مَديَن أوالمدينيين (أصحاب الأيكة)، اسم قبيلة من العرب القدماء في شمال غرب الجزيرة العربية تقع اثار مساكنهم بالقرب من مدينة البدع التابعة لمنطقة تبوك التي تقع شمال غرب المملكة العربية السعودية، كان أهل مدين رعاة غنم وتجاراً ويغشون في الأوزان ويعبدون شجرة الأيك. وحسب القرآن بعث الله فيهم نبيه شعيب لكي يحثهم على المتاجرة الشريفة فرفضوا حتى يسمعوا دعوته بان يؤمنوا بالله ويهجروا المعاصي. وقد مضى إليها نبي الله موسى بعد حتى فرَّ من فرعون.

قوم مدين في الخط اليهودية

ذكر قوم مدين عدة مرات في الخط اليهودية بان شعب مدين كانوا يسكنون في النقب ضمن قائمة شعوب تسكن في النقب وسيناء. وذكر أيضا:

• ان مدين هوابن إبراهيم
• ان النبي يوسف باعهُ اخوته إلى المدينيين
• ان مدين المكان الذي لجأ إليه النبي موسى أربعون سنة في المنفى بعد قتله مصري
• تزوج موسى إحدى بنات المدينيين
• ان المدينيين في النقب تحالفوا مع عمليق وقاموا بعدة هجمات على أطراف بني إسرائيل مما أزعج الإسرائيليين كثيراً

القرآن

في القرآن ذكر ان النبي موسى لجأ إليهم وصاهرهم وان مساكنهم قريبة من مساكن ثمود في الحجر وان الله بعث فيهم نبي منهم شعيب.

مدين في القرآن

يذكر القرآن:  وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ   وبما معناه حتى الله أوفد النبي شعيب لأهل مدين ليدعوهم إلى عبادة اللّه تعالى وحده لا شريك له وينهاهم عن الغش وإن عملوا، فسينعمهم بعيشتهم ورزقهم، وإلا فسيخسرون النعمة ويقابلوا عذابا في الآخرة.

مدين والأيكة

سمي قوم شعيب بأصحاب الأيكة في عدة مواضع في القرآن :

•  وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ  .
•  كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ  .
•  وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ  .
•  وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ  .

وقد اتفق أكثر المفسرين على حتى أصحاب الأيكة هم قوم شعيب أصحاب الأيكة هي : الشجرة الكبيرة والأيك هوالشجر الملتف وذكر ذلك الطبري واستشهد بقول النابغة الذبياني :

„ تجلوبقادمتي حمامة أيكة * بردا أسف لثاته بالإثمد “ ورجح حتى أصحاب الأيكة هم قوم مدين وليسوا أمة أخرى أوفد لها شعيب كما ذكر ابن كثير وذلك لأمرين :

• أن صفاتهم تنطبق على صفات مدين وذلك من حيث هجر الوفاء بالكيل والوزن
• الحديث الذي ورد عن عبد الله بن عمرورضي الله عنه موقوف عليه وليس مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم.
• ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين . بقيت الله خير لكم إذا كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ

نهاهم أولاً عن نقص المكيال والميزان إذا أعطوا الناس، ثم أمرهم بوفاء الكيل والوزن، ونهاهم عن العثوفي الأرض بالفساد وقد كانوا يبترون الطريق، وقوله: {بقيَّتُ اللّه خير لكم بفتح التاء كما في الرَّسم العثمانيّ، نطق ابن عباس: رزق اللّه خير لكم، ونطق الحسن: رزق اللّه خير لكم من بخسكم الناس، ونطق الربيع: وصية اللّه خير لكم، ونطق مجاهد: طاعة اللّه، ونطق قتادة: حظكم من اللّه خير لكم. ونطق ابن جرير: أي ما يفضل لكم من الربح بعد وفاء الكيل والميزان خير لكم من أخذ أموال الناس، قلت: ويشبه قول القرآن: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولوأعجبك كثرة الخبيث الآية، وقوله: {وما أنا عليكم بحفيظ أي برقيب ولا حفيظ أي اعملوا ذلك للّه عزَّ وجلَّ، لا تعملوا ليراكم الناس بل للّه عزَّ وجلَّ.

• نطقوا يا شعيب أصلواتك تأمرك حتى نهجر ما يعبد آباؤنا أوحتى نعمل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد

يقولون له على سبيل التهكم - قبحهم اللّه - {أصلاتك أي قراءتك نطقه الأعشى، {تأمرك

أن نهجر ما يعبد آباؤنا أي الأوثان والأصنام، {أوحتى نعمل في أموالنا ما نشاء فنهجر التطفيف عن قولك، وهي أموالنا نعمل فيها ما نريد، نطق الحسن في الآية: أي واللّه إذا صلاته لتأمرهم حتى يهجروا ما كان يعبد آباؤهم، ونطق الثوري في قوله: {أوحتى نعمل في أموالنا ما نشاء يعنون الزكاة، {إنك لأنت الحليم الرشيد؟! يقول ذلك أعداء اللّه على سبيل الاستهزاء قبحهم اللّه.

• نطق يا قوم أرأيتم إذا كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد حتى أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إذا أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

يقول لهم أرأيتم يا قوم {إن كنت على بينة من ربي أي على بصيرة فيما أدعوإليه، {ورزقني منه رزقا حسنا قيل: أراد النبوة، وقيل: أراد الرزق الحلال ويحتمل الأمرين، نطق الثوري: {وما أريد حتى أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه أي لا أنهاكم عن الشيء وأخالف أنا في السر فأعمله خفية عنكم، ونطق قتادة: لم أكن أنهاكم عن أمر وأرتكبه، {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت أي فيما آمركم وأنهاكم إنما أريد إصلاحكم جهدي وطاقتي، {وما توفيقي في إصابة الحق فيما أريده {إلا باللّه عليه توكلت في جميع أموري {وإليه أنيب أي أرجع، نطقه مجاهد. روى الإمام أحمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن الأنصاري نطق: سمعت أبا حميد وأبا أسيد يقول عنه صلى اللّه عليه وسلم أنه نطق: (إذا سمعتم الحديث عني تعهده قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه قريب منكم فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه) "أخرجه ابن أبي حاتم". ومعناه واللّه أفهم: مهما بلغكم عني من خير فأنا أولاكم به، ومهما يكن من مكروه فأنا أبعدكم منه {وما أريد حتى أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ، نطق أبوسليمان الضبي: كانت تجيئنا خط عمر بن عبد العزيز فيها الأمر والنهي، فيخط في آخرها: وما كانت من ذلك إلا كما نطق العبد الصالح {وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلت وإليه أنيب .

• ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي حتى يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أوقوم هود أوقوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد . واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إذا ربي رحيم ودود

يقول لهم: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أي لا تحملنكم عداوتي وبغضي على الإصرار على ما انتم عليه من الكفر والفساد، فيصبيكم مثل ما أصاب قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط من النقمة والعذاب، ونطق قتادة: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي يقول: لا يحملنكم فراقي، ونطق السدي: عداوتي، على حتى تمادوا في الضلال والكفر فيصيبكم من العذاب ما أصابهم، ولما أحاط الناس بعثمان بن عفان أشرف عليهم من داره فنطق: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي حتى يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أوقوم هود أوقوم صالح ، يا قوم لا تقتلوني، إنكم إذا قتلتموني كنتم هكذا، وشبك بين أصابعه "أخرجه ابن أبي حاتم"، وقوله: {وما قوم لوط منكم ببعيد قيل المراد في الزمان، نطق قتادة: يعني إنما هلكوا بين أيديكم بالأمس، وقيل: في المكان، ويحتمل الأمران، {واستغفروا ربكم من سالف الذنوب، {ثم توبوا إليه فيما تستقبلونه من الأعمال السيئة {إن ربي رحيم ودود لمن تاب.

• نطقوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز . نطق يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إذا ربي بما تعملون محيط

يقولون: {يا شعيب ما نفقه ما نفهم {كثيرا من قولك، {وإنا لنراك فينا ضعيفا روي عن سعيد بن جبير والثوري أنهما نطقا: كان شعيب ضرير البصر، نطق السدي: أنت واحد، ونطق أبوروق: يعنون ذليلاً، لأن عشيرتك ليسوا على دينك، {ولولا رهطك لرجمناك أي قومك لرجمناك قيل: بالحجارة، وقيل: لسببناك، {وما أنت علينا بعزيز أي ليس عندنا لك معزة، {نطق يا قوم أرهطي أعز عليكم من اللّه ، يقول: أتهجروني لأجل قومي، ولا تهجروني إعظاماً لجناب الرب تبارك وتعالى حتى تنالوا نبيّه بمساءة وقد اتخذتم جانب اللّه {وراءكم ظهريا أي نبذتموه خلفكم لا تطيعونه ولا تعظمونه، {إن ربي بما تعملون محيط أي هويفهم جميع أعمالكم وسيجزيكم عليها.

• ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل يفترض أن تفهمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هوكاذب وارتقبوا إني معكم رقيب . ولما اتى أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين . كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود

لما يئس نبي اللّه شعيب من استجابتهم له نطق: يا قوم {اعملوا على مكانتكم أي طريقتكم، وهذا تهديد شديد {إني عامل على طريقتي، {سوف تفهمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هوكاذب ، أي مني ومنكم، {وارتقبوا أي انتظروا، {إني معكم رقيب ، نطق اللّه تعالى: {ولما اتى أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين ، وقوله: {جاثمين أي هامدين لا حراك بهم. وذكر ههنا أنه أتتهم صيحة، وفي الأعراف رجفة، وفي الشعراء {عذاب يوم الظلة ، وهم أمة واحدة اجتمع عليهم يوم عذابهم هذه النقم كلها، وإنما ذكر في جميع سياق ما يناسبه، وقوله: {كأن لم يغنوا فيها أي يعيشوا في دارهم قبل ذلك {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وكانوا جيرانهم قريباً منهم في الدار، وشبيهاً بهم في الكفر وكانوا عرباً مثلهم.

وقد نجا الله النبي شعيبا والذين آمنوا.

مدين في السُّنّة

في حديث أبي ذر الذي في سليم ابن حبان في ذكر الأنبياء والرسل نطق:(أربعة من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر) وكان رسول الله إذا ذكر شعيباً نطق: (ذاك خطيب الأنبياء).

معرض صور

انظر أيضا

• مدائن شعيب
• مدينة الحجر

مصادر