السكوتية (بالإنجليزية: Scotism)‏ هي الاسم الذي يطلق على النظام أوالمدرسة الفلسفية واللاهوتية التي سُمّيت باسم الفيلسوف اللاهوتي جون دانز سكوتس. أصل الحدثة من اسم مبتكرها الذي خط «أُبّوس أوكسونينس»، وهي واحدة من أكثر الوثائق أهميةً في فلسفة العصور الوسطى واللاهوت الكاثوليكي الروماني، محددةً ما سيُعلن عنه لاحقًا «عقيدة الحبل بلا دنس» من قبل البابا بيوس التاسع في عُرف إينيفابيليس ديوس فيثمانية ديسمبر عام 1854.

التطور

تطورت السكوتية من المدرسة الفرانسيسكانية القديمة التي سيطرت على اللاهوت خلال العصور الوسطى. اتبعت مدرسة الفكر هذه في البداية فلسفة أوغسطين التي هيمنت على اللاهوت في ذلك الوقت.

وجد سكوتس حتى المعطيات قد مهدت بالعمل للنزاع مع أتباع الأكويني. استفاد من الفلسفة الأرسطية مجانًا، ولكن تعرّض لانتقادات حادة عند تطبيقها، وفي نقاط هامة التزم بتعاليم المدرسة الفرانسيسكانية الأقدم، خاصة في ما يتعلق بتعدد الأشكال أوالأرواح، والمسألة الروحية للملائكة والأرواح، إلخ...، حيث حارب بفعالية الأكويني. تعتبر السكوتية، أوما يعهد بالمدرسة الفرانسيسكانية الأخيرة، مجرد استمرار أومزيد من التطور للمدرسة القديمة، مع قبول أوسع، ولكن ليس شاملًا للأفكار الأرسطوطاليسية (أوالمشّائية). يمكن التعبير عن الفرق بين التوماوية والسكوتية عبر القول إنه بالرغم من اشتقاق كليهما من الأرسطوطاليسية الأفلاطونية المحدثة الإسلامية، فأن التوماوية أقرب إلى الأرسطوطاليسية الأرثوذكسية لموسى بن ميمون وابن رشد وابن سينا، بينما تعكس السكوتية النزعة الأفلاطونية بالعودة إلى ابن جابيرول وإخوان الصفا وكتاب الأسباب وبرقلس وحتى أفلوطين.

في ما يتعلق بعلاقة هذه المدارس مع بعضها البعض، أوعلاقة سكوتس بألكسندر هالس وسانت بونافنتور، راجِعْ عمل فليميش ريكوليكت وماثياس هاوزر. من الملحوظ في حين أصبحت التوماوية الفلسفة الرسمية للكنيسة، ساد تأثير سكوتس على عدد من النقاط المهمة، ليس أقلها عقيدة الحبل بلا دنس.

النزاعات العقائدية داخل الكنيسة الكاثوليكية

الاسمانية (الممضى الإسمي) أقدم من السكوتية، لكن إعادة إحيائها في الفسلفة الأوكامية قد يُعزى إلى المبالغة في جانب واحد لبعض المتقرحات الخاصة بالسكوتية. التمسك بشكليات السكوتية هوالمعاكس (اللقاء) المباشر للاسمانية، وكان السكوتيون مؤيدين للتوماويين في مجابهة الآخرين؛ كان أوكام بذاته معارضًا بشدة للسكوتية. عرّف مجلس ترينت العقيدة (المبدأ) بأنها سلسة من العقائد المؤكّد عليها خاصة من قبل السكوتيين (مثل حرية الرأي، التعاون الحر مع النعمة، إلخ...). في نقاط أخرى، أُطِّرت الشرائع عن قصد بشكل لا تؤثّر فيه على السكوتية (على سبيل المثال حتى الرجل الأول كان مؤسسًا للقداسة والعدالة). وقد تم ذلك أيضًا في مجلس الفاتيكان. ساهم السكوتيون بدور صغير في الجدل التوماوي-المولينيستي في ما يتعلق بالفهم المسبقة من الله، والأقدار، وعلاقة النعمة بالإرادة الحرة. إمّا أيدوا أحد الأطراف، أواتخذوا موقفًا محايدًا، رافضين كلًا من التحديد المسبق للأقدار للتوماويين وللملويين. يدرك الله المستقبل الحر على حقيقته، ويؤمّن حكمًا بإرادته، ولا يتحكم  بإرادتنا الحرة، وإنما يرافقها فقط.

التقليد اليسوعي

تبنّى الفلاسفة واللاهوتيون اليسوعيون سلسة من المقترحات السكوتية. رفضت السلطات لاحقًا جزءًا كبيرًا من هذه المقترحات وأُسيء فهم سلاسل أخرى من المقترحات حتى من قبل اللاهوتيين الكاثوليك، ثم رُفِض بعد هذا الحس الخاطئ، على سبيل المثال ممضى توحيد الوجود، القبول بمزايا المسيح والإنسان معًا (أي الحدثات التي تصف المسيح تنطبق ذاتها على الإنسان)، إلخ..

قُبلت الكثير من المقترحات الأخرى، أوعلى الأقل فُضّلت من قبل عدد كبير من الطلاب الكاثوليك، ومن بينها مقترحات عديدة من فهم النفس: على سبيل المثال حتى قوى الروح ليست مجرد حوادث طبيعية وضرورية للروح، وأنها ليست مميزة حقًا عن جوهر الروح أوعن بعضها البعض، إلخ..

أخذوا أيضًا من السكوتية الكثير من المقترحات المتعلقة بممضى الملائكة.

التأثير على الفلسفة واللاهوت

مارست السكوتية تأثيرًا على تطور الفلسفة واللاهوت؛ أهميتها ليست سلبية بحتة كما هومصرّح عنها غالبًا، بمعنى أنها لا تحوي فقط حقيقة أنها مارست انتقادات على توماس الأكويني والمدرسة التوماوية.

غالبًا ما حاولوا مقارنة تعاليم السكوتيين مع تعاليم الأكويني، على سبيل المثال، في عمل هاوزر المذكور بالأعلى في نهاية المجلد الأول؛ من قبل سارنانو(كوستانزوتورّي، وكونزيلياتوأومنيوم كونتروفيسياروم، إلخ.) (–1589). في كثير من الحالات، تكون الاختلافات بمعظمها في المصطلحات، والتسوية ممكنة طالما أكّد أحد ما على أجزاء معينة لدى سكوتس أوالأكويني وتجاوز الأجزاء الأخرى أوأزالها. ومع ذلك، تظل هناك بعض التناقضات في عدد من النقاط.

بشكل عام، وجدت السكوتية أنصارها ضمن الرهبانية الفرانسيسكانية؛ من المؤكد حتى معارضة الدومينيكيين، أي الأكويني، جعلت الكثير من أعضاء تلاميذ الرهبانية في سكوتس. ومع ذلك، لا يعني هذا أنه يجب اعتبار أساس وتطور السكوتية نتاج التنافس بين هذين الأخويتين. حتى الأكويني عثر في البداية عددًا قليلًا من المعارضين لأخويته، إذ لم يتبعه جميع تابعيه الدومينيكيين في جميع شيء (على سبيل المثال: دوراندوس سانت بورسين).

كانت مذاهب السكوتية مدعومة أيضًا من قبل الكثير من الأقليات. علاوةً على ذلك، لم تجد السكوتية عددًا قليلًا من المؤيدين بين الأساتذة الفهمانيين والأخويات الدينية الأخرى (مثل الأوغسطينيين، السيرفيتس، إلخ..)، خصوصًا في إنجلترا وأيرلندا وإسبانيا. من بين الأقليات التي أيّدت الممضى السكوتي، يظهر حتى الأديرة التزمت الولاء بإخلاص للسكوتية، لا سيما في جامعة بادوا، حيث حاضر الكثير من المفهمين المحترمين.

ظهور المدرسة السكوتية

لا يمكن التحدث عن مدرسة سكوتية خاصة إلا في نهاية القرن الخامس عشر أوبداية القرن السادس عشر. جُمعت أعمال المفهم بعد ذلك وطُبعت بعدة إصدارات وعُلّق عليها، وما إلى ذلك. منذ عام 1501، نجد أيضًا الكثير من لوائح الفصول العامة تنصح أوتوصي بشكل مباشر بالسكوتية كطريقة لتعليم الرهبنة.

يبدوحتى السكوتية قد حققت أكبر شعبية لها في بداية القرن السابع عشر؛ خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر وجدنا أيضًا كراسي سكوتية خاصة على سبيل المثال في باريس وروما وكويمبرا وسالامانكا وألكالا وبادوَا وبافيا. في القرن الثامن عشر، كان ما يزال لديها متابعة هامة، ولكن في القرن التاسع عشر عانت من انخفاض كبير. أحد الأسباب وراء ذلك هوالكبت المتكرر للأخويات في جميع دولة تقريبًا، في حين حتى التوصية بتعاليم القديس توماس من قبل الكثير من البابوات لا يمكن حتى تكون مؤيدة للسكوتية.

أُكّد أيضًا الكنيسة الكاثوليكية قد غفرت للسكوتية، ولكن هذا التصريح بديهيًا غير محتمل في ما يتعلق بالمدرسة التي لم يُلَم أي اقتراح بشأنها، والتي ينتمي إليها الكثير من الرجال الموقرين (الأساقفة والكرادلة والباباوات والقديسين)، وما تزال أقل احتمالًا في ضوء الموافقة على مختلف القوانين العامة (التي تتكرر كثيرًا حتى يومنا هذا)، والتي توصي بالسكوتية بأقل تقدير. في المرسومين، لم يُوصِ ليوالثالث عشر وبيوس العاشر بالقديس توماس وحده، بل أيضًا بالتمسك الشديد بالتعاليم التقليدية بشكل عام، وهذا يضم أيضًا المدرسة السكوتية.

السكوتيون

معظم السكوتيون هم فلاسفة ولاهوتيون. ضم السكوتيون البارزون في القرن الرابع عشر أنتونيوس أندريا وفرانسيس مايرون (نحو1280-1328) مؤلف كتاب تراكتاتوس دوترانسينديتياس.

القرنان الخامس عشر والسادس عشر

ضم السكوتيون في القرن الخامس عشر اثنين من البابوات، ألكسندر الخامس وسيكستوس الرابع، والناخب فريدريك الثالث من ساكسونيا وأنجيلوس شيفاسو. كان عمل الأخير في اللاهوت السكوتي سيّئ السمعة لدرجة أنه أُحرق علنًا من قبل مارتن لوثر.

من بين أبرز السكوتيين في القرن السادس عشر بول سكريبتوريس، وهوأستاذ مشهور في جامعة توبنغن، وأنطونيوترومبيتا رئيس أساقفة أثينا.

القرنان السابع عشر والثامن عشر

من بين الكثير من الأسماء التي قد نذكرها:

• أنجيلوڤولبيس (ڤولب) (توفي عام 1647) الذي خط سوما وكومن. وهي لاهوت سكوتي في اثني عشر مجلدًا.
• لوقا وادينغ (توفي عام 1657)، وهومؤرخ مشهور، نقّح مع أيرلنديين آخرين في كلية إس. إيزيدور في روما الأعمال الكاملة لسكوتوس (12 مجلدًا، ليون، 1639).
• لامبرتوس لامبريشت (نحو1696)، ويُدعى سكوتس ڤييناس.
• الكاردينال لورينزوبرانكاتي دي لوريا (توفي عام 1693)، والذي حظي بتفضيل كبير من قبل الكثير من الباباوات.
• فرانسيسكوماسيدو(المتوفى عام 1681)، وهوبرتغالي وأستاذ في بادوفا، وينطق إنه قد ألّف أكثر من مئة كتاب، واشتُهر بمناظراته العامة.
• كلود فراسين (توفي عام 1711)، الذي كان أستاذًا مشهورًا في جامعة السوربون لمدة ثلاثين عامًا، وألّف كتابًا بعنوان «سكوتس أكاديميكوس سيويونيفيرسا ثيوسكوتي».
• بارثولومايس دوراندوس (بارتيليمي دوراند) (توفي عام 1720)، الذي ألّف كتاب كليبيوس سكوتيستيكاي ثيولوجيا العظيم.

القرن التاسع عشر

في القرن التاسع عشر، على الرغم من الاحتفاظ بالسكوتية في المدارس الرهبانية الفرانسيسكانية وفقًا للقوانين، لم يكن هناك سوى القليل من الأعمال في التنطقيد السكوتية، وعلى أي حال لم يكن أي منها مشهورًا.

القرن العشرون والقرن الحادي والعشرون

على الرغم من حتى استخدام مصطلح السكوتية قد أصبح قديمًا بعض الشيء، يمكن رؤية الكثير من اللاهوتيين المعاصرين كما في التقليد السكوتي، خاصة من بين الرهبان الفرانسيسكانيين، مثل كينان أسبورن «أُوإف إم» ودانيال هوران «أُوإف إم».

سعت الكثير من المشاريع الحديثة، مثل مشروع سكوتس لـ«سي يوإيه» واللجنة الدولية السكوتية في روما ولجنة التعاليم الفكرية الفرانسيسكانية لمؤتمر المتحدثين باللغة الإنكليزية في «أُوإف إم»، إلى زيادة الوعي بدونس سكوتس والسكوتية في اللاهوت المعاصر. وجدت السكوتية أيضًا مكانًا بين الأنجلو-كاثوليكيين، بمن فيهم ريتشارد كروس وتوماس ويليامز، بالإضافة إلى التأثير على البروتستانت مثل وليام لين كريج.

المراجع