أعماله وهو(سبب وجود الدولة)، حيث يُجادل «بوتيرو» ضد الفلسفة السياسية غير الأخلاقية المرتبطة بالأمير نيكولوميكافيللي لعدة أسباب، لا يناسبكونه يفتقر للأساس المسيحي فحسب، بل ببساطة لأنه لم يُفلِح. طالب بوتيروبوجود علاقة أكثر تطوّرًا بين الأمراء وشعبهم، مُستندًا بأفكاره السياسية والاقتصادية بشكل أساسي إلى أفكار الراهب الدومينيكاني توما الأكويني، مما يمنح الشعب مزيدًا من القوة في إدارة شؤون الدولة السياسية والاقتصادية. استطاع بوتيروبهذه الكيفية التنبؤ بأفكار المُفكرين الليبراليين اللاحقين، مثل جون لوك وآدم سميث.

النشأة

وُلِد بوتيرونحوعام 1544 في بلدة «بيني فاجينا»، في الإمارة الإيطالية الشمالية في «بييمونتي»-إحدى أنطقيم إيطاليا العشرين-، حيث أُرسِل للكليّة اليسوعية في مدينة «باليرمو» عندما كان في الخامسة عشرة من العمر، انتقل بعدها إلى الكلية الرومانية، وعُرّف على تدريس بعض من أكثر المفكرين الكاثوليك نفوذًا في القرن السادس عشر، بمن فيهم «خوان دي ماريانا» الذي يُدافع في كتابه (عن الملك وتعليم الملك) عن حق الشعوب في الإطاحة بالحكّام المُستبدّين.

أُرسِل بوتيروفي عام 1565 لتدريس الفلسفة والبلاغة في الكليّات اليسوعية في فرنسا، بدأ في مدينة «يبلوم»، وانتقل ليُكمل بعدها في باريس. شهد النصف الثاني من القرن السادس عشر تقسيمًا للمملكة على نحوهائل وعنيف في كثير من الأحيان بسبب الحروب الدِينية الفرنسية، ظلّت باريس مُشتعلة طوال فترة إقامة بوتيروفيها منذ 1567 وحتّى عام 1569، استُدعي إلى إيطاليا بعد وقوع الإثارة، وذلك لتورطه على ما يظهر في الاحتجاجات الإسبانية.

قضى بوتيروسبعينيات القرن العشرين في التنقّل بين الكليّات اليسوعية في ميلانو، وبادوا، وجنوة ومن ثم عاد إلى ميلانو. سُرّح من النظام اليسوعي عام 1580، وذلك بعد حتى ألقى موعظة غير سليمة من الناحية العقائدية، حيث شكّك في السُلطة الزمانيّة/الدنيويّة للبابا.

السكرتاريا والدبلوماسية

اتخذت حياة بوتيرومنحًى كبيرًا في ذلك الوقت، حيث فوّضه أسقف ميلان «تشارلز بوروميو» ليكون المساعد الشخصي. قدّمه بوروميوإلى الجانب العملي لإدارة الكنيسة، غالبًا ماقد يكون اجتماعيًا مع نبلاء شمال إيطاليا، وبخاصة دوق سافوي «تشارلز إيمانويل الأول»، استمر بوتيروفي خدمته للعائلة حتى بعد وفاة الأسقف عام 1584؛ كمساعد لفيدريكو، ابن أخ الأسقف بوروميو.

شارك بوتيروفي مهمة دبلوماسية إلى فرنسا نيابة عن «تشارلز إيمانويل»، وذلك قبل حتى يبدأ بالعمل مع فيدريكو. أمضى بوتيرومعظم عام 1585 في باريس، يناقش الشؤون اليومية، وربما يستمع للنقاشات التآمرية، فيما إذا كان البابا سيُجيز لدوق «جوزيه» قتَل الملك الفرنسي بمساعدة من دوق سافوي وملك إسبانيا فيليب الثاني، حتى يتمكّنوا من شن هجوم واسع ضد الكالڤينين الفرنسيين والسويسريين. لم يسمح لهم البابا بتطبيق مخططهم، وتأجل الهجوم وأصبح معتدلًا، لكن مؤامرة كهذه تروي لنا نوع النقاش السياسي الذي دار في خمسينيات القرن العشرين، وأي نوع من المتاعب التي عاشتها فرنسا.

الأعمال والأفكار

نشر بوتير مع حلول أواخر عام 1580 بعض من الأعمال، كان من أبرزها قصيدة ملحميّة أُهديت لملك فرنسا هنري الثالث عام 1573، والتعقيب اللاتيني على الكتاب المقدس العبري الذي عُنوِن بِـ «الحكمة الملكية» عام 1583، لكن أبرز أعماله لم تأتِ بعد.

نشر بوتيروعام 1588 لأول مرة كتابه «حول مسببات عظمة المُدن». تنبؤًا بعمل «توماس مالتوس»، يوجز بوتيروهنا مناقِب المدينة المُنتِجة والمغذية، حيث تُمثل الأولى معدل التكاثر البشري، في حين تمثل الأخيرة قدرة منتجات المدينة وريفها على الحفاظ على الناس. تنموالمدن عندما تكون مناقبها المُغذية أكبر من المنتجة/التوالدية، ولكن في هذه الفترة الحتمية عندما تنعكس المناقِب، تبدأ المدينة في الموت.

أكمل بوتيروفي عام 1589 أكثر أعماله شهرةً (سبب وجود الدولة)، حيث يُجادل فيه بأنه من الواجب على سلطة الأمير حتى ترتكز لأي شكل من أشكال الموافقة الشعبية، ويجب على الأمراء بذل جميع جهد ممكن ليكسبوا عاطفة الشعب وإعجابهم، وهذا يختلف عن فلسفة ميكافيللي الذي يعتبر أنه ليس أمرًا كافيًا حتى تبدوكأمير عادل، لأن طبيعة الشخص الحقيقية يفترض أن تظهر دومًا؛ لكن حسب نصيحة بوتيرويجب على المرء حتىقد يكون أميرًا عادلًا.

اتىت فكرة العدالة إلى ذهن بوتيروبعد تعرّضه للأفكار «التوماوية»، بالإضافة لقانون الحق الطبيعي في نشر نظام الكليّة اليسوعية، حيث أنها تأثرت إلى حد كبير بعمل جميع من المفكرين الدومينيكانيين «فرانسيسكودي فيتوريا»، «دومينغودي سوتو» من مدرسة سالامانكا. يناقش توما الأكويني أيضًا بأن الله قد غرس مع جميع فرد بعضًا من الحقوق الطبيعية، وبالتالي يمكن حتى يجتمع البشر لخلق مجتمعات عادلة إذا ما قاموا باستخدام العقل. تخيَّلَ أكويناس-من الناحية السياسية-بأن الناس سيقررون اختيار ملك مناسب بحيث يستثمرونه ضمن سلطات معينة لحمايتهم ويقودهم نحوالازدهار، يقول أكويناس: «إذا تحوّل الملك لطاغية؛ فإن من الحق الطبيعي للناس هوعزله». كان ذلك أول معارضة مباشرة للأفكار التي تدعم السيادة المطلقة التي منحها الله للملوك كما كان يقدمها اللاهوتيون البروتستانت في أوائل القرن السادس عشر، وبعض المفكرين السياسيين مثل الفقيه الفرنسي «جان بودين» في نهاية القرن.

أعماله اللاحقة، الأفكار وتأثيره

واِصل بوتيروخلال تسعينيات القرن الخامس عشر في وظيفته لدى «فيدريكوبورميرو» الذي أصبح رئيس أساقفة ميلان عام 1595. خالط بوتيروفي هذه السنوات المجتمع الراقي في روما وميلانو، نشر عملًا آخر تحت اسم «العلاقات العالمية» ليُصبح معروفًا بشكل جيد. صدر في أربع مجلدات بين عامي 1591 و1598 (ونُشر أخيرًا المجلد الخامس في أواخر القرن التاسع عشر). تُشير حدثة (العلاقات) في العنوان إلى أولئك في الكنيسة الكاثوليكية (العالمية) في مختلف أنحاء العالم، وهي دراسة عن قوة جميع القوى في أوروبا وآسيا، وتضم الأمريكيتين أيضًا. يُمثّل هذا العمل بداية للدراسات الديموغرافية.

مراجع

↑ Dizionario Biografico degli Italiani — المؤلف: various authors
↑ http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb12295576g — تاريخ الاطلاع:عشرة أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة
^ معهد ملف استنادي متكامل: https://d-nb.info/gnd/118942824 — تاريخ الاطلاع: 16 أكتوبر 2015 — الرخصة: CC0
↑ معهد الشبكات الاجتماعية وسياق الأرشيف: https://snaccooperative.org/ark:/99166/w6n58wp6 — باسم: Giovanni Botero — تاريخ الاطلاع:تسعة أكتوبر 2017
^ وصلة : https://d-nb.info/gnd/118942824 — تاريخ الاطلاع: 1 يناير 2015 — الرخصة: CC0
^ http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb12295576g — تاريخ الاطلاع:عشرة أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة
^ Bireley, Robert, The Counter-Reformation Prince: Anti-Machiavellianism or Catholic Statecraft in Early Modern Europe. Chapel Hill, 1990.
^ Botero, Giovanni, The Reason of State, translated by P.J. Waley and D.P. Waley, with notes by D.P. Waley. New Haven, 1956.
^ Grice-Hutchinson, Marjorie, The School of Salamanca: Readings in Spanish Monetary Theory, 1544 - 1605. Oxford, 1952.