أحمد بهاء الدين

أحمد بهاء الدين (17 فبراير 1927 - 24 أغسطس 1996) صحافي مصري . رئيس تحرير ومجلة صباح الخير ودار الهلال ومجلة العربي الكويتية (1976 - 1982).

ولد في عام 1927، لأسرة خرج عائلها من قرية "الدوير" محافظة أسيوط . كان والده يعمل يوزارة الأوقاف، حط الرحال في مدينة الإسكندرية فولد بهاء في 17 فبراير 1927.

تخرج من كلية الحقوق بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة) عام 1946

مسرته المهنية

عمل في مجلة (رابطة الشباب) بميدان التحرير. وكان يؤمها وقتذاك الشباب الوطني بمختلف توجهاته الحزبية ، ولم تكن مقصورةعلى شباب الوفد. وعن طريق إهتمامه بالحركة الفنية التشكيلية تعهد إلى مجموعة التروتسكيين (الموالية لتروتسكي العدوالتاريخي لستالين) ، ثم تعهد إلى عدد من العناصر الماركسية من تنظيمات مختلفة.. وتوثقت علاقاته في الفترة من حياته الصحفية بجزب البعث وخاصة بالزعيم البعثي المعروف "صلاح البيطار" زميل ميشيل عفلق في تأسيس حزب البعث العربي الإشتراكي. ولم يعهد عن "أحمد بهاء الدين" إرتباطه عضويا بأي حزب من الأجزاب ، أوبأي تنظيم سياسي من التنظيمات. كان كما قيل عنه (يناوش خارج مرمى القوانين) ، وعلى الرغم من الحذر الذي عهد عنه والحيدة التي إتصف بها إلا أنه في مسيرته الصحفية سقطت له مواقف مختلفة من المهم حتى نشير إليها.

وقد كان أصغر رئيس تحرير حين توليه رئاسة تحرير مجلة صباح الخير عام 1957.

شهر في روسيا

على الرغم من علاقته بكثيرمن العناصر الماركسية وتقديره لهم في احيان كثيرة إلا أنه أثر حفيظتهم في بعض المناسبات. في منتصف الخمسينيات زار الإتحاد السوفيتي وقضى فيه شهرا. وسجل إنطباعاته على مدة شهر في كتابه المعروف (شهر في روسيا) وأبرز فيه النقاط السالبة. وكان هذا موقفا غريبا على محرر محسوب في النهاية على اليسار. وهاجمه بعض اليساريين المؤديين للإتحاد السوفيتي. ورأى "بهاء" في هذا الموقف نوعا من (الإرهاب) والغرض منه إسكات أصوات الغير. وخط منطقه المعروف في صباح الخير (عام 1957) بعنوان "جوزيف ستالين" كانت له نظرية تقول بأن متقبل التاقضات بين الدول الرأسمالية سيقودها إلى حرب شرسة فيما بينها. ولكن المفكر الإقتصادي السوفيي "أبوجين فارجا" رأى العكس.. ونطق إذا الدول الرأسمالية يمكنها حتى تسوي خلافاتها فيما بينها والمستقبل يشير إلى أنها يفترض أن تتحالف لضرب المعسكر الإشتراكي بقيادة الإتحاد السوفيتي. وخط "بهاء" في هذا الموضوع بما يوحي أنه يؤدي وجهة نظر "فارجا ولا يقر رأي "ستالين".. وأخذت بعض العناصر الماركسية على خاطرهم من "بهاء". وكانوا يغمزون ويلمزون في همس بأن "أحمد بهاء الدين" لم يتعرض للإعتنطق يوما واحدا. هوعلى أية حال يعد من كتاب البسار الذين يستخدمون العقل والمنطق والدراسات الإقتصادية في تفسير الظاهر السياسية. وكانت (يومياته) تستفز العقل ليعمل ، وتستدعي المنطق ليكون أداة في يد العقل. ويمكن إدراجه في زمرة الديموقراطيين الذين يؤمنون بالتطور التدريجي ، ويرفضون مفهوم الطفرة الذي صاغته الماركسية في مقولة: "التراكم الكمي يؤدي غلى التغير الكيفي على شكل طفرات".وهوبشكل عام أقرب إلى الإصلاحي الهادئ أكثر من الثوري العنيف. وقد تأثر بتفكير "جواهر لال نهرو" تلميذ غاندي ، وفي مصر كان "الدكتور عبد الرازق السنهوري" له عنده تقدير خاص. وإذا كان هذا هوموقفه من (الإتحاد السوفييتي مبكرا ومحايدا وموضوعايا كان موقفه الذي لم يهتز فيه من السيطرة الأمريكية عام 1951 صدر له كتاب في 94 صفحة بعنوان (برنامج النقطة الرابعة.. إستعمار جديد) يكشف فيه الزحف الأمريكي إلى الشرق الأوسط تحت ستار عام 1950 حتى حرب الخليج عام 1990م – مرورا بكتابه (النقطة الرابعة) – كان تنبأ لتيار وطني مناهض للإستعمار الأمريكي الجديد".

العروبة وفلسطين والمتاعب:

في كتاباته المتفرقة يطل علينا "أحمد بهاء الدين" كواحد من أبرز النادىة إلى (القومية العربية) على الأسس الموضوعية والتاريخية.. الأرض المشهجرة – التكوين النفسي – اللغة والتراث المشهجر. وعلي الأسس التي أوضحتها الماركسية للقومية – أية قوي. وهنا يبز دور المفكر عند بهاء الدين على دوره الصحفي. وكان تأييد "بهاء" لوحدة مصر وسوريا (1958-1961) أووحدة عربية في التاريخ المعاصر. ولكنه أصيب بصدمة من جراء الممارسات غير الديموقراطية والتي إنتهت بالإنفصال وهاجم إرتفاع الضغط وبعده أمراض السكر والكبد والجلطات الدماغية المتكررة. وأما موقفه من القضية الفلسطينية فهوأكثر أبناء جيله إهتماما بها.. وكان واحدة من الذي تأنس لأفكارهم القيادات الفلسطينية. وعلى صفحات مجلة (المصور) بعد الهبوط إلى القاع بنكسةخمسة يوينيو1967 طالب بضرورة إقامة (دولة فلسطينية) في الأرض التي لم تحتل بعد لتجد الحكومة الفلسطينية أرضا تنطلق منها لتحرر باقي الأراضي الأخرى ، وإذا وصلنا إلى (كامب ديفيد) فإننا نقابل بصمت "أحمد بهاء الدين" إلا حتى الراحل "عبد الستار الطويلة" في إحتفال ببهاء الدين في أسيوط عام 1995م ، وحضر الإحتفال إبنه "زياد أحمد بهاء الدين" أكد "عبد الستار" في حدثته تأييد أحمد بهاء الدين لإتفاقية ديفيد شبيه بصمته إزاء أحداث مايو1971 والصراع بين "السادات ورجال "عبد الناصر". صمت بهاء الدن على عكس موقف عبد الرحمن الشرقاوي" و"موسى صبري" اللذين إنبريا لتأييد السادات.

بهاء والسادات:

وبين أحمد بهاء الدين وأنور السادات حكايات من الطريف حتى تروى. من المعروف حتى السادات كان يتصل ببهاء للإستماع إلى رأيه بإحترام ملحوظ. ولاحظ القراء حتى قلم بهاء إنتحى جانبا إلى مجالات تبعده عن السياسة وعن محاذير الصدام مع النظام. وعندما تقدم عدد من الكتاب ببيان إلى السادات يشكون عدم تحرك السادات لإستراداد حقوق الوطن من العدوالإسرائيلي وسقط البيان "توفيق الحكيم" وعدد آخر من الكتاب ، إتهم السادات "أحمد بهاءالدين" بأنه وراء هذا البيان وأمر السادات بمنع نشر منطق لأحمد بهاء الدين في صحيفة الأهرام ، وإعتزم السادات نقله إلى مصلحة الإستعلامات ليبعده عن الكتابة الصحفية ، وفوجئ بهاءالدين بقرار نقله إلى دار الهلال ثم نقله إلى روزاليوسف.. وفصله من العمل مرتين وأوقفه عن الكتابة مرتين.. وكان قد طلب للعمل رئيسا لتحرير (مجلة العربي التي تصدر من الكويت وإعتذر عدة مرات.. ثم قبل هذا العمل. ورأس تحرير مجلة العربي (1976-1981) ، وأضفى عليها فكره القومي العربي وبسط أجنحتها على البلاد العربية ، وأتاح صفحاتها للكتاب العرب كافة. وإستطاع حتىقد يكون إمتدادا ناجحا لفترة "الدكتور أحمد زكي" وظلت علاقة بهاء الدين بالسادات بين كر وفر ، بين ما يشبه الخصومة وما بين العلاقات الوثيقة ، وأهم ما في هذه العلاقة الخطاب الذي أوفده أحمد بهاء الدين إلى السادات وحفظه لنا "د. مصطفى عبد الغني" الذي عمل مع بهاء بجريدة "الأهرام" ، وذلك في كتابه (أحمد بهاء الدين – سيرة قومية) صفحات من 395-398.

خطاب بهاء للسادات:

بعد عزل "علي صبري" بقرار من السادات وتصعد الأحداث نحو15 مايو1971 ، خط "أحمد بهاءالدين" خطابه المشهور للسادات ليرد على الشكوك التي أثيرت حول بهاء فيما يتصل بالعريضة وبصلاته بعلي صبري وسامي شرف. ونسي أحمد بهاء الدين أنه كان مستشار لعلي صبري ، وأكد علاقاته السياسية بإثنين على وجه التحديد هما: علي صبري وسامي شرف ، وأكد قيامه بجهود كبيرة للدفاع عن مصر في إنسان الرئيس السادات ، وإستشهد على صدق كلامه هذا بالدكتور عبد القادر حاتم وسيد مرعي والدكتور مراد غالب والسفير إسماعيل حافظ وسجل في الخطاب واقعة مهمة تتصل بإنتخابات اللجنة المركزية إذ طلب منه الأستاذ هيكل نقلا عن عبد الناصر حتى يشرح نفسه بعد بيان 30 مارس. ويوم الإنتخابات فوجئ بالتنبيه على الناخبين بعدم إنتخاب "أحمد بهاء الدين" ، ووجد في القوائم السرية إسم "محمود أمين العالم" ، وإستشهد بهاء في خطابه للسادات بالدكتور مراد غالب الذي شهد القوائم السرية بعينيه. وكان"أحمد بهاء الدين" يحمل مسئولية هذا التصرف لعلي صبري وسامي شرف. المهم حتى "أحمد بهاء الدين" ختم خطابه للسادات بما أخذه عليه أصدقاؤه الذين عهدوا بالخطاب ، وكانوا لا يريدون لبهاء حتى يخط هذه الخاتمة في خطابه للسادات. نطق بهاء: إذا كانت هناك مسببات تقتضي إنهاء عملي الصحفي. فليس لي طلب أكثر من صيغة تحفظ لي كرامتي ، وتمكني من حتى أجد في الوقت المناسب عملا مناسبا يجعلني قادرا على تحمل مسئولية حياتي وحياة الذي يعتمدون علي في حياتهم! إنتهى أبرز ما اتى في خطاب بهاء للسادات.

أحمد بهاء الدين.. نقيبا:

فيخمسة يونيو1967 سقطت مصر في قاع الهزيمة ، وسقط "أحمد بهاء الدين" فريسة لسقم (السكر). ورغم حيائه وخجله كانت كتاباته ومواقفه تنم عن جسارة وجرأة ، وجمع "بهاء" مجلس نقابة الصحفيين بإعتباره نقيبا وأعدوا إحتجاجا إلى "جمال عبد الناصر" إحتجاجا على فرض الرقابة على الصحف. ومذكرة أخرى إحتجاجا على تفضيل جريدة على أخرى بالأخبار القومية. وفي 28 فبراير عام 1968 أعد مجلس نقابةالصحفيين - برئاسة بهاء – بيانا طالب فيه: الإسراع في الحساب على جميع المستويات الكبرى – إعادة التنظيم السياسي وإستكماله – توسيع قاعدة الديموقراطية – الإسراع بإصدار القوانين المنظمة للحريات- حمل الرقابة عن الصحف. وكان لهذا البيان أثره لاسئ لدى "جمال عبد الناصر" شخصيا. فأبلغ "عبد الناصر" سامي الدروبي الذي كان سفيرا لسوريا في يوغسلافيا ، ثم سفيرا في مصر ، وكان صديقا مشهجرا لعبد الناصر وبهاء ، أبلغه عبد الناصر بشئ من العتاب ووصف بيان نقابة الصحفيين بطعنة خنجر من بهاء في ليلة مظلمة. هذا موقف جرئ من نقيب جرئ. وقد سبقته مواقف أخرى تدل على الجرأة والإستقلالية في الرأي. في فترة إعداد الميثاق (الذي أعرب في مايو1962) نادىه "عبد الحكيم عامر" وعرض عليه فكرة ال50% من المجالس الشعبية للفلاحين والعمال. إستمع طويلا.. ثم عارض طويلا هذا الإقتراح وبشدة ، ويقول: "تشككت في دوافع رجال الثورة" ، ونطق له "عامر": "هذا قرار نهائي".. وعند تشكيل التنظيم الطليعي .. يقول بهاء: "كنا ثلاثة.. إستدعونا إلى مجلس الوزراء! (أحمد بهاء الدين – الدكتور إبراهيم الشربيني – فتحي فودة) ..وعارضنا نحن الثلاثة الفكرة.. وتم إبعادنا بعد ذلك عن الإجتماعات".

المدرسة الأولى

وهذا المشوار كله بما فيه من صعود وتوقف ومن بريق ومعاناة كانت بداية مجلة (الفصول) التي أصدرها ورأس تحريرها "محمد زكي عبد القادر" عام 1944 (17 شارع شريف) وكانت تساندها (جماعة النهضة القومية) التي أسسها "إبراهيم بيومي مدكور – مريت غالي- محمد زكي عبد القادر" ونادت هذه الجماعة مبكرا بالإصلاح الزراعي وبإصلاح النظام البرلماني وبالتنمية الإقتصادي. وفي سنة 1947 (الذكرى الخمسين لوفاة جمال الدين الأفغاني) توجه شاب في العشرين من عمره قصير نحيل ، إلى مقر المجلة وهجر مظروفا فيه منطق عن (جمال الدين الأفغاني) ، ونشر الموضوع في (الفصول) التي عهد طريقها أيضا "بدر الدين أبوغازي ، أنور المشري ، وفتحي غانم ، ونعمان عاشور ، ويحي أبوبكر ، ويوسف الشاروني ، وأحمد حمروش ، وعثمان العنتبلي". ووجدت منطقات وأشعار "أحمد بهاء الدين" طريقها إلى مجلة "الفصول". وبعد عامين عام 1949 هجر "محمد زكي عبد القادر مسئولية (الفصول) للشاب أحمد بهاء الدين ، وكان في الثانية والعشرين من عمره. وفي دراسة أعددتها عام 1992م بمناسبة إحتفال أسيوط بإبنها "أحمد بهاء الدين" إبن قرية (الدوير) مركز (صدفا) ، ونشرت الدراسة ضمن باقة حب لأحمد بهاء الدين أصدرتها (هيئة قصور الثقافة) ، وكانت ضمن إحتفالية كبيرة لبهاء الدين في مؤتمر شعبي جماهيري عقد في المدرسة التي أقامها الأهالي بإسم (مدرسة بهاء الدين) ، وضمن إحتفال جماعة أسيوط برئاسة "الدكتور محمد رجائي الطحلاوي" والذي قدمت فيه الجامعة الدكتوراة الفخرية لأحمد بهاء الدين وتسملها إبنه "زياد" . في دراستي المشار إليها زعمت حتى مجلة (الفصول) بطابعها المصري ومحمد زكي عبد القادر بصفاته الشخصيةهي البصمات الأولى على شخصية بهاء الدين. كان :محمد زكي عبد القادر" متواضعا لم تتعثر خطاه على الرغم من إسمه تحت أسفل عموده اليومي (نحوالنور) منذ عام 1938. وزكي عبد القادر آثر ألا ينضم إلى حزب من الأحزاب.. ومجلة (الفصول) إختارت منهجا رصينا موضوعيا مصريا وعربيا تتحمل به عن المهاترات. إلى غير ذلك كان "أحمد بهاء الدين" وكانت المطبوعات التي أصدرها ، أوالتي أشرف عليها. لقد رضع أحمد بهاء الدين ألبان الصحافة في (الفصول) ، وتشبه في سلوكه ب(محمد زكي عبد القادر).

المدارس الأخرى:

وإذا كانت (الفصول) قد صقلته في شبابه فإن (روزاليوسف) قد إختصرت عشر سنوات على الأقل من كفاه الصحفي .. خط أحمد بهاء الدين في رثاء "إحسان عبد القدوس": مضىت ذات صباح من عام 1951 إلى مبنى المجلة القديم في شارع محمد سعيد المتفرع من شارع القصر العيني. وأعطيت بواب المجلة منطقا في مظروف.. وفي يوم الإثنين التالي مباشرة إكتشف حتى (روز اليوسف) قد صدرت ونشر فيها الموضوع.. إفتتاحية ملأت الصفحة الاولى كلها بعناوين كبيرة وفي أخرها توقيع شاب مجهول تمام هوأنا.. وهذا التصرف إختصر عشر سنوات على الأقل من كفاحي الصحـــــفي لأشق طريـــقي في مهنة الصحافة. وفي يناير 1956 أصدرت السيدة "روزاليوسف" مجلة (صباح الخير) ليراس تحريرها الشاب أحمد بهاء الدين وعمره 29 عاما ، وفي عام 1958 رأس تحرير جريدة (الشعب) وعمره 31 عاما. ومن الشعب مضى إلى دار (أخبار اليوم) رئيسا لتحرير أخباراليوم والأخبار وآخر ساعة ، ولم يغير شكل أية مطبوعة ولم يفقد القراء القدامى. وإنما كسب للدار القراء الجدد للسياسة الخارجية التي إهتم بها بهاء. ودخل الأهرام ودار الهلال.. وعصفت به أنواء السقم حتى إعتزل الحياة في 24 أغسطس 1996.

الأسانيد:

1- الكتاب التذكاري: هيئة قصورالثقافة. 2- نجوم شارع الصحاف: حازم فودة. 3- د. مصطفى عبد الغني: أحمد بهاء الدين. 4- يوميات هذا الزمان: مصطفى نبيل (إعداد). 5- نرمين القوسيني: إحسان عبد القدوس. 5- لمعي المطيعي: هذا الرجل من مصر، دار الشروق، 2006.

كان أول من هاجم عشوائية سياسة الإنفتاح الإقتصادي المتبعة في عهد الساداتوذلك بمنطقه الأشهر السداح مداح

توفي عام 1996 بعد صراع مع السقم حيث قضى أخر ست سنوات من عمره في غيبوبة طويلة إثر نزيف في المخ.