الجاؤونيم جاؤون هولقب خاص برؤساء المدارس الدينية اليهودية (اليشيفا) في صور وبومبديتا (الفالوجة حالياً) التي في بابل، وخاص أيضا بيشيفا أرض فلسطين، من نهاية القرن السادس (أونهاية القرن السابع) وحتى منتصف القرن الحادي عشر –الحقبة المعروفة في تاريخ الشعب اليهودي بحقبة الجاؤونيم.

وقد كان الجاؤونيم يمثلون السلطة الشرعية العليا، ليس فقط في بابل بل بالنسبة للشعب اليهودي بأكمله. وانشغل الجاؤويم بشرح التلمود مثلما تلقوه من السبورائيم (وسابقيهم الأمورائيم)، وركز على تعليمه للشعب حتى يؤثر على الحياة الاجتماعية والدينية. وفي عصرنا هذا يُستخدم اللقب "جاؤون" كلقب ديني عام، يقصد به أي عالم فطن.

اللقب جاؤون

عقب حقبة الجاؤويم أصبح هذا اللقب يُطلق على الرؤساء في أرض فلسطين وبغداد ودمشق ومصر، وفي وقت لاحق تحول إلى لقب شرفي عام للمتبحرين في علوم التوراة. ومصطلح "جاؤون"، على مايبدوهواختصار لجملة "رئيس يشيفت فخر يعقوب". ومصدر اللقب هوآية في سفر المزامير تقول:"يختار لنا نصيبنا فخر يعقوب الذي أحبه. سلاه" وهناك لقب آخر في يشيفوت الجاؤونيم يعود أصله أيضا إلى حقبة الأمورائيم، وهو"روش كاله" (رئيس القبة) وهوحاخام من الحاخامات الذين تولى رئاسة "يرحي هكالة" ، التي يتجمع بها جميع الشعب لتفهم التوراة مرتين في العام. واللقب الآخر في يشيفوت الجاؤونيم الذي لم يتضح بعد بما يكفي هولقب "ألوف".

تعيين الجاؤون

بوجه عام يتم تعيين الجاؤون لرئاسة اليشيفا بعد التشاور مع جاؤون "اليشيفا" الثانية ومع حاخامات اليشيفا نفسها، ومع رئيس الجالية اليهودية وفي النهاية كان التعيين يستوجب أيضا الحصول على موافقة الخليفة الحاكم في تلك الفترة. وأحياناً كان يراعي اختيار الشخص المناسب بعناية، وفي الأغلب يتم اختيار إنسان ذوخبرة واسعة، ولكن في أحيان عديدة يتم اختيار الشخص بناء على علاقته برئيس الجالية. وعلى خلفية تعارض المصالح هذا ينشب في بعض الأحيان خلاف بين حاخامات اليشيفا وبين رئيس الجالية، نتيجة لأن جميع منهما يرشح جاؤون من طرفه.

وبالإضافة إلى التعمق في الفهم الشرعي والفهم الوافرة ، كانت النسب يلعب دوراً أساسي يساعد على التعيين في منصب الجاؤون – معظم الجاؤونيم الذين تم تعينهم كانت أنسابهم تعود إلى الست بطون اليهودية .

تقسيم فترة الجاؤونيم لعصور المشنا

تنقسم فترة الجاؤونيم لفترتين حسب طابع المؤلفات التي وصلت إلينا . فيمكننا تعريف الفترة الأولى بالفترة الزمنية التي لم يُخط فيها تقريباً خط مكتملة بل مجرد أسئلة وأجوبة، بينما الحقبة الثانية تُعد حقبة الإنتاج الأدبي (النسبي) ومنها وصل إلينا الكثير من الخط. هذا وقد استمرت الحقبة الأولى حتى سنة 750 تقريباً، وكانت معاصرة من الناحية التاريخية-السياسية مع فترة حكم الأسرة الأموية. وخلال هذا العصر كانت عاصمة الإمبراطورية العربية تقع في دمشق. أما الحقبة الثانية ، من عام 750-1050 فهي تعاصر من الناحية التاريخية-السياسية فترة حكم بني الأسرة العباسية. ويغطي العصران الأموي والعباسي فترة من أزهى مراحل الفكر اليهودي هي عصر الجاؤونيم، والمفرد من هذه الحدثة العبرية (جأون) معناها العلامة المتبحر، والمعظم، والأفخم، فقد انتهت عصور التلمود وطبقات رواته مع ظهور الإسلام، وبدأت هذه الفترة من المدققين والمفسرين والشراح في ظل الإسلام، واقتفاء لفهماء المسلمين، واقتداء بهم. وكان لهؤلاء (الجأونيم) مركزان بالعراق - معقل الدولة العباسية - أولهما في صورا (سورة) بالقرب من بغداد، والثاني في (عانة) بشمال العراق، واسمها القديم بومبيديتا، ولكل منهما شيخ ينتخبه اليهود أنفسهم، ويمتد نفوذهم إلى جميع الدولة الإسلامية وما وراءها من التجمعات اليهودية في جميع بلاد العالم، يطيعهم اليهود في مصر وشمال إفريقية والأندلس، وإيران وبلاد الروم وغيرهم، ويستفتونهم في دقائق دينهم، وكانت لفتاواهم قوة المدراش والتلمود. وكانت جميع فتوى تنتهي بعبارة لا تتغير: هذا هوالحكم الشرعي، ويحرم الخروج عنه يمينا أويسارا. وكانت سلطة الجأون، شيخ هذه الأكاديمية أوتلك، معترفا بها من الخليفة العباسي. يقول مؤرخواليهود إنه كان نصف اعترافه ولايقولون لما هذه المناصفة من الممكن لأن رئيس جميع من هاتين المدرستينكان تابعا لسلطة الحاخام الأكبر رئيس الطائفة (رأس الجالوت) الذي كان يستمد سلطته والاعتراف الكامل به من الخليفة شخصيا. وكان لكل جأون راتب كبير يأتي من زكاة اليهود للمعيد، ومن تبرعات الأثرياء. ومع الزمن انحصر هذا المنصب في أسر قليلة تتوارثه.

علاقة الجاؤونيم بالطوائف الأخرى

ابتكر في حقبة الجاؤويم أسلوب أدبي جديد، هوأدب الأسئلة والأجوبة، وبسبب التباعد الجغرافي الكبير بين الجاليات اليهودية في الشتات، وأنظمة السلطة المتنوعة وصعوبة فهم التلمود الذي انتشر بدون تفسير، قابل اليهود في أماكن إقامتهم المتفرقة مشاكل شرعية عديدة، فتم كتابة تلك المشكلات وأوفدوها إلى اليشيفات في صور وبومبديتاـ ومن ثم رد عليهم الجاؤونيم أوطلابهم. وبهذا الشكل, فإن تبادل الخطابات خلق أدب الأسئلة والإجابات. ويوجد بحوزتنا آلاف الإجابات التي تعود لهذه الحقبة، وهناك الكثير منها محفوظة في جنيزا القاهرة وفي جنيزات أخرى. وكانت الجاليات اليهودية ترسل إلى الجاؤونيم مع خطابات الأسئلة مبالغ مالية لإنفاقها على مركز تعليم التوراة في بابل. وحتى أيام "كوهين تسيدك", جاؤون بن الرابي يوسف رئيس يشيفا بومبديتا ،الذي ترأسها في الفترة ما بين 917-936، تلقت يشيفا صور ما يقرب من ثلثي الأموال التي تبرعت بها الجاليات اليهودية لليشيفوت، بينما لم تحصل يشيفت بومبديتا سوى على الثلث فقط. ومع تعاظم قوة يشيفت بومبديتا في أيام الرابي كوهين تسيدك، تم تقسيم التبرعات بشكل متساو. هذا ونجد حتى نجاح الجاؤويم في نشر التلمود والشريعة بين جميع الجاليات اليهودية، أدى –بشكل متناقض-إلى انخفاض قوتهم، وحدث ذلك نتيجة افتتاح مراكز للتوراة في مناطق أخرى، مثل القيروان بتونس، والأندلس، وماينتس في لوترنجيا وغيرها. إضافة إلى ذلك زوال الخلافة من بغداد، وتدهور قوة يهود بابل الاقتصادية. كل ذلك أدى إلى نهاية المؤسسة الجاؤونية في بابل في عام 1040 تقريباً وبعد ذلك بقليل أدى إلى توقف الجاؤونية في أرض فلسطين. ومع تشتت الصلاحيات الشرعية في أنحاء العالم اليهودي انتهت حقبة الجاؤونيم وبدأت حقبة الراشونيم.

التسلسل الزمني

بعد خمسين عاماً كانت خلالها اليشيفوت في جميع من صور وبومبديتا مغلقة، عاد الرابي حنان مايشكيا على رأس مجموعة من الحاخمات إلى مدينة بومبديتا وأفتتح هناك نظام دراسي شبيه بذلك النظام في عام (589). وبعد عامين، أو20 عاماً، (الأمر مرتبط بتبديل صيغ في رسالة الرابي شريرا جاؤون)تم إعادة افتتاح يشيفا صور أيضا، التي كانت الدراسة قد توقفت بها بعد وفاة الرابي عينا، وتولى رئاسة اليشيفا الرابي مار بار راف هونا. ومن ذلك الوقت فصاعداً استمر تتابع رؤساء اليشيفوت في صور وبرومبديتا. وينظر الكثيرون إلى هذا الحدث –المتمثل في إعادة افتتاح يشيفا برومبديتا في عام 589- باعتباره بداية حقبة الجاؤونيم، التي استمرت حوالي 450 عاماً، حتى وفاة الرابي هاي جاؤون في عام 1038. وهم يستندون إلى أقوال الرابي "شريرا" جاؤون في رسالته، التي استهلت قائمة رؤساء اليشيفوت بحدثات "وهؤلاء الجاؤونيم الذين كانوا في يشيفاتنا". وهناك من يختلفون مع هذه الفرضية، ويرون حتى الحقبة الجاؤونية بدأت في وقت لاحق –أي بعد عدة سنوات من ذلك التاريخ. وهذا الرأي يستند على أقوال الرابي إفراهام بن داوود، الذي حدد في كتابه "كتاب القبالاه" خمسة أجيال من السوفارئيم ويشير إلى حتى نهاية هذه الحقبة في عام 689، مع وفاة الرابي ششنا، رئيس يشيفا صور. بعد ذلك خط الرابي إفراهام بن داوود بداية حقبة الجاؤوييم. في الرد الذي أوفده الرابي "شريرا" جاؤون لقب الرابي رفا جاؤون (الذي نشط في حدود العام 651) ومجموعة "ربنان سفوراي". وسواء كان هذا أوذاك، في رسالة الرابي شريرا جاؤون نجد حتى معنى لقب "جاؤون" هورئيس يشيفا (هكذا كان يُطلق رؤساء اليشيفوت في حقبة الجاؤونيم)، والرابي شريرا يستخدم هذا اللقب بشكل أكثر شمولا عند تطرقه إلى رؤساء اليشيفوت من الرابي حنان وما تلاه. وبناء على ذلك من المألوف بدء نظام الجاؤونيم بالرابي حنان مايشكيا (في برومبديتا) وبالرابي مار بار راف هونا (في صور)، وأيضا هناك من يعتبر الحاخامات حتى الرابي ششنا كسفورائيم وأيضا كجاؤونيم.

مراجع