فرانكية

الفرانكية هي حركة دينية يهودية ظهرت في الفترة ما بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتمحورت حول قيادة المدعي بأنه الماشيح، جاكوب فرانك، الذي عاش في الفترة ما بين 1726 و1791. وفي أوج ازدهار هذه الحركة، وصل عدد مريديها نحو50,000 فرد، أغلبهم من اليهود الذين كانوا يعيشون في بولندا وغيرها من مناطق أوروبا الشرقية. وعلى عكس اليهودية التقليدية، التي تقدم مجموعة من التوجيهات المفصلة المعروفة باسم هالاخاه ويتبعها بدقة اليهود الأتقياء، وتنظم الكثير من مناحي الحياة، ادعى فرانك حتى "جميع القوانين والتعاليم يفترض أن تسقط" وأكد على حتى أبرز التزام يجب على المرء التمسك به هوتجاوز كافة الحدود.

ويرتبط مصطلح الفرانكية عادةً بالحركة الشبتاية، وهي الحركة التي قامت على انادىء الحاخام اليهودي شبتاي تسفي بأنه الماشيح اليهودي. فشأنها شأن الفرانكية، آمنت الصور الأولى من الحركة الشبتاية بأنه - على الأقل في بعض الأحوال -قد يكون التحرر من القيود الدينية هوالمسار السليم. تسفي نفسه كان يعمل أمورًا تنتهك المحظورات اليهودية التقليدية، مثل تناول الدهون التي تحرمها أحكام الطعام اليهودية، والاحتفال بأيام الصيام السابقة على اليهودية. وبعض وفاة تسفي، ظهر عدد من الشُعب الشبتاية التي اختلفت فيما بينها بشأن جوانب اليهودية التي ينبغي المحافظة عليها والجوانب التي ينبغي التخلص منها. وتحولت بعض هذه الشعب، في الواقع، إلى الإسلام، في محاكاة منهم لما وقع مع تسفي - إذ أجبر السلطان العثماني تسفي في عام 1666 على دخول الإسلام. أما الشُعب الأكثر تطرفًا، فانغمست في طقوس العربدة. وتظهر العربدة بشكل واضح في طقوس العبادة في الحركة الفرانكية.

وقد شككت الكثير من السلطات الشبتاية، ومن بينهم هاينريخ جريتز وألكسندر كروشار، في وجود أي شيء "مميز" في الممضى الفرانكي. ويقول جيرشوم شوليم إذا أحد المسؤولين الآخرين في الحركة الشبتاية، وهوكروشار، قد وصف أحاديث فرانك بأنها "شاذة، وكوميدية، وغير مفهومة". وفي منطقه الكلاسيكي "Redemption Through Sin" (الخلاص عن طريق الخطيئة)، أوضح شوليم رأيًا مخالفًا، وهوحتى الفرانكية كانت نتاجًا للشبتاية ظهر في فترة متأخرة عنها واتسم بدرجة أكبر من الأصولية. وعلى العكس من ذلك، رأى جاي مايكلسون حتى الفرانكية كانت "ممضىًا أصيلاً اتسم بالابتكارية، وإن كان مشؤومًا"، وكان اعتزالاً للصور الأولى من الشبتاية في الكثير من النواحي. ففي الممضى الشبتاي التقليدي، ادعى تسفي وبعض مريديه القدرة على تحرير مظاهر القداسة التي تختفي فيما يظهر لنا شرًا. ووفقًا لمايكلسون، كان الممضى الفرانكي يؤكد على حتى محاولة تحرير مظاهر القداسة مشكلة، وليست حلاً. فرأى فرانك حتى الجمع بين ما مقدس وما هوغير مقدس فضيلة. أما نيتانيل ليدربيرغ، فرأى حتى فرانك كان لديه فلسفة غنوصية يوجد فيها "الرب الحقيقي"، لكن يحجبه عن الرؤية "الرب الزائف". وهذا "الرب الحقيقي" لا يمكن حتى يظهر إلا من خلال التدمير الكامل للبنى الاجتماعية والدينية التي شكلها "الرب الزائف"، الأمر الذي يؤدي إلى تحرر تام من القيود الدينية. والتمييز بين الخير والشر لدى فرانك هونتاج العالم الذي يحكمه "الرب الزائف". وقارن ليدربيرغ، كذلك، بين موقف فرانك وموقف فريدريك تخصصه في هذا الشأن.

من أبرز الشخصيات ذات الأصول الفرانكية في الولايات المتحدة قاضي المحكمة العليا الأمريكية، لويس براندايس.

المراجع

^ Frankism. In The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe نسخة محفوظةعشرة مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Heretic of the Month: Jacob Frank. American Jewish Life magazine نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ "Jacob Frank". britannica.com. مؤرشف من الأصل فيستة أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2010.
^ Judaism 101: What is Halakhah? نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ The Collection of the Words of the Lord by Jacob Frank, translated by Harris Lenowitz. Saying 103.
^ Learn Kabbalah: Jacob Frank. By Jay Michaelson. نسخة محفوظة 04 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ MyJewishLearning.com page on Kabbalah نسخة محفوظة 14 مارس 2015 على مسقط واي باك مشين.
^ Jewish Encyclopedia article on Sabbatai Zevi نسخة محفوظة 15 أغسطس 2007 على مسقط واي باك مشين.
^ “Redemption Through Sin” by Gershom Scholem. In The Messianic Idea in Judaism and Other Essays, pp. 78-141. نسخة محفوظة 02 نوفمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
^ Why I Study Sabbateanism, by Jay Michaelson. ZEEK: A Jewish Journal of Thought and Culture, June 07. نسخة محفوظة 28 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Lederberg, Netanel (2007). Sod HaDa'at: Rabbi Israel Ba'al Shem Tov, His Spiritual Character and Social Leadership. Jerusalem,Israel: Rubin Mass. ISBN .

قائمة المصادر

Frank, Yakov (1978). Sayings of Yakov Frank. Harris Lenowitz (trans.). Oakland, CA: Tzaddikim. ISBN .
Maciejko, Pawel (2011). The Mixed Multitude:Jacob Frank and the Frankist Movement. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. ISBN .
Maciejko, Pawel (2003). The Frankist Movement in Poland, the Czech Lands, and Germany (1755–1816). University of Oxford.
Maciejko, Pawel (2005). "Frankism" (PDF). The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. Yale University Press. اطلع عليه بتاريخ 13 مايو2009.
Maciejko, Pawel (2005). “'Baruch Yavan and the Frankist movement : intercession in an age of upheaval”, Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts أربعة (2005) pp. 333–354.
Maciejko, Pawel (2006). “'Christian elements in early Frankist doctrine”, Gal-Ed 20 (2006) pp. 13–41.
Mandel, Arthur (1979). The Militant Messiah: The Story of Jacob Frank and the Frankists. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press. ISBN .
Mieses, Mateusz (1938). Polacy–Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego. وارسو: Wydawn.
". Encyclopaedia Judaica (الطبعة CD-ROM). اطلع عليه بتاريخ 13 مايو2009.
Emeliantseva, Ekaterina, “Zwischen jüdischer Tradition und frankistischer Mystik. Zur Geschichte der Prager Frankistenfamilie Wehle: 1760-1800,” Jewish History Quarterly/Kwartalnik Historii Żydَw أربعة (2001), pp. 549–565.
Emeliantseva Koller, Ekaterina, “Der fremde Nachbar: Warschauer Frankisten in der Pamphletliteratur des Vierjährigen Sejms: 1788-1792,” in: A. Binnenkade, E. Emeliantseva, S. Pacholkiv (eds.), Vertraut und fremd zugleich. Jüdisch-christliche Nachbarschaften in Warschau – Lengnau – Lemberg (= Jüdische Moderne 8), Köln-Weimar: Böhlau 2009, pp. 21–94.
Emeliantseva Koller, Ekaterina, “Situative Religiosität - situative Identität: Neue Zugänge zur Geschichte des Frankismus in Prag (1750-1860),” in: P. Ernst, G. Lamprecht (eds.), Konzeptionen des Jüdischen – Kollektive Entwürfe im Wandel (= Schriften des Centrums für Jüdische Studien 11), Innsbruck 2009, pp. 38–62.