صوم (إسلام)

هذا الموضوع هوعن الصيام في الاسلام ، اذا كنت ترغب صفحة الصيام بصورة عامة اوفي اديان اخرى قم بزيارة صفحة التوضيح صوم .

الموضوعة بوضعها الحالي من شروحات وأمثلة لا تتناول القضية المعالجة بحيادية ثقافية أوجغرافية تمثل كافة الثقافات والعقائد.
راتى حاول تطوير الموضوعة وقم بالنقاش في صفحة النقاش.

الصيام في اللغة مطلق الإمساك عن الشيء، فإذا أمسك إنسان عن الكلام، أوالطعام فلم يتحدث، ولم يأكل، فإنه ينطق له في اللغة: صائم، ومن ذلك قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوماً أي صمتاً وإمساكاً عن الكلام، وأما معناه في اصطلاح الشرع فهوالإمساك عن المفطرات يوماً كاملاً، من طلوع الفجر الصادق، إلى غروب الشمس، بالشروط التي وضعها الفقهاء وهذا التعريف متفق عليه بين الحنفية؛ والحنابلة، أما المالكية والشافعية فإنهم يزيدون في آخره حدثة "بنيّة" فالنية محل خلاف.

الصيام في الأديان

عن المسيحيين الصوم الكبير أوصوم الأربعين والصوم الصغير اوصوم الميلاد.
عند اليهود يوم التكفير

أقسام الصيام

عند المالكية، والشافعية، والحنابلة الصيام ينقسم إلى أربعة أقسام:

صيام مفروض: وهوصيام شهر رمضان أداءً وقضاءً، وصيام الكفارات، والصيام المنذور.
الصيام المسنون
الصيام المحرم
الصيام المكروه

أما الحنفية فنطقوا ففيها رأيان. الرأي الأول يرى حتى النذر واجب لا فرض ولذا تنقسم الصيامات عندهم إلى ثمانية أقسام:

الصيامة المفروض فرضاً معيناً، كصوم رمضان أداءً في وقته.
الصيام المفروض فرضاً غير معين، كصوم رمضان قضاءً في غير وقته؛ فمن فاته صيام شهر رمضان أوبعضه، فإنه لا يلزمه حتى يقضيه في وقت خاص، ومثله صوم الكفارات، فإنه فرض غير معين.
صيام واجب معين، كالنذر المعين.
صيام واجب غير معين، كالنذر المطلق.
صيام النفل.
الصيام المسنون.
الصيام المستحب.
الصيام المكروه تنزيهاً أوتحريماً.

الرأي الثاني يرى حتى النذر فرض ولذا تنقسم إلى سبعة أقسام:

فرض معين، وهوماله وقت خاص كصوم رمضان أداء، والنذر المعين.
فرض غير معين، وهوما ليس له وقت خاص؛ كصوم رمضان قضاءً، والنذر غير المعين.
الواجب وهوصوم التطوع بعد الشروع فيه، فمن أراد حتى يتطوع بصوم يوم الخميس مثلاً. ثم شرع فيه فإنه يجب عليه حتى يتمه، بحيث لوأفطر يأثم إثماً صغيراً، وكذلك يجب عليه قضاؤه إذا أفطره. ومثله صوم الاعتكاف غير المنذور، فإنه واجب كذلك.
الصيام المحرم.
الصيام المسنون.
صيام النفل.
الصيام المكروه.

أركان الصيام

أركان الصيام عند الحنفية، والحنابلة ركن واحد وهوالإمساك عن المفطرات ، المالكية: اختلفوا، فنطق بعضهم: إذا للصيام ركنين: أحدهما: الإمساك، ثانيهما: النية، ورجح بعضهم حتى النية شرط ، أما الشافعية نطقوا: أركان الصيام ثلاثة: الإمساك عن المفطرات، والنية والصائم.

شروط الصيام

الشافعية نطقوا: تنقسم شروط الصيام إلى قسمين: شروط وجوب، وشروط صحة، أما شروط وجوبه فأربعة:

البلوغ
الإسلام
العقل
الإطاقة حسا وشرعا

أما شروط صحته فأربعة :

الإسلام حال الصيام.
التمييز.
خلوالصائم من الحيض والنفاس والولادة وقت الصوم وإن لم تر الوالدة دماً.
أنقد يكون الوقت قابلاً للصوم.

الحنفية نطقوا: شروط الصيام ثلاثة أنواع: شروط وجوب، وشرطووجوب الأداء، وشروط صحة الأداء. فأما شروط الوجوب، فهي ثلاثة:

الإسلام.
العقل.
البلوغ.

وأما شروط وجوب الأداء فاثنان:

الصحة.
الإقامة.

وأما شروط صحة الأداء. فاثنان:

الطهارة من الحيض والنفاس.
النية؛ فلا يصح أداء الصوم إلا بالنية تمييزاً للعبادات عن العادات.

المالكية نطقوا: للصوم شروط وجوب فقط، وشروط صحة فقط، وشروط وجوب وصحة معاً، أما شروط الوجوب فهي اثنان :

البلوغ.
القدرة على الصوم.

وأما شروط صحته فثلاثة:

الإسلام.
الزمان القابل للصوم.
النية على الراجح من الآراء.

وشروط وجوبه وصحته معاً ثلاثة:

العقل
النقاء من دم الحيض والنفاس.
دخول شهر رمضان فلا يجب صوم رمضان قبل ثبوت الشهر.

الحنابلة نطقوا: شروط الصوم ثلاثة أقسام: شروط وجوب فقط، وشروط صحة فقط، وشروط وجوب وصحة معاً، فأما شروط الوجوب فقط، فهي ثلاثة:

الإسلام.
البلوغ.
القدرة على الصوم.

وأما شروط الصحة فقط فهي ثلاثة:

النية.
انقطاع دم الحيض.
انقطاع دم النفاس.

وأما شروط الوجوب والصحة معاً، فهي ثلاثة:

الإسلام.
العقل
التمييز

مبطلات الصيام:

مفسدات الصوم هي المفطرات وهي:

الأكل والشرب والجماع فدليلها قوله تعالى : {فالآن باشروهن وابتغوا ما خط الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [سورة البقرة : 187] .

إنزال المني بشهوة فدليله قوله تعالى في الحديث القدسي في الصائم:(( يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي)) [أخرجه ابن ماجه]، وإنزال المني شهوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " في بضع أحدكم صدقة، نطقوا يا رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر،يا ترى؟ نطق: أرأيتم لووضعها في الحرام ـ أي كان عليه وزر ـ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر" [أخرجه مسلم] . والذي يوضع إنما هوالمني الدافق، ولهذا كان القول الراجح حتى المذي لا يفسد الصوم حتى وإن كان بشهوة ومباشرة بغير جماع .

ما بمعنى الأكل والشرب ، مثل الإبر المغذية التي يستغني بها عن الأكل والشرب ؛ لأن هذه وإن كانت ليست أكلاً، ولا شراباً لكنها بمعنى الأكل والشرب، حيث يستغني بها عنهما، وما كان بمعنى الشيء فله حكمه، ولذلك يتوقف بقاء الجسم على تناول هذه الإبر بمعنى حتى الجسم يبقى متغذياً على هذه الإبر، وإن كان لا يتغذى بغيرها، أما الإبر التي لا تغذى ولا تقوم مقام الأكل والشرب، فهذه لا تفطر، سواء تناولها الإنسان في الوريد، أوفي العضلات، أوفي أي مكان من بدنه .

القيء عمداً أي حتى يتقيأ الإنسان ما في بطنه حتى يخرج من فمه ، لحديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ حتى النبي صلى الله عليه وسلم نطق "من استقاء عمداً فليقض، ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه"[أخرجه أبوداود، والترمذي] .

والحكمة في ذلك أنه إذا تقيأ فرغ بطنه من الطعام، واحتاج البدن إلى ما يرد عليه هذا الفراغ، ولهذا نقول: إذا كان الصوم فرضاً فإنه لا يجوز للإنسان حتى يتقيأ؛ لأنه إذا تقيأ أفسد صومه الواجب .

وهوخروج دم الحيض،والنفاس، فلقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة: "أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم"،يا ترى؟ [أخرجه البخاري ، ومسلم] ، وقد أجمع أهل الفهم على حتى الصوم لا يصح من الحائض، ومثلها النفساء