غوتاما بودا

**سيدهارتا غوتاما**
سيدهارتا غوتاما
	تمثال لبوذا في حالة التأمل
مؤسس البوذية
الولادة	563 ق م; لومبيني نيبال
الوفاة	483 ق م (80 سنة); أتر برديش، الهند
مبجل(ة) في	البوذية، البهائية، الطائفة الأحمدية
المقام الرئيسي	لومبيني، نيبال

بوذا (بالسنسكريتي सिद्धार्थ गौतम) هومؤسس ديانة أوفلسفة ⁽¹⁾البوذية (وهي أقرب إلى فلسفة الحياة منها إلى الدِّين حيث لا تؤمن بإله، وتقوم على التَّجرُّد والزُّهد تخلُّصًا من الشهوات والألم وطريقًا إلى الفناء التَّام، وتقول بالتَّناسخ ومبدأ السببيَّة، وتنكر البعث والحساب، وهي من أكثر الديانات انتشارًا في الهند والشرق الأقصى)، ويلفظ اسمه أيضا (بودا ⁽²⁾ أي الساهر أواليقظ، ومسماه بالعربية البد، وفي الفارسية بددة) وبوذا ليس اسم فهم على إنسان بعينه، وإنما هولقب ديني عظيم، معناه الحكيم، أوالمستنير، أوذوالبصيرة النفاذة، وهوالذي يعلن طريقة خلاص البشر من دائرة الولادة المتكررة (سمسارا) ولكن أتباعه حولوا تعاليمه إلى مبادئ دينية وألهوه، وتذكر الروايات أنه ولد سنة 568 ق م، فيما تذكر أخرى أنه ولد سنة 563 ق. م، في بلدة لومبيني التي تقع حالياً جنوب جمهورية نيبال على الحدود الهندية وكان من أسرة نبيلة، وكان أبوه ملكا صغيرا في تلك البلاد، وقد تربى بوذا في وضع من الرفاهية، وكان يعيش كما يعيش أبناء السادة والملوك في نعيم عظيم. توفيت أمه مايا وهوفي السابعة من عمره، فربته عمته وتزوج صغيراً ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته إلى الزهد والتقشف والتأمل في الكون وانتهج نهجا خاصاً في الكون ليتخلص الإنسان به من آلامه ونادى إلى ذلك كثيراً من الناس. هجر بوذا (سندهارتا) القصر الملكي في سن 29، وعاش لمدة ست سنوات بلا مأوى ومات وهوفي الثمانين من عمره، والجدير بالذكر حتى بعض المؤرخين يزعم حتى بوذا شخصية وهمية وخرافية لا وجود لها، وذلك لكثرة الأساطير والخرافات التي نسجها البوذيون حول شخصيته، ويعتقد البوذيون أنه كان هناك على الأقل ستة أشخاص يسمون بوذا قبل غوتاما، بل يزعمون حتى هناك بوذا آخر اسمه مايتريا سيظهر في المستقبل، وتقول الأسطورة إذا روح بوذا خالدة خلود الدهر، وهي تتمثل في الدلاي لاما وعندما يموت فإنه يموت جسدياً ولكن روحه أوروح بوذا تنتقل لأحد المواليد الجدد من المتبعين للبوذية ليصبح بعد ذلك هوالدلاي لاما الجديد إلى غير ذلك إلى ما لا نهاية. وقد أعطاه مايكل هارت الترتيب الرابع في كتابه الخالدون المائة.

سيرته

طفولته

مسقط رأس بوذا، لومبيني، نيبال

ولد سندهارتا عام 563 ق م ومسماه يعني جميع أمانيك مجابة، ووالد بوذا والذي يدعى سدهودانا كان زعيم قبيلة شاكيا وكان يحكم مملكته من قصره على سفوح الهيمالايا، وأما أمه فاسمها مايا وقد توفيت بعد أيام من ولادته، وهذا الحدث يعتبر من أبرز العوامل التي جعلته ينظر إلى الحياة نظرة تشاؤم وحزن، وبعد وفاتها قامت خالته برعايته وحينها استدعت العائلة الكهنة البرهميين حيث تنبأ عراف القصر بمستقبل الأمير الصغير، ويحكى أنه لاحظ وجود علامات العظمة على جسد الصبي سندهارتا ومنها علامة العجلة الدائرية على قدمه، وينطق حتى بوذا ولد بعلامات معينة على جسده عددها 32 علامة وهذه العلامات تظهر على صنفين أحدهم إما سيصبح حكيم أوإمبراطور عالمي.

لقد كان والده تواقًا إلى الفكرة التي تقول أنه سيصبح قائدًا سياسيًا عظيمًا، ولذا فقط دلل ابنه حتى لا يجعله يفكر بالأمور التي قد تجعله يسلك الاتجاه الديني، وعندما بدأ يكبر كان والده سعيد برؤية ابنه متميز في الألعاب الملكية كالمبارزة والمصارعة ورمي القوس، ولكنه في نفس الوقت لاحظ حتى سندهارتا كان فضوليًا وعميق التفكير حيث بدا مهتمًا أكثر لمحاولة فهم الكون من حوله أكثر من اهتمامه بالأمور العسكرية والتي كانت تمثل للملك أهمية كبيرة.

عندما بلغ التاسعة من عمره جاز له والده بالخروج من قصره للاحتفال بعيد الزراعة السنوي، وقد أعطى له ذلك فرصة مشاهدة كفاح وجهد الفلاحين في العمل والذي لم يشاهده في القصر وعند ذلك بدات التساؤلات في عقله؛ لما يجب على المخلوقات حتى تعاني بهذه الصورة،يا ترى؟ وهذا أصبح أحد أركان ديانته والتي تسمى بالكارما.

زقابل

الأميرة ياسوهارا

لقد كانت تعاليم الديانة البرهمية السائدة بأن الأبناء يجب حتى يسيروا على خطى آبائهم وقد حرص والده على توفير جومن المرح مليء بالموسيقى والحسناوات لإبعاده عن النبوءة التي نطقت أنه سيصبح رجلًا حكيمًا وليس قائد عسكري كوالده، وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره قام بتزويجه بعروس جميلة هي الأميرة ياسوهارا وكان حينها لا بد من منافستها حتى ينال يدها حيث ابتهج والده ببراعته في المنافسات، وباداكاتشاناهي معروفة في الأدب السانسكريتي باسم ياشودارا، وأنجبا ولدًا واحدًا اسمه راهولا.

رحلته إلى الفهم

لقد كان غوتاما أميرًا في ولاية تقع في شمال شرق الهند على حدود التبت، وعندما بلغ السادسة عشر أعطي ثلاث قصور في ثلاث مناطق مختلفة، قصر لكل فصل من فصول السنة، لكنه آثر الشاب سذهاتا حياة العزلة والتقشف وبعد سنوات من التقشف العنيف والقاسي رأى سذهاتا حتى الزهد وسيلة غير مناسبة لانتزاع الآلام، ثم انطلق بوذا يبشر بما توصل إليه من آراء حول الألم وأسبابه ويجوب الهند داعيًا إليها، واستجاب له الكثير من نساك الهندوس وصاروا له أتباعًا ورسلًا، واستمر في دعوته حتى توفي عام 480 ق م، وقد بلغ من العمر ثمانين سنة، فقام أتباعه بإحراق جسده، وأوفدوا رماده إلى ثمانية مواطن كانت قد انتشرت فيها البوذية ورسلها وقيل لغوتاما هل أنت إله أوملاكًا نطق: لا ونطقوا إذا أنت قديس نطق: لا نطقوا:إذا من أنت؛ أجاب غوتاما أنا المستنير المستيقظ.

إيقاظ

بوذا جالسًا خلال التأمل، وتحيط به الشياطين في مارا؛ مخطوطة السنسكريتية؛ نالاندا، بيهار، الهند؛ فترة بالا

وفقا للنصوص البوذية ففي وقت مبكر، وبعد حتى استوعب بوذا حتى التأمل هوالطريق السليم للصحوة، اكتشف ما يعهد بمسار الطريق الوسطى والاعتدال بعيدًا عن التطرف في الانغماس الذاتي وإهانة المصير. وفي حادثة شهيرة، وبعد حتى أصبح جائعًا وضعيفًا، ينطق أنه قد قبل الحليب والأرز والحلوى من فتاة في القرية اسمها سوجاتا. وبعد هذه الحادثة، كان بوذا يجلس تحت شجرة التين الهندي الشهيرة، والذي يعهد الآن باسم شجرة بودي في بود جايا، الهند، عندها تعهد ألا تنشأ حتى يجد الحقيقة، كاندينيا وأربعة من رفاقه الآخرين، مضىوا إلى الاعتقاد بأنه قد تخلى عن بحثه وأصبح غير منضبطًا، ثم غادر. ولكن بعد 49 يوما في سمعته الطيبة والتأمل، في سن ال 35، ينطق أنه قد بلغ التنوير. وفقا لبعض تنطقيدهم، وهذا وقع في حوالي الشهر القمري الخامس، بينما وفقا للآخرين، كان ذلك في الشهر الثاني عشر. ومنذ ذلك الوقت، غوتاما كان معروفًا لدى أتباعه باسم بوذا أو"أيقظ شخص" ("بوذا" هوأيضا يترجم أحيانا باسم "الشخص المستنير").

وفقا للبوذية، استوعب بوذا البصيرة كاملة في سبب المعاناة، والمراحل اللازمة للقضاء عليها. وأصبحت هذه الاكتشافات المعروفة باسم "الحقائق النبيلة الأربع"، وهي من صميم التعاليم البوذية. من خلال التمكن من هذه الحقائق يشعر الإنسان بحالة من التحرر العليا أوالسكينة، ويعتقد أنه من الممكن لأي كائن حتى يصل إليها. ووصف بوذا السكينة والسلام والكمال في العقل حتى هذا مجانًا من الجهل والجشع والكراهية وأشياء أخرى مؤلمة، أو"أدران" (kilesas). ويُعبّر عن السكينة أيضًا باسم "نهاية العالم"، حيث لا يوجد هوية للشخصية أوحدود للعقل. في مثل هذه الحالة، ينطق بجريان امتلاك عشر خصائص، للذين ينتمون إلى جميع بوذا.

وفقا لسيرة في آياكانا سوتا (سمياتا نيكايا) وهوالكتاب المقدس الذي عثر في البالية وشرائع أخرى - مباشرة بعد الاستيقاظ به، ناقش بوذا ما إذا كان ينبغي تعليم دارما للآخرين. وأعرب عن قلقه بأن البشر كانوا بحيث أطبقت عليهم الجاهلية والجشع والكراهية التي لا يمكن أبدا حتى تعترف بالمسار، والتي هي خفية وعميقة ويصعب فهمها. ومع ذلك، في السيرة، اقتنع منه براهما سيهمباتي به، وأقنعه حتى البعض سيتفهموا ذلك. بوذا أذعن له، واتفقا على التدريس.

تشكيل سانغا

ستوبا في سارناث، الهند، مسقط التدريس الأول لبوذا الذي كان يفهم الحقائق النبيلة الأربع إلى تلاميذه الخمسة الاوليين

بعد صحوته، التقى بوذا اثنين من التجار، واسمهما تاباسا وبهاليكا، اللذان أصبحا من أوائل تلاميذه. ولقد زار بوذا لاحقا أسيتا، ومفهميه السابقين، الارا وأداكا رامباتا، لشرح النتائج التي توصل إليها، لكنهما قد ماتا بالعمل. ثم سافر إلى دير بارك بالقرب من فاراناسي (بيناريس) في شمال الهند، حيث أطلق ما يسميه البوذيون عجلة دارما من خلال تقديمه خطبته الأولى إلى خمسة من رفاقه الذين كانوا قد سعوا إلى التنوير. ومعه، شكلوا سانغا الأول: صحبة الرهبان البوذيين. كل الخمسة أصبحوا رهبانا، وخلال الشهرين الأولى، مع تحويل ياسا واربعة وخمسين من أصدقائه، وينطق حتى عدد هذه الرهبان قد نما إلى 60. واتى تحويل ثلاثة أشقاء يدعون كاسابا، يلحقونهم رفاقهم ذووالسمعة الطيبة ونموإلى 200 و300 و500 تلميذ، على التوالي. ووصل هذا التضخم في سانغا لأكثر من 1000.

رحلاته والتعليم

بوذا مع صاحبه وحاميه فاجراباني، غانذارا، متحف الفنون

في ال 45 عاما المتبقية من حياته، ينطق حتى بوذا قد سافر فيها في سهل نهر الجانج، في ما يعهد الآن ولاية اوتار براديش وبيهار وجنوب نيبال، وتعليم مجموعة متنوعة من الناس: من النبلاء إلى كانسي الشوارع والقتلة، وأكلة لحوم البشر مثل الافاكا. منذ البداية، كانت البوذية مفتوحة على قدم المساواة لجميع الأجناس والأعراق والطبقات، وليس لديه بنية الطبقات، حيث كانت السيادة بالنسبة لمعظم الهندوس في الغرفة ثم المجتمع. على الرغم من حتى لغة بوذا ما زالت مجهولة، فمن المحتمل حتى يفهم في واحدة أوأكثر من مجموعة متنوعة من اللهجات وثيقة الصلة ب الهندوآرية الوسطى، ويمكن حتىقد يكون منها توحيد البالية.

سافر سانغا من خلال شبه القارة، يشرح الدارما. واستمر هذا طوال السنة، ما عدا خلال الأشهر الأربعة موسم الأمطار بقي في فاراناسي عندما نادرا ما يسافر الزاهدون من جميع الأديان. وكان أحد الأسباب التي كان من الصعب لتطبيق ذلك دون التسبب في ضرر لحياة الحيوان. في هذا الوقت من السنة، فإن سانغا تراجع إلى الأديرة، الحدائق العامة أوالغابات، حيث يأتي الناس لهم.

محاولات اغتيال

وفقا للأساطير الملونة، وحتى خلال حياة بوذا سانغا كان لا يخلومن المعارضة والشقاق. على سبيل المثال، ديفاداتا، وهوابن عم غوتاما الذي أصبح راهبا ولكن ليس اراهانت، حاول أكثر من مرة قتله.

في البداية، ويزعم ديفاداتا إلى وكثيرا ما حاولت تقويض بوذا. في حالة واحدة، وفقا لقصص، ديفاداتا حتى طلب من بوذا على الوقوف جانبا والسماح له قيادة سانغا. عندما فشل بهذا، فهومتهم من وجود ثلاث مرات حاول اغتال أستاذه. وينطق حتى أول محاولة تنطوي على التعاقد مع مجموعة من الرماة. ولكن، لدى لقائهم بوذا، ألقوا الأقواس جانبا، وبدلا من قتله أصبحوا اتباعه. وينطق حتى المحاولة الثانية ألقى ديفاداتا صخرة أسفل التل. ولكن الصخرة انضربت وانشقت ولم تصب بوذا. في المحاولة الثالثة، ينطق حتى ديفاداتا قد أوفد لبوذا فيلا مخمورا.وفشلت أيضا هذه الحيلة.

مهابارينيرفانا

دخول بوذا في بارينيرفانا. مخطوطة السنسكريتية؛ نالاندا، بيهار، الهند؛ فترة بالا

تبادل بتر اثرية من بوذا، متحف معبد زينيوميتسو، طوكيو

وفقا للمهابارينيرفانا سوتا (بالإنجليزية:Mahaparinibbana) سوتا من كانون بالي، في سن ال 80، أعرب بوذا بأنه سيتم قريبا التوصل ل بارينيرفانا (بالإنجليزية:Parinirvana)، أوالدولة الخالد النهائية، ويتخلى عن منصب جسمه الدنيوي.وبعد هذا سيأكل بوذا وجبته الأخيرة، والتي كان قد تلقاها قربانا من حداد يدعى كوندا. هبوط اعتلال مريض بعنف، تعليمات بوذا المصاحبة له أناندا لإقناع كوندا حتى الوجبة تؤكل في مكانه وليس لها علاقة مع وفاته وأن له وجبة ستكون مصدرا من أعظم الجدارة حيث وفرت وجبة الماضي لبوذا. يجادل ميتانادووفون هينبر حتى بوذا توفي من ذبحة احتشاء مساريقي، من أعراض الشيخوخة، بدلا من التسمم الغذائي.

المحتويات الدقيقة في الوجبة الأخيرة بوذا ليست واضحة، ويرجع ذلك إلى البديل تنطقيدهم الكتابية والغموض على ترجمة بعض المصطلحات الهامة؛ التقليد ثيرافادا يعتقد عموما حتى بوذا عرض نوعا ما من لحم الخنزير، في حين يعتقد حتى التقليد ماهايانا حتى بوذا استهلك نوعا من فطر الكمأة أوغيرها. قد تعكس هذه الآراء التقليدية المتنوعة على البوذية النباتية ومبادئ للرهبان والراهبات.

مكان ولادته

في عام 1860 بدأت بعثة بريطانية البحث عن مكان ولادة بوذا، وفي عام 1890 تم العثور على نقوش قديمة ظهر أنها مخطوطة برهمية قديمة ومكتوبة بلغة عامية قديمة وهوالمكان الذي ولد فيه بوذا وهذا ما أثبت حتى بوذا شخصية حقيقية وليست اسطورة، حيث أطلق على المكان لومبيني وفيها تم العثور على مدينة قديمة ذكرت في النصوص القديمة باسم كابيلافاستو؛ وهي تبعدعشرة - 15 كم غرب لومبيني وأن ذلك المكان هوالذي تربى فيه بوذا

ولأكثر من مئة عام ظل فهماء الآثار في جدال، حيث اقترح إجراء درس حديث بقيادة كونينجهام وفريقه، والذي أكتشف حتى المدينة القديمة موجودة في نيبال في نفس مسقط المدينة المسمى اليوم تيلاراكوت، ووجد في نفس المدينة قصر يتوسطها، وفي ذلك الوقت، أي قبل 2500 سنة كان شمال الهند منقسم إلى ممالك وجمهوريات

الأخلاق

بعد سنوات من التجربة التي خاضها بوذا كانت النتيجة حتى الآلام والأحزان التي يعاني منها جميع إنسان في الحياة سواء كان غني أوفقير سببها الآمال والرغبات التي تراوده دائما، وقد أقام فلسفته الأخلاقية على أربع حقائق وهي حتى هذا العالم مليء بالألم وأن لهذا العالم المؤلم مصدر وسبب يجب كشفه كما حتى فهم سبب الألم تقودنا إلى الوسيلة التي من خلالها نقضي على الألم ومن أجل القضاء على الشهوات والملذات يجب حتى يتبع الإنسان أسلوبا سليما، كما صاغ ثمانية مبادئ أهما القول الطيب والعمل الصالح بالإضافة إلى بذل الإحسان والجهد الصادق في الأعمال

الخصائص الفيزيائية

بترة فنية تصور بوذا؛ متحف فيكتوريا وألبرت في لندن

وضع وصفا مادية واسع النطاق وملونة من بوذا إلى أسفل في الخط المقدسة.من قبل الميلاد، نطق انه تدرب عسكريا في تربيته، وتقليد الشاكيان مطلوبة لاجتياز اختبارات إثبات جدارته كمحارب من أجل الزواج. كان لديه جسم قوي بما يكفي ليكون قد لوحظ من قبل أحد ملوك وطلب منه الانضمام إلى جيشه كجنرال. ويعتقد أنه أيضا من قبل البوذيين حتىقد يكون أحد "العلامات ال 32 للرجال العظماء".

صفاته

يصور فهماء الهند بوذا أنه كان شديد الضبط، قوي الروح، ماضي العزيمة، واسع الصدر، عزوفا عن الشهوة، بالغ التأثير، بريئا من الحقد، بعيدا عن العدوان، جامدا لا ينبعث فيه حب ولا كراهية، ولا تحركه العواطف ولا تهيجه النوازل، بليغ العبارة، فصيح اللسان، مؤثرا بالعاطفة والمنطق، له منزلة كبيرة في أعين الملوك، ومجالسه ملتقى الفهماء والعظماء، كما رفض التعصب الديني والغضب والبطش

تعاليمه

لم يكن بوذا نبيا ولا صاحب دين، وإنما هوباحث فيلسوف مفكر، اعتنى بالناحية الأخلاقية والمبادئ السامية أكثر من عنايته بالناحية العقدية، كما سخر بوذا من فكرة الإله كما حتى النفوس البشرية عند بوذا عرضة للتحول الدائم والتعرض المستمر للفناء، وآمن بوذا بعقيدة التناسخ لأنها نتيجة لمبدأ الكارما

بوذا مستلق في معبد اليشم، شنغهاي

بعض الفهماء يعتقدون حتى بعض أجزاء من كانون بالي وعجما تحتوي على الجوهر العملي للتعاليم التاريخية لبوذا. بعض الفهماء يعتقدون كانون البالية وعجما ما قبل تاريخ ماهايانا سوترا. هذه الأعمال الكتابية للبوذية في وقت مبكر تسبق أعمال زمنيا ماهايانا، وتعامل من قبل الكثير من الباحثين الغربيين بوصفها المصدر الرئيسي ذات المصداقية للحصول على معلومات حول التعاليم التاريخية العملية من غوتاما بوذا. ومع ذلك، لا يعتقد بعض الفهماء حتى النصوص تقدم تقريرا عن الأحداث التاريخية ^{[محل شك]} هاجيمي ناكامورا يخط أنه لا يوجد شيء في النصوص البوذية التقليدية التي يمكن حتى تنسب بوضوح إلى غوتاما كشخصية تاريخية.

في أول موعظة لبوذا أمام رفاقه القدماء تضمن حديثه عن اربعة حقائق نبيلة؛ وهي دوكها وسامودايا ونيروذا وماجا

الحقائق النبيلة الأربع

أن المعاناة هي جزء متأصل من وجودها؛ حتى أصل المعاناة هوالرغبة في الشهوانية، واكتساب الهوية، والإبادة؛ تلك المعاناة يمكن حتى تنتهي، وأنه في أعقاب الطريق الثماني النبيل هوالوسيلة لتحقيق ذلك؛ الطريق النبيل ثماني: مشاهدة الحق، نية الحق، والكلام السليم، العمل السليم، العيش السليم، الجهد السليم، اليقظة الحق، وهجريز الحق؛ النشأة التابعة: العقل يخلق معاناة كمنتج طبيعي من عملية معقدة؛ رفض عصمة الكتاب المقدس المقبولة: يجب حتى لا يتم قبول تعاليم ما لم يوضع لهما عبر تجربتنا التي اشاد بها الحكماء.

الحقيقة الاولى النبيلة دوكها أوحقيقة الألم النبيلة حيث حتى الحياة الإنسانية في أساسها معاناة متواصلة، منذ لحظات الولادة الأولى وحتى الممات وطبيعة الحياة ألمها واتراحها وأفراحها وعدم كمالها وعدم إرضائها وعدم دوامها وعدم جوهريتها من هذه الناحية؛ تقوم الوظيفة على فهم ذلك كواقع بشكل واضح وكامل
الحقيقة الثانية النبيلة سامودايا وتتحدث عن أصل دوكها وتتلخص بان الانسياق وراء الشهوات، والرغبة في تلبيتها هي أصل المعاناة، تولدت هذه الرغبة نتيجة عدة عوامل إلا حتى الجهل هوأصلها جميعا، حيث حتى الجهل بالطبيعة الحقيقة للأشياء ثم الانسياق وراء الملذات يولدان الجذور الثلاثة لطبيعة الشر، وهي: الشهوانية، الحقد والوهم، وتنشأ من هذه الأصول جميع أنواع الرذائل والأفكار الخاطئة.
الحقيقة الثالثة النبيلة عن إيقاف دوكها: حيث حتى الشهوة والجهل والتعلق بالأمور المادية يمكن التغلب والقضاء عليهما، ويتحقق ذلك عن طريق كبح الشهوات ومن ثم القضاء الكلي عليها، وقد نطق بوذا عن هذه الحقيقة «وإليكم أيها البهيكهو، الحقيقة النبيلة عن أنقطاع الدوكها،إنه الأنقطاع الكامل لهذا العطش، هجره، التخلي عنه، التخلص منه، الانفصال عنه»
الحقيقة الرابعة النبيلة هي الطريق الذي يؤدي إلى إيقاف دوكها، ويتألف الطريق من ثمان مراحل، ويسمى بالدرب الثماني النبيل، وتمتد على طول هذا الطريق ثمان فضائل: الفهم والفكر والكلام والسلوك والمعيشة والجهد والوعي والهجريز السليم، وقد نطق بوذا عن هذه الحقيقة «إليكم أيها البهيكهو، الحقيقة النبيلة عن الصراط الذي يقود إلى انقطاع الدوكها. إنه الصراط الثماني النبيل الذي يعني الفهم السليم، والفكر السليم والكلام السليم والعمل السليم ووسيلة الحياة السليمة والمجهود السليم والأنتباه السليم والهجريز السليم.»

ومع ذلك، في بعض مدارس ماهايانا، تأتي هذه النقاط لاعتبار فرعية أكثر أوأقل. هناك خلاف بين مختلف مدارس البوذية على جوانب أكثر تعقيدا من ما يعتقد بوذا حتى تدرس، وأيضا على بعض القواعد التأديبية للرهبان. ووفقا للتنطقيد، أكد بوذا الأخلاق والفهم السليم. وشكك المفاهيم اليومية الألوهية والخلاص. ذكر أنه ليس هناك وسيط بين البشر والإلهية؛ تتعرض الآلهة بعيدة لكرامة أنفسهم في السماوات المتحللة، وبوذا ليس سوى مرشد ومفهم للبشر الذين يجب عليهم حتى يتعاملوا مع مسار السكينة (بالباليه: Nibbāna) بأنفسهم لتحقيق الصحوة الروحية وفهم الواقع. النظام البوذي من البصيرة وممارسة التأمل لا يدعي انه قد كشف الهيا، ولكن حتى ينطلق من فهم الطبيعة الحقيقية للعقل، والتي يجب حتى يتم اكتشافها من قبل وطئ مسار الاسترشاد لتعاليم بوذا.

وفاته

مات بوذا سنة 480 ق م. وذلك بعد سقم قصير، وبعد موته تكونت الأساطير الكثيرة حول تمجيد بوذا الذي تحول تدريجيا إلى كائن علوي، وتكونت تعاليم تشرح العلاقة بين بوذا التاريخي وبوذا الممجد، يتحدث عن ثلاثة أجسام لبوذا، جسم التحول وهوانعكاس الجسد الحقيقي أوظله، وجسم التنعم الذي فيه تتجلى ثمرة أعماله الصالحة، وجسم الشريعة الذي هوطبيعة بوذا الكاملة. ونتج من هذا التعليم حتى بوذا التاريخي امحى شيئا فشيئا ليقترب من المطلق ويتماهى وإياه.

بوذا في الديانات الأخرى

المسيحية

بعد الاتصالات الأولية بين المبشرين المسيحيين والبوذية في القرن الثالث عشر، بدأت مناقشات حول أوجه الشبه والاختلاف من وجود علاقة محتملة بين البوذية والمسيحية وشهد القرن العشرين فهم أفضل للقضايا والمفاهيم، وقد رفضت غالبية الدراسات الحديثة بشدة أي أساس تاريخي لانتنطق يسوع إلى الهند أوالتبت أوالتأثيرات بين تعاليم المسيحية والبوذية

الهندوسية

بوذا كما تسجده فيشنو

يُنظر إلى بوذا في الهندوسية على أنه الصورة الرمزية لفيشنو، كما حتى الكثير من النصوص الهندوسية تنظر لبوذا بوصفه يجسد الآلهة من فيشنو

الإسلام

يدعي البعض حتى النبي ذي الكفل، أي المنتسب إلى كفل والمذكور مرتين في القرآن ⁽³⁾ يشير إلى غوتاما بوذا، في حين حتى جمهور الفهماء يرون ذي الكفل هوالنبي حزقيال، ويوضح الأستاذ عبد القادر في كتابه حتى (كفل) تعريب لحدثة (كابيلا) المختصر عن كابيلاواستو. كما يقترح أيضا الأستاذ حامد عبد القادر حتى شجرة التين المذكورة في سورة التين، من الآيات من الأولى للخامسة أيضاً إشارة إلى بوذا؛ لأن بوذا حقق الأستنارة تحت شجر التين ويضيف في كتابه إذا البيروني، مؤرخ الهند المسلم في القرن الحادي عشر، ذكر بوذا من الأنبياء، ولكن يرفض الآخرون هذه الشهادة، ويقولون حتى البيروني كان يصف حال الناس في الهند الذين كانوا يعتبرون بوذا نبياً.

البهائية

يصنف بوذا في المعتقد البهائي، باعتباره واحداً من مظاهر الله وهولقب للنبي لديهم

الجماعة الأحمدية

يقول الميرزا طاهر أحمد الخليفة الرابع لمؤسس الجماعة الاحمدية في كتابه الوحي والعقلانية حتى بوذا كان رسولاً من عند الله ويبشر بالتوحيد ويقتبس ذلك من النقوش الموجودة على الأبراج البوذية في أشوكا، وفي سؤال أجاب عليه هاني طاهر وهوأحد كبار الجماعة عن نبوة بوذا «إن جماعتنا الإسلامية الأحمدية تؤمن حتى بوذا كان نبياً، حيث يظهر ذلك من خلال الإطلاع على التعاليم التي اتى بها، وأحواله التي تشبه أحوال أنبياء الله كثيراً، رغم حتى أخطاء فادحة قد تسربت إليها مع الزمن، فابتعد أهلها عن الروحانية، ولم يتبقَ سوى التنطقيد والطقوس التي لا تنهى عن فحشاء ومنكر ولا تحمل من مستوى الأخلاق ولا تقرب من الله» كما ذكر الميرزا طاهراحمد في أحد خطه حتى ذوالكفل المذكور في القرآن من الممكنقد يكون بوذا

تماثيل بوذا

التمثال في باميان قبل التدمير وبعد

تماثيل بوذا في باميان حيث يوجد تمثالان أثريان منحوتان على منحدرات وادي باميان في منطقة هزاراجات أوهزاراستان في وسط أفغانستان، ويعود تاريخ بنائها إلى القرن السادس قبل الميلاد وقد قامت عناصر طالبان بتدمير التمثالين باستخدام الديناميت في شهر مارس 2001 ويعتبر المسقط أحد مواقع اليونسكوللتراث العالمي منذ عام 2003م.
تمثال بوذا في في شمال وسط سريلانكا وهويرتفع 12 متر وهويصور بوذا في حالة المودرا وقد خلق من صخرة كبيرة من الجرانيت خلال القرن الخامس
تمثال معبد الربيع لبوذا وهوالأطول في العالم يقع شرق الصين ويصل ازدياد التمثال إلى 153 متر بلغت تكلفة بنائه حوالي 38.5 مليون دولار أمريكي ويزن 30 ألف كجم ويقع قبالة معبد ياننينج أحد أكبر المعابد الأربعة الكبرى للبوذية على مستوى العالم ويعود تاريخه إلى عهد أسرة تانج المزدهرة عام 1350 وكان قد تم تدميره وأعيد بناؤه خمس مرات طوال هذه الفترة.
تمثال ليشان بوذا العملاق يقع في مدينة ليشان في الصين، وقد بني هذا التمثال أثناء فترة حكم سلالة تانغ (618-907)م. ويعد التمثال أكبر تمثال لبوذا منحوت في الصخر في العالم، وقد أدرجت المنطقة الواقعة فيها التمثال العملاق كمسقط للتراث العالمي منذ عام 1990 بواسطة اليونيسكو، والتمثال لم يتضرر من الزلزال الذي ضرب الصين عام 2008.

أقواله

ستوبا حيث يعتقد حتى بوذا ألقى خطبته الأولى التي تضمنت الحقائق النبيلة الأربع

يأتي السلام من الداخل، فلا تبحث عنه في الخارج.
لن تعاقب بسبب غضبك، بل غضبك هوالعقاب.
لا يعتبر الكلب كلبا جيدا لأنه يجيد النباح، وكذلك الإنسان لا يعتبر إنسانا جيدا لأنه يجيد الكلام.
إن عاش المرء بحكمة فلن يخشى الموت.
يجب حتى يوجد الشر حتى يثبت الخير طهارته.

بوذا في الفنون والإعلام

كتاب ضوء آسيا، تأليف آرنولد أدوين عام 1879 .
تناولت أفلام عديدة حياة بوذا، ففي عام 1923 كان أول فلم وهوالرب بوذا (بالإنجليزية: Lord Buddha)‏.

قائمة الأفلام عن بوذا

تاريخ	العنوان	الاسم الأصلي	الدولة	ملاحظات	IMDB
1923	فيلم الرب بوذا	Buddhadev	الهند	فيلم صامت	[1]
1925	ضوء آسيا	Prem Sanyas	الهند/ ألمانيا	فيلم صامت	[2]
1952	اخلاص بوذا العظيم	大仏開眼	اليابان	فيلم من إنتاج تينسوك كينجوسا	[3]
1957	غوتاما بودا		الهند	وثائقي من إنتاج روي بيمال.	[4]
1960	Angulimal		الهند
1961	بوذا	Shaka	اليابان	الفيلم من إنتاج كينجي ميسومي	[5]
1964	شاكياموني بوذا	Seokgamoni	كوريا الجنوبية		[6]
1967	غوتاما بوذا		الهند	وثائقي من إنتاج بيمال روي	[7]
1989	بوذا		الهند	وثائقي قصير	[8]
1993	Little Buddha		إيطاليا، فرنسا، ليختنشتاين	الفيلم من إنتاج برناردوبرتولوتشي	[9]
1997	بوذا		الهند
2001	حياة بوذا	La Vie de Bouddha	الهند وفرنسا	وثائقي من إنتاج مارتن ميسونير
2004	أسطورة بوذا		الهند	فيلم ثنائي الابعاد	[10]
2007	حياة بوذا	Phra Phuttajao	تايلند	فيلم ثناني الابعاد
2008	Tathagata Buddha		الهند	تم إنتاج الفيلم على دي في دي
2011	بوذا		فرنسا		[11]
2011	بوذا	ブッダ	اليابان	فيلم أنيمي يستند إلى سلسلة مانغامن بوذا إنتاج أوساموتيزوكا
2014	Buddha: The Inner Warrior		الهند	من اخراج الهندي بان نالين	[12]

انظر أيضا

البوذية
بيلاوهار وبوداساف
ليشان بودا العملاق
عيد ميلاد بوذا
عجلة دارما
يوم النيرفانا
الفلسفة البوذية

حواشٍ

1 يقول أحمد شلبيأن البوذية فلسفة وليست دينا، "فإن بوذا لم يكن صاحب دين، فقد رأيناه لا يتحدث عن الله، بل من الممكن سخر ممن تحدثوا عنه، غير حتى أتباع بوذا بعده حملوه إلى درجة الآلهة، وقبلوا كلامه على أنه حقائق لا يتطرق إليها شك، وهم بهذا يحملون فلسفة بوذا إلى مستوى الدين، ويرون أنه لم يتحدث عن الله؛ لأنه هوالله، فالبوذية بناء على رأي بوذا فلسفة" كتاب أديان الهند الكبرى، ص 175.
2 بودا بالدال هواللفظ الصواب، فلفظة बुद्ध السنسكريتية تلفظ ‎[ˈbʊd:ʱə]‏ (بده، بدھ بالأردوية وبودا بالفارسية)، وخطها بالذال خطأ سببه الوهم في نسخ لفظ Buddha المكتوب بالخط الرومي، فحرفا dh مجتمعين يمثلان صوت الذال ‎[ð]‏ في أنظمة رومنة العربية غير أنهما يمثلان صوت الدال السندية ‎[d̪ʱ]‏ في أنظمة رومنة السنسكريتية مثل نظام النسخ الهنتري وIAST. هذا الصوت يمثل في اللغة السندية بحرف دال بنقطين (ڌ — نحوسنڌي Sindhi) أما التاء السندية ‎[t̪ʰ]‏ فتمثل بتاء بأربع نقط (ٿ — نحوپوٿوpotho ج. پوٿا potha وعربت فوطة ج. فوط على وزن بودة وهوتعريب قياسي أقرب للفظ الأصلي لحدثة بوذا).
3 سورة الأنبياء الآية 85، وسورة ص الآية 84

مراجع

^ تعريف ومعنى بوذية بالعربي في معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر - معجم عربي عربي - صفحة 1 نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
^ البد هوالصنم واللفظ معرب بت
^ ابن النديم. الفهرست. قلم الصين. ص. 345
^ بوذا الأكبر؛ د. حامد عبد القادر
^ قراءة في كتابات هيرمان هيسي
^ بوذا الأكبر؛ د. حامد عبد القادر، ص 40.
^ أعلام الفلاسفة: كيف من الممكن أن نفهمهم،يا ترى؟ ص 33؛ د. هنري توماس.
^ أديان الهند الكبرى؛ د. أحمد شلبي، ص 142.
^ الديانات القديمة؛ الشيخ: محمد أبوزهرة
^ مقارنات بين الأديان، الديانات القديمة، ص99
^ الموسوعة العربية العالمية، ص224
^ الزعيم الروحي لإقليم التبت، شبكة أخبار المستقبل نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
↑ الفيلم الوثائقي حياة بوذا على يوتيوبتاريخ الوصول 31 مارس 2013.
^ الديانات القديمة؛ الشيخ: محمد أبوزهرة، ص 47
↑ كتاب والبولاراهولا بوذا، ترجمة يوسف شلب الشام
^ سيرة حياة بوذا كما رويت في النصوص المقدسة في اللغة البالية ألكسندر بيرزين، أغسطس 2010 م
^ الهند- شعبها وأرضها، ص87
^ أعلام الفلاسفة: كيف من الممكن أن نفهمهم،يا ترى؟ ص 38.
^ نبذة عن تاريخ بوذا، مفكرة الإسلام، تاريخ الولوج 31 مارس 2013 نسخة محفوظة 09 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
↑ Gyatso, Geshe Kelsang (2007). Introduction to Buddhism An Explanation of the Buddhist Way of Life. Tharpa. صفحات 8–9. ISBN .
^ "The Basic Teaching of Buddha". Online.sfsu.edu. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2012. اطلع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012.
^ الهند القديمة: حضارتها وديانتها، ص 146
^ فلسفة الشرق، ص 119
↑ بوذا الأكبر، ص 82
^ , 2002, pp. 49-52, retrieved 2007-11-08" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 03 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012.
^ مقارنة الأديان، أديان الهند - أحمد الشلبي - الصفحة 156
^ كتاب أديان الهند الكبرى، ص 154
^ أديان الهند الكبرى، ص 175.
^ الإسلام والأديان: دراسة مقارنة؛ د. مصطفى حلمي
^ Bareau, André, La composition et les étapes de la formation progressive du Mahaparinirvanasutra ancien, BEFEO, t. LXVI, Paris, 1979, pp. 45-103.
^ Shimoda, Masahiro, How has the Lotus Sutra Created Social Movements: The Relationship of the Lotus Sutra to the Mahāparinirvāṇa-sūtra, in A Buddhist Kaleidoscope, (pp320-22) Ed Gene Reves, Kosei 2002
^ كتاب والبولاراهولا بوذا ص 27
^ كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 27 - 33
↑ Dhammacakkappavattana سوتا (التعطيل 56.11)، العابرة. بودي (2000)، ص. 1843-47.
↑ "轉法輪經". Cbeta. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2008.
^ كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 41 - 47
^ كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 48 - 56
^ كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 59 - 65
^ محطات كتابية - من الشرق الأدنى إلى الشرق الأقصى(2005)، اسقف بولس السقافينسخة محفوظة 04 مارس 2014 على مسقط واي باك مشين.
^ ويكي مصدر
^ Gerald O'Collins, "The Hidden Story of Jesus" New Blackfriars Volume 89, Issue 1024, pages 710–714, November 2008
^ Sri Buddha Avatara by Srila Bhakti Ballabh Tirtha Maharaja نسخة محفوظة 26 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ كتاب بوذا الأكبر: حياته وفلسفته، الأستاذ حامد عبد القادر
^ بيرزين ألكسندر. البوذية وتأثيرها على آسي. دراسات آسيوية، رقم 8.
^ Hornby, Helen Bassett (1994). Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. Bahá'í Publishing Trust (New Deli, India), p. 502 نسخة محفوظة 28 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Buddhism، ميرزا أحمد، تاريخ الوصول 1 ابريل 2013 نسخة محفوظة 04 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ أسئلة وأجوبة> أنبياء،المـسقط العربي الرسمي للجماعة الإسلامية الأحمدية العالمية نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ THE BELIEF IN THE PROPHETS، تاريخ الوصول 1 ابريل 2013 نسخة محفوظة 21 نوفمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ طالبان تستأنف تدمير تمثالي بوذا في باميان، إسلام ويب نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Bamiyan Valley نسخة محفوظة 04 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Diganwela, T. (1997). කලා ඉතිහාසය [History of Art] (in Sinhala). Wasana Publishers. pp. 23–24.
^ 中国佛山金佛-153米卢舍那佛 نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ China enters biggest Buddhist statue race نسخة محفوظة 17 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ جبل آماي وتمثال لاشان البوذي الكبير نسخة محفوظة 07 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ اقتباسات بوذا نسخة محفوظة 12 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ The Light of Asia by Sir Edwin Arnold نسخة محفوظة 08 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.

وصلات خارجية

غوتاما بودا في المشاريع الشقيقة

صور وملفات صوتية من كومنز
اقتباسات من ويكي الاقتباس

وصف مقتضب لحياة بوذا (en)
وثائقي حياة بوذا، بي بي سي مترجم عربي على يوتيوب
البوذية على الويب (en)
What Was The Buddha Like? by Ven S. Dhammika

هذه الموضوعة منطقة جيدة اعتبارًا من نسخة 24 يوليو2013 (قارن بالنسخة الحالية). للمزيد انظر صفحة النقاش والتصويت.

[1] تعريف ومعنى بوذية بالعربي في معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر - معجم عربي عربي - صفحة 1 نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.

[2] البد هوالصنم واللفظ معرب بت

[3] ابن النديم. الفهرست. قلم الصين. ص. 345

[4] بوذا الأكبر؛ د. حامد عبد القادر

[5] قراءة في كتابات هيرمان هيسي

[6] بوذا الأكبر؛ د. حامد عبد القادر، ص 40.

[7] أعلام الفلاسفة: كيف من الممكن أن نفهمهم،يا ترى؟ ص 33؛ د. هنري توماس.

[8] أديان الهند الكبرى؛ د. أحمد شلبي، ص 142.

[9] الديانات القديمة؛ الشيخ: محمد أبوزهرة

[10] مقارنات بين الأديان، الديانات القديمة، ص99

[11] الموسوعة العربية العالمية، ص224

[12] الزعيم الروحي لإقليم التبت، شبكة أخبار المستقبل نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[يوتيوب_2-13] الفيلم الوثائقي حياة بوذا على يوتيوبتاريخ الوصول 31 مارس 2013.

[14] الديانات القديمة؛ الشيخ: محمد أبوزهرة، ص 47

[كتاب_بوذا_3-15] كتاب والبولاراهولا بوذا، ترجمة يوسف شلب الشام

[16] سيرة حياة بوذا كما رويت في النصوص المقدسة في اللغة البالية ألكسندر بيرزين، أغسطس 2010 م

[17] الهند- شعبها وأرضها، ص87

[18] أعلام الفلاسفة: كيف من الممكن أن نفهمهم،يا ترى؟ ص 38.

[19] نبذة عن تاريخ بوذا، مفكرة الإسلام، تاريخ الولوج 31 مارس 2013 نسخة محفوظة 09 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.

[gyatsobook-20] Gyatso, Geshe Kelsang (2007). Introduction to Buddhism An Explanation of the Buddhist Way of Life. Tharpa. صفحات 8–9. ISBN .

[basicteaching-21] "The Basic Teaching of Buddha". Online.sfsu.edu. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2012. اطلع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012.

[22] الهند القديمة: حضارتها وديانتها، ص 146

[23] فلسفة الشرق، ص 119

[بوذا_الأكبر،_ص_82-24] بوذا الأكبر، ص 82

[25] , 2002, pp. 49-52, retrieved 2007-11-08" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 03 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012.

[26] مقارنة الأديان، أديان الهند - أحمد الشلبي - الصفحة 156

[27] كتاب أديان الهند الكبرى، ص 154

[28] أديان الهند الكبرى، ص 175.

[29] الإسلام والأديان: دراسة مقارنة؛ د. مصطفى حلمي

[30] Bareau, André, La composition et les étapes de la formation progressive du Mahaparinirvanasutra ancien, BEFEO, t. LXVI, Paris, 1979, pp. 45-103.

[31] Shimoda, Masahiro, How has the Lotus Sutra Created Social Movements: The Relationship of the Lotus Sutra to the Mahāparinirvāṇa-sūtra, in A Buddhist Kaleidoscope, (pp320-22) Ed Gene Reves, Kosei 2002

[32] كتاب والبولاراهولا بوذا ص 27

[33] كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 27 - 33

[BodhiDhammacakka-34] Dhammacakkappavattana سوتا (التعطيل 56.11)، العابرة. بودي (2000)، ص. 1843-47.

[ChineseBodhiDhammacakka-35] "轉法輪經". Cbeta. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2008.

[36] كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 41 - 47

[37] كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 48 - 56

[38] كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 59 - 65

[39] محطات كتابية - من الشرق الأدنى إلى الشرق الأقصى(2005)، اسقف بولس السقافينسخة محفوظة 04 مارس 2014 على مسقط واي باك مشين.

[40] ويكي مصدر

[Collins-41] Gerald O'Collins, "The Hidden Story of Jesus" New Blackfriars Volume 89, Issue 1024, pages 710–714, November 2008

[42] Sri Buddha Avatara by Srila Bhakti Ballabh Tirtha Maharaja نسخة محفوظة 26 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.

[43] كتاب بوذا الأكبر: حياته وفلسفته، الأستاذ حامد عبد القادر

[44] بيرزين ألكسندر. البوذية وتأثيرها على آسي. دراسات آسيوية، رقم 8.

[45] Hornby, Helen Bassett (1994). Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. Bahá'í Publishing Trust (New Deli, India), p. 502 نسخة محفوظة 28 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[46] Buddhism، ميرزا أحمد، تاريخ الوصول 1 ابريل 2013 نسخة محفوظة 04 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.

[47] أسئلة وأجوبة> أنبياء،المـسقط العربي الرسمي للجماعة الإسلامية الأحمدية العالمية نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.

[48] THE BELIEF IN THE PROPHETS، تاريخ الوصول 1 ابريل 2013 نسخة محفوظة 21 نوفمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.

[49] طالبان تستأنف تدمير تمثالي بوذا في باميان، إسلام ويب نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.

[50] Bamiyan Valley نسخة محفوظة 04 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.

[51] Diganwela, T. (1997). කලා ඉතිහාසය [History of Art] (in Sinhala). Wasana Publishers. pp. 23–24.

[52] 中国佛山金佛-153米卢舍那佛 نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.

[53] China enters biggest Buddhist statue race نسخة محفوظة 17 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.

[54] جبل آماي وتمثال لاشان البوذي الكبير نسخة محفوظة 07 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.

[55] اقتباسات بوذا نسخة محفوظة 12 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.

[56] The Light of Asia by Sir Edwin Arnold نسخة محفوظة 08 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.

جزء من حول


قديم ثقافة مدراس حضارة سواني، حوالي. 500,000 ق.م Neolithic، حوالي. 7600 – 3300 ق.م بيرانا 7570 - 6200 ق.م جهوسي 7106 ق.م لاهورادوا 7000 ق.م مهرغاره 7000 - 2600 ق.م حضارة وادي السند، حوالي. 3300 – 1700 ق.م فترة ما بعد وادي السند، حوالي. 1700 – 1500 ق.م الحضارة الفيدية، حوالي. 1500 – 500 ق.م الفترة الفيدية المبكرة ظهور الحركة السمنية الفترة الفيدية المتأخرة انتشار الجاينية - بارشفاناثا انتشار الجاينية - ماهافيرا ظهور البوذية ماهاجانابادا، حوالي. 500 – 345 ق.م مملكة ناندا، حوالي. 345 – 322 ق.م
الكلاسيكية الماورية، حوالي. 322 – 185 ق.م شونغا، حوالي. 185 – 75 ق.م كانفا، حوالي. 75 – 30 ق.م كوشان، حوالي. 30 – 230 م. ساتافاهانا، حوالي. 30 ق.م – 220 م. جوبتا، حوالي. 200 – 550 م.
القرون الوسطى المبكرة أسرة تشالوكيا، حوالي. 543 – 753 م. أسرة هارشا، حوالي. 606 – 647 م. أسرة كاراكوتا، حوالي. 724 – 760 م. الفتح الإسلامي، حوالي. 738 م. النزاع الثلاثي، حوالي. 760 – 973 م. غورجارا-براتيهارا أسرة راشهجروته أسرة بالا سلالة تشولا، حوالي. 848 – 1251 م. سلالة تشالوكيا الثانية، حوالي. 973 – 1187 م.
القرون الوسطى المتأخرة سلطنة دلهي، حوالي. 1206 – 1526 م. مماليك الهند الدولة الخلجية الدولة التغلقية بنوسيد لودهيون بانديائيون، حوالي. 1251 – 1323 م. إمبراطورية فيجاياناغارا، حوالي. 1336 – 1646 م. سلطنة البنغال، حوالي. 1342 – 1576 م.
أوائل العصر الحديث سلطنة مغول الهند، حوالي. 1526 – 1540 م. صوريون، حوالي. 1540 – 1556 م. سلطنة مغول الهند، حوالي. 1556 – 1857 م. صوبة البنغال، حوالي. 1576 – 1757 م. إمبراطورية ماراثا، حوالي. 1674 – 1818 م. راج الشركة، حوالي. 1757 – 1858 م. مملكة ميسور، حوالي. 1760 – 1799 م. إمبراطورية السيخ، حوالي. 1799 – 1849 م.
الحاضر الثورة الهندية، حوالي. 1857 – 1858 م. الراج البريطاني، حوالي. 1858 – 1947 م. حركة الاستقلال الهندية الهند المستقلة، حوالي. 1947 م. – الوقت الحالي
منطقات مرتبطة Timeline of Indian History Dynasties in Indian History التاريخ الاقتصادي للهند Demographic History Linguistic History عمارة الهند فن هندي التاريخ الأدبي التاريخ الفلسفي تاريخ الدين موسيقى هندية تاريخ التعليم في الهند Coinage History تاريخ العلوم والتكنولوجيا في شبه القارة الهندية List of Inventions and Discoveries تاريخ الهند العسكري Naval History Wars involving India

البوذية
جزء من سلسلة منطقات حول

التاريخ تاريخ البوذية خط زمني غوتاما بودا المجالس قائمة المذاهب البوذية
المفاهيم الدراما الحقائق النبيلة الأربع الطريق النبيل الثماني الكومات الخمس التحوّل المعاناة اللاذاتية النشأة المعتمدة الطريق الوسط الفراغ الكارما ولادة جديدة سامسارا الكون البوذي الأخلاق في البوذية
النصوص بودهافانكا تريبيتاكا ماهايانا سوترا شريعة بالي شريعة التبت شريعة الصين
الطقوس الكنوز الثلاثة مسار التحرر في البوذية الأخلاقيات التعبد الكمال تأمل المنطق التنور الوعي الحكمة التعاطف المساعدة للتنور رهبنة فهمانية
نيرفانا المراحل الأربعة الأرْهت بوذوية المستنير
المدارس التيرافادا الماهايانا الهينايانا الفاجرايانا النافايانا البالية الصينية النياوارية التبتية
البوذية حسب البلد الهند الصين تايلند اليابان ميانمار سريلانكا جزر المالديف لاوس كومبوديا كوريا تايوان التبت بوتان منغوليا روسيا
بوابة البوذية