الاقنوم خوفووالكبش المصري
. بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الموضوع مقتبس من كتاب " الأوليات :العرب والأدب والإسلام والجاهلية والشعر",الصفحة101-113 , لـ (أصيل الصيف الأصولي ).
''''''' ب- الأقنوم وشاول اليهودي:''''
"يَا مَنْ يبحثُ عن الحقيقة عند شَاوُل، هل تفهم أنك تعبدُ الأكباشَ
المصرية،يا ترى؟ يَا مَنْ يبحثُ عن الحقيقة عند شاول، إنَّ الله ليس كبشاً،
وإنَّ المسيحَ ليس حَمَلاً، إنَّما المسيحُ عبدٌ أوفدَهُ اللهُ إلى بني
إسرائيلَ، وإنَّ الله ليس كمثلهِ شىءٌ".
أصيل الصيف الأصولي.
-1- ترجع الكنيسة لفظ (أُقْنُوم) إلى السريانية، وتترجمه إلى العربية بلفظ
(شخص)، وتمضى الكنيسة إلى حتى لفظ (أُقْنُوم) ليس له لقاء لفظي في اللغة
العربية، وتقارب ألفاظ السريانية إلى ألفاظ العربية أمر معلوم لكون
السريانية ترجع إلى الأصل الذي ترجع إليه العربية.
والحق أقول: إذا هذا الرأي الذي مضىت إليه الكنيسة وهوحتى لفظ (أُقْنُوم)
ليس له لقاء لفظي في اللغة العربية رأي كنت في شك منه، فلما رجعت إلى
العمل (قَنِمَ) في العربية وجدت معناه يفيد معنى بعيداً عن لفظ (شخص) اتى
في اللسان: "قَنِم الطعامُ واللحم والثريد والدهن والرُّطب يَقْنم
قَنَماً فهوقَنِمٌ وأقْنَم: فسد وتغيرت رائحته".
-2-
ثم يسَّر الله لي حتى أطالع في تاريخ الحضارة المصرية القديمة وطريقة بناء
الأهرام، فكانت المفاجأة، ذلك أنني عثرت على أصل لفظ (أُقْنُوم) وعثرت
أيضاً على اللقاء اللفظي له في اللغة العربية.
فما هوأصل لفظ (أُقْنُوم)،يا ترى؟ وما هواللقاء اللفظي له في اللغة العربية؟
-3-
قلت: أصل لفظ (أُقْنُوم) فرعوني، وهولفظ (خُنُوم)، فما هو(خُنُوم) في
المصرية القديمة؟
اتى في كتاب الحضارة المصرية القديمة، لمحمد مهران: "كان خُنُوم إلهاً
خالقاً اشتق اسمه من عمل (خنم) بمعنى (يخلق)، مما يشير إلى أنه كان إلهاً
خالقاً منذ البداية، ولم تسبغ عليه صفة الخلق كغيره من الآلهة، خلق نفسه
من نفسه، كما خلق الأرض، وحمل السموات على عمدها الأربعة، وخلق العالم
السفلي والمياه، وخلق الكائنات الموجودة والتي ستوجد، والد الآباء، وأم
الأمهات، وخالق الآلهة والبشر الذين شكلهم من الصلصال على عجلة الفخار"(
).
قلت: ظاهر العمل (خَنِم) أنه عمل ماضٍ لا مضارع، والثابت عند التحقيق أن
لفظ (خُنُوم) ليس مشتقاً من العمل (خنم) بل إذا العمل مشتق من الإسم، ولما
كان (خُنُوم) إلهاً خالقاً فقد صار العمل المشتق من اسمه يشير على معنى
(خلق)، واشتقاق العمل من الإسم جاز، كما تقول (أورق) من الإسم (الورق).
-4-
ثم تابع مهران قائلاً: "وكان الكبش الأفريقي حيوان خُنُوم المقدس، وهو
نوع من الكباش له قرون تمتد افقياً، وقد ظهر هذا النوع من الكباش منذ
أقدم العصور، ولكنه اختفى وحل محله الكبش الآسيوي الذي لا يزال في مصر
للآن، وكان خُنُوم يصور في هيئة رجل له رأس كبش بقرنين أفقيين...أوككبش
يقف على قدميه الخلفيتين....وقد مثل أحياناً وله أربعة رؤوس كباش"( ).
"وأما المقاصر الرئيسة لعبادة خُنُوم، فكانت في (سنو) أسوان، وفي جزيرة
أليفانتين وبيجة، وقد ظهر خُنُوم في هذه الأماكن كربٍ لكل جنوب مصر"( ).
"وأما سبب اختيار الكبش رمزاً لخنوم فربما كان ما لمسه القوم في الكبش من
قدره مميزة في الإخصاب"( ).
قلت: لم يكن ذلك سبب اختيار الكبش رمزاً لخنوم، بل كان السبب حتى لفظ
(خُنُوم) معناه الكبش، وسيأتي توضح ذلك إذا شاء الله.
-5-
ثم تابع مهران قائلاً: "وكانت (عَنْقِتْ) زوجته في بداية الأمر ثم ما
لبثت (ساتت) حتى حلت مكانها، وتكوّن ثالوث إليفانتين من خُنُوم وعنقت
وساتت التي من الممكن كانت زوجة ثانية له، وربما ابنة لهما"( ).
قلت: لم تكن (ساتت) زوجة ثانية، بل كانت ابنة خُنُوم وعنقت، وسيأتي توضح
ذلك إذا شاء الله.
-6-
ثم أكمل مهران قائلاً: "هنالك من الأدلة ما يشير إلى وجود عبادة خُنُوم
منذ الأسرة الأولى، فلقد عثر في أبيدوس على بترة من الألبستر، وقد صوِّر
عليها خُنُوم، كما ظهر اسمه أكثر من ست مرات في نصوص الأهرام من عصر
الملك (وناس)، وظل خُنُوم طوال التاريخ المصري وهويتمتع بمكانة ممتازة
بين الآلهة المصرية، فضلاً عن المصريين أنفسهم، بل استمر تقديسه عندهم
إلى مدى قرنين أوثلاثة بعد مولد المسيح "( ).
قلت: واستمرار عبادته إلى القرن الثالث الميلادي هوما يفسر تأثر شاوُل
اليهودي وهوالمعروف ببولس بهذا الإله المصري، فما عمله شاوُل اليهودي في
حقيقة الأمر أنه استعار الإله المصري إلى دينه الجديد، والذي صار يلفظ
بتحوير في لفظه إذ صار (خُنُوم) أقْنُوم.
-7-
ولكن ما هي (عَنْقِتْ) و(سَاتِتْ)؟
اتى في كتاب الحضارة المصرية القديمة: "عبدت الإلهة (عنقت) في منطقة
الشلال الأول، وقد ظهرت في العصور المبكرة كإلهة لبعض جزر المنطقة
كجزيرتي إليفانتين وسهيل، وفي نقش المجاعة من عهد زوسر، نراها خلف
خُنُوم...وقد ارتدت فوق رأسها تاجاً من الريش إشارة إلى أصلها البدائي،
وإن كانت في أحوال أخرى تظهر كما لوكانت قد حملت شعرها الغزير ذا
الصلابة المعروفة عند شعر النوبيين إلى أعلى، وجمعته في أسفله بمنديل
أحكمت ربطه حول رأسها"( ).
قلت: وتسريحة شعرها بهذه الكيفية تدل على أنها كانت تتشبَّه بصوف النعجة
التي هي أصل هذه المعبودة، كما سيتضح فالشعر الغزير ذوالصلابة هوتشبيه
بصوف النعجة، وجمع الشعر في أسفله بمنديل قد أحكمت ربطه حول رأسها هو
تشبيه بألية النعجة.
ثم تابع مهران: "هذا وقد اعتبر القوم الغزالة من حيوانات عنقت المقدسة
فقدسوها"( ). قلت: الغزالة والنعجة هما شىء واحد كما حتى الكبش يطلق على
ذكر الغنم، وعلى كبش الجبل وهوضرب من الغِزْلان.
أما (ساتت)، فقد اتى عنها في كتاب الحضارة المصرية القديمة: "كانت ساتت
(ساتي= ساتيس) بمعنى ناثرة البذور، إلهة الخصب والحب...وقد هجرزت
عبادتها- شأنها في ذلك شأن عنقت – في جزيرة سهيل (3 كيلوجنوبي أسوان)،
كما عبدت في إليفانتين، حيث كونت مع خُنُوم وعنقت ثالوث هذه
المنطقة.....وكانت ساتت تصور على هيئة سيدة ترتدي غطاء النسر، وتاج
الصعيد الأبيض، وتحيط به قرون ظبي"( ).
قلت: ليس معنى (ساتت) ناثرة البذور، ذلك حتى (ساتت) حدثة واحدة، و(ناثرة
البذور) حدثتان، وإنما (ناثرة البذور) صفة لسَاتِتْ، والذي يشير على ذلك
دليلاً قاطعاً هوما سنوضحه الآن إذا شاء الله.
-8-
قلت: إنك لوتمنعت قليلاً في ألفاظ الثالوث المصري (عنقت وساتت وخنوم)
فستجد أنها تقابل في العربية ألفاظ (نعجة، وشاة، وغنوم) والغنوم هوذكر
الغنم الكبير أي الكبش.
-9-
ونحن نفهم حتى المصرية القديمة ليست بعيدة عن العربية، بل إنَّ أهم
معبودات قدماء المصرييين وهو(حورس) والذي كان يصور على صورة (الصقر)
يرجع أصله إلى الجزيرة العربية، وهوفي العربية طائر (الحر).
اتى في كتاب الحضارة المصرية القديمة: "اسم (حُر) (حور) غريب على اللغة
المصرية القديمة، ولكنه موجود في اللغات السامية، وبعبارة أدق في اللغة
العربية....وقد نقل الدميري عن ابن سيده حتى الحر طائر صغير أنمر أصقع
قصير الذنب، عظيم المنكبين والرأس...وما زالت حدثة (حر) تستعمل حتى الآن
في كثير من بلاد العرب وشمال إفريقية لهذا الطائر.
ويرى بعض الباحثين حتى الإله حور إنما اتى مع أتباع حور الذين عبروا شبه
جزيرة العرب إلى الشاطىء الإفريقي في أرتيريا ثم صاروا مخترقين البلاد
حتى وصلوا إلى صحراء مصر الشرقية....وفي هذه الحالة فإن الحدثة تدل على
أصل عربي للإله حور، وعلى أي حال....فإن أصل حور ليس من الدلتا، وإنما من
بلاد العرب أولاً، ثم من الصعيد ثانياً"( ).
-10-
عوداً على بَدْء، قلت: ويدل التقارب اللفظي بين ثالوث جزيرة سهيل
وإليفانتين وهو(خُنُوم، وعنقت، وساتت) مع ألفاظ (غنوم أي الكبش ونعجة
وشاة) يشير على الأصل العربي لهذه الآلهة خاصة إذا فهمنا حتى (خُنُوم) كان
يصور على صورة كبش، أوإنسان برأس كبش. وأن (عنقت) وهي النعجة كانت تصور
على صورة الغزالة، والغزالة والنعجة شىء واحد، أوهما متقاربتان، وأن
(ساتت) وهي الشاة كانت تصور بصورة سيدة يحيط بتاجها قرون ظبي، وكانت إلهة
الخصب والحب، وإنما خصت بذلك؛ لأنها كانت صغيرة السن فهي (شاة)، والشاة
هي صغيرة النعجة، والنعجة هي الأم.
ومما يؤكد الأصل العربي لثالوث (خُنُوم وعنقت وساتت) إضافة إلى التقارب
اللفظي مع ألفاظ (غنوم ونعجة وشاة) حتى قدماء المصريين "لم يقدسوا هيئة
الكبش باسمه الحيواني (با)( ) ولكن بأحد اسمين ربانيين هما (خُنُوم)
و(آمنون)" ( ).
-11-
ومن ثم فليس غايتنا هنا حتى نثبت الأصل العربي لثالوث جزيرة إليفانتين
التي تقع بالقرب من أسوان، وإنما غايتنا حتى نؤكد حتى لفظ (أُقنوم) الذي
استعاره شاول اليهودي وهوالمعروف ببولس، وهوأول من تحدث عن الثالوث في
النصرانية بلا خلاف عند المحققين، حتى نؤكد حتى هذا الرجل اليهودي قد
استعار لفظ (أُقْنُوم) من اسم الأله المصري (خُنُوم) الذي عبد في مصر منذ
الأسرة الأولى أي قريباً من الألف الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث
بعد الميلاد، أما شاول اليهودي فقد كان وجوده التاريخي في القرن الميلادي
الأول، وقد قتله الرومان صلباً قريباً من سنة (65م).
-12-
وما يفسر لنا سبب استعارة شاول اليهودي لاسم الإله المصري هوالسطوة
القوية التي كانت لهذا المعبود في نفوس قدماء المصريين، فأراد شاول
بصنيعه هذا وهواستعارة الاسم حتى يقرب الثالوث الذي صنعه إلى المصريين
حتى يقبلوه، واستعارة النصرانية لمعتقدات الآخرين وسلوكياتهم أمر معلوم
ومقرر عند الباحثين، فمن ذلك حتى الكنيسة أباحت دم المخنوقة ودهن الخنزير
من أجل جذب القبائل الجرمانية الوثنية إليها.
- 13 -
ولكن ما هي التغيرات التي جرت على (خُنُوم) بعد استعارته،يا ترى؟ لقد كان خُنُوم
أي (غُنُوم وهورأس الغنم الكبير، والمراد به الكبش) لقد كان يرمز في
الثالوث المصري للإله الأب، أما (عَنْقِتْ) أي النعجة فقد كانت ترمز
للإلهة الأم، وأما (ساتِتْ) أي الشاة فقد كانت ترمز للإلهة الأبنة.
وهذا الثالوث المصري هوالثالوث الذي تأثر به شاول اليهودي غير أنه عند
تأثره به اقتصر على استعارة لفظ (خُنُوم) فقط، ثم أطلق هذا اللفظ على
عناصر ثالوثه فنطق: خُنُوم الأب، وخنوم الأم، وخنوم الابن، أي: الكبش
الأب، والكبش الأم، والكبش الأبن.
وبعد، فإننا نستطيع حتى نكتشف الآن سر وصف الابن في ثالوث شاول بأنه (حمل
وديع)؛ ذلك حتى ما يتولد من الكبش والنعجة إذا كان أنثى يسمى شاة، أما إذا
كان المولود منهما ذكراً فإنه يسمى حملاً، ولما كان العنصر الثالث في
ثالوث شاول اليهود ابناً فقد وصف بالحَمَل الوديع، بينما وصفت المولودة
في ثالوث جزيرة سهيل بالشاة.
-14-
ولكننا نفهم حتى الثالوث الذي عليه الكنيسة اليوم يتكون من (الأب والابن
وروح القدس)، وليس يتكون من (الأب والأم والابن) فكيف وقع هذا التغيير؟
قلت: لقد وقع ذلك في سنة (381م) في مَجْمَع القسطنطينية وهومجمع قرر فيه
القساوسة حتى الروح القدس إله، وبدخول روح القدس إلى الثالوث بكونه هو
(الخنوم الثالث) خرج (خُنُوم الأم).
-15-
ولكن لما خرج (خُنُوم الأم) وحل مكانه (خُنُوم روح القدس)؟
قلت: سبب ذلك أنه ميل للذكورية فثالوث جزيرة إليفانتين يتكون من ذكر هو
(خُنُوم أي الكبش) وانثيين هما (عنقت أي النعجة وساتت أي الشاة)، أما
ثالوث شاول اليهودي وهوالثالوث الأول في النصرانية فيتكون من ذكرين
وأنثى هم (خُنُوم الأب، وخنوم الابن، وخنوم الأم).
ثم وقع ميل للذكورية فخرج (خُنُوم الأم)، وحل مكانه (خُنُوم روح القدس)،
وذلك سنة (381م) كما تجاوز حتى ذكرنا، فصار الثالوث يتكون من ثلاثة ذكور.
-16-
ولكن لما مال القساوسة إلى الذكورية في ثالوثهم؟
إن السبب في ذلك حتى القساوسة كانوا ينظرون إلى المرأة نظرية دونية
شيطانية، ومن ذلك نشأت عندهم الرهبانية التي نشأت أول من نشأت في مصر
موطن (الخنوم) ثم بلغت عزلتهم للنساء حتى أخرجوا خُنُوم الأم من الثالوث
وأحلوا مكانها خُنُوم روح القدس.
-17-
وبخروج خُنُوم الأم ودخول خُنُوم روح القدس إلى الثالوث سقط ما لم يكن في
الحسبان، لقد سقط أكبر خلاف في تاريخ الكنيسة، وهوالخلاف الذي انقسمت
على أثره الكنيسة إلى شرقية (أرثوذكس)، وغربية (كاثوليك) "وسبب الإنقسام
هوالسؤال التالي: هل روح القدس منبثق عن الأب،يا ترى؟ وهورأي الكنيسة الشرقية،
أم حتى روح القدس منبثق عن الأب والابن معاً،يا ترى؟ وهورأي الكنيسة الغربية"(
).
-18-
وسبب الخلاف في هذه المسألة، حتى من نطق بانبثاق خنوم روح القدس من خنوم
الأب وخنوم الأبن احتج بأن الشىء المنبثق لا ينبثق إلا من اتحاد عنصرين،
لذلك لا بد حتىقد يكون روح القدس قد انبثق من الأب والابن معاً.
واحتج من نطق بأن روح القدس انبثق من الأب فحسب بأن خنوم الأب وخنوم
الأبن ذكران، والذكران لا ينبثق من اتحادهما عنصر ثالث؛ لذلك لا بد أن
يكون روح القدس قد انبثق من الأب فقط.
قلت: ومن الممكن أنك إذا تفكرت بهذه المسألة أيقنت أنها من الجدل العقيم الذي كان
حال أصحابها فيها كما نطق الله تعالى: ].
نطق تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ
يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ
فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَزْنًا
ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي
وَرُسُلِي هُزُوًا) سورة الكهف106
ونطق تعالى ( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ
قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ
قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ
إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ
أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ
رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ
فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
)سورة المائدة: 116-117].
ونطق تعالى: ( وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ
الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ)
[سورة آل عمران: 80].
ونطق تعالى: ( لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ
عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ
عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُم [سورة النساء:
172
].
ونطق تعالى : ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ
النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ
يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ
أَنَّى يُؤْفَكُونَ [سورة التوبة: 30].
ونطق تعالى: ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ
الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ
فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا
لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا
مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا
يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ
الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ
كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا
وَلاَ نَفْعًا وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
) سورة المائدة( ): 72- 76•
ونطق تعالى : ( لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ
هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا
إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن
فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا
بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
) سورة المائدة: 17].
نطق تعالى: ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿1﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿2) لَمْ
يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ(3﴾ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) )
سورة الإخلاص].
'ج. خوفووالهرم الكبير:
-1-
"بدأت علاقة اسم خوفوبالهرم الأكبر عندما اكتشف اسم خوفومنقوشاً على
حائط إحدى الفجوات التي تعلوغرفة الملك، وهوالنقش الوحيد الذي وجد
باللغة الهيروغليفية داخل الهرم الأكبر، ويسبق اسم خوفواسم خُنُوم وهو
الإله، وفسَّره الفهماء بأن الإله يحرس الملك خوفووهرمه.
وكشفت أبحاث موسوعة لغز الحضارة عن أصل اسم خوفوالذي لا وجود له في جميع
قوائم الملوك، ووجد حتى حدثة "خوفو" في اللغة المصرية ليست اسماً بل صفة
من صفات الجلالة معناها جل جلاله، و(خُنُوم خوفو) معناها الإله جل
جلاله"( ).
-2-
قلت: فإذا فهمنا كما تجاوز حتى اللقاء اللفظي للفظ "خُنُوم" في العربية هو
(غُنُوم أي رأس الغنم الكبير والمراد به الكبش). فهل نستطيع حتى نعثر على
اللقاء اللفظي للفظ (خوفو) في اللغة العربية؟
الجواب: نعم، نستطيع حتى نعثر على ذلك، فاللقاء اللفظي للفظ (خوفو) في
العربية هولفظ (قُوف). فما معنى (قُوف)؟
اتى في اللسان: "قُوفُ الرقبة وقُوفَتُها: الشعر السائل في
نُقْرتها.....وينطق: أخذته بِقُوف رقبته وصوف رقبته أي أخذته كله" واتى
في مادة (صوف): "ينطق أخذه بصوف رقبته....وبقُوف رقبته.....نطق ابن دريد
أي بشعره المتدلي في نقرة قفاه".
-3-
قلت: إذاً فمعنى "خُنُوم خوفو" هوالكبش القائف أوالكبش ذوالقُوف أي ذو
الشعر السائل من نقرة رقبته أوذوالصوف السائل من نقرة رقبته، ومما يؤكد
صحة هذا المعنى حتى قدماء المصريين صوروا (خُنُوم) على صورة رجل برأس كبش
وقد تدلى شعره على رقبته.
وإذا كان الكبش ذا صوف سائل من نقرة رقبته فهومرشد على ضخامته؛ ولذلك
يصح حتى ينطق إذا (خُنُوم خوفو) تعني الكبش الضخم، على حتى هذا المعنى يفهم
ضمناً، أما المعنى الحرفي لهجريب (خُنُوم خوفو) فهو(الكبش ذوالقُوف).
