حضرموت هي منطقة تاريخية تقع في الجزء الجنوبي من الجزيرة العربية وتطل على خليج عدن وبحر العرب وتعتبر أكبر محافظات الجمهورية اليمنية.

تقع حضرموت في الزاوية الجنوبية من الجزيرة العربية ويحدها شمالا رمال الأحقاف وجنوبا بحر العرب وعين بامعبد غربا وسيحوت حاليا شرقا (سابقا ظفار). يبلغ طول سواحلها على بحر العرب نحو450 كم وهي سواحل صخرية في الغالب.

تبلغ مساحة حضرموت نحو120,000 ميل مربع أي ما يعادل تقريبا 310,000 كم مربع ويقدر تعداد سكان حضرموت 708,008 نسمة عام 1994م حضرموت الكبرى: عاصمتها شبوة.

حضرموت التسمية

كما ورد في دائرة المعارف للبستاني إنها نسبت إلى عامر بن قحطان الذي لقب بحضر موت لأنه كان إذا جاء حربا أكثر من القتل، فأصبح يُنطق عند حضوره جاء موت، ثم أُطلق للأرض التي كانت بها قبيلته هذه أرض حضرموت، ثم أطلق الأسم على البلاد نفسها. ويشير الحسن الهمداني حتى نسبة الاسم تعود إلى حضرموت بن حمير الأصغر الذي غلب على اسم ساكنها على إسمها, أوالغالب كما ذكر في العهد القديم نسبة لحضرموت بن قحطان بن عابر .

ونتيجة للحالة الاقتصادية لأهل هذا الوادي فقد انتشر أهله في أراتى العالم الإسلامي. أغلب سكان الوادي من المسلمين السنة ، يغلب عليهم حب الدين والتصوف والعبادة. ومن شيمهم الأمانة. وهم تجار بطبيعتهم. وكتجار إنتشروا حول كافة شواطئ المحيط الهندي ونشروا معهم الإسلام بحسن المعاملة وطيب المعشر. ويطلق على الحضرمي توددا أي أنه يوفر المال لتجارته من الإقتصاد وليس من اعتصار الزبائن.

حضرموت ماقبل الاسلام

من سنة 525م إلى سنة 630 م

بعد ضعف الدولة الحميرية أصبحت حضرموت تحت الحكم الذاتي لقبيلتي حضرموت وكنده ، وقد كان لكل من القبيلتين ملوك وأمراء ، وقبيلة كنده ينطق لها كنده الملوك لولعها بالملك وقد اتى الاسلام وبحضرموت ملوك عديدون من كنده وحضرموت ومنهم الملوك الأربعه جمدا، مشرحا، مخوصا وابضعه واختهم العمرده ، وانما سموا ملوكا لأن جميع واحد منهم يملك واديا بأكمله وهؤلاء ملوك بني عمروبن معاويه بن كنده والاشعث بن قيس امير بني الحارث بن معاويه من كنده بعد ابيه الملك قيس بن معد يكرب ، ووائل بن حجر الحضرمي من قبيلة حضرموت الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه بقية أبناء الملوك سيد الاقيال <جمع قيل> أي الملوك وقيل انه اجتمع بهينن 17 متوجا من كنده أي اميرا من هذا النوع ،، وتنتمي كنده إلى قحطان وقد اتىت في الاصل من عمان إلى حضرموت واستوطنتها ووجدت فيها قبيلة حضرموت القحطانيه التي لها ذووها وأمراؤها كشراحيل بن مره وسلامه بن حجر وغيرهما ممن كانوا قد تملكوا بعض المدن الحضرميه كتريم فأشتبكت معها بحرب سجال وكانت الغلبه في الأكثر لكنده وقد تتحدان معاً ضد الغزوالخارجي.

قسمت أكثر حضرموت إلى قطاعات أومناطق اذ ذاك محافدا يختص بالمنطقه بطن أوبطون منها كشبام وجردان ودوعن وشبوة ومن بطون كنده السكون وهم بحضرموت الوسطى ، والسكاسك غرب حضرموت ، وتجيب في عندل وهدون وقشاقش ودمون والهجرين وريدة الدين وغيرها. أما قبيلة حضرموت فلها بعض القطاعات الساحليه وتشهجر مع كنده في بعضها كقطاع الكر بين الهجرين والقطن وتنزل الآن في أوساطه قبيلة نهد وشبوة.

أما الجعفيون <من مذحج> فمنازلهم جردان، وتوجد قبائل أخرى ببلاد حضرموت غير هاتين القبيلتين من أشهرها قبيلة حمير ولكن قد مضى عهد ملكها ونفوذها وفي الشرق قبيلة مهره وتقطن نفس المكان المسمى بأسمها ويكثر هناك اللبان والإبل المهريه الشهيره.

حضرموت في العصر الاسلامي

بعد حتى أعز الله العرب بالإسلام وظهوره على جزيرة العرب وفدت إلى الرسول بالمدينه وفود حضرميه جماعيه وفرديه لأعلان الإنضمام إلى حضيرة الاسلام وتقديم فروض الطاعة والولاء ومن الوفود الجماعيه وفد كنده ، حيث ترأس هذا الوفد الأشعث بن قيس الكندي حيث قدموا إلى المدينة المنورة في السنة العاشرة للهجرة فقابلهم الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن لقاءه كما يقابل أمثالهم من وفود القبائل العربية ولاحظ عليهم ملاحظتين إحداهما : استعمال الحرير والثانية الإفتخار بعظمة جدهم آكل المرار حين نطقوا له على سبيل الفخر والإعتزاز الجاهليين نحن بنوآكل المرار وأنت ابن آكل المرار <كانوا يشيرون إلى حتى له صلة نسب بهم من جهة الأم> ،، فنهاهم عن ذلك فبادروا بهجر ما نهاهم عنه فمزقوا الحرير ،، وقد حصلت مصاهره بين قريش وكندة حيث تزوج الأشعث من أم فروه بنت أبي قحافه أخت الصديق وسواء تم العقد وقتئذ أم بعده فأن الرغبه في التقارب والمصاهره قد حصلت بين القبيلتين وإذا صح ماينطق حتى رسول الله خطب قتيله بنت قيس أخت الأشعث وتوفي قبل حتى تُقدِم عليه من حضرموت فهويؤكد تلك الرغبه في التقارب بين القبيلتين كما أشرنا.كما وفدت وفود أخرى حيث وفد وايل بن حجر كذلك قيس بن سلمه الجعفي وربيعه بن مرحب الحضرمي .

كان أول عامل أوفده النبي صلى الله عليه وسلم إلى حضرموت هوزياد بن لبيد الانصاري الخزرجي البياضي أحد شجعان الصحابه حيث مكث بها آخر سنين الرسول وخلافة سيدنا أبوبكر وصدرا من خلافة سيدنا عمر وأكثر مقامه بتريم وشبام ،، أما أول مرشد إسلامي ورد حضرموت فهوالصحابي الجليل معاذ بن جبل الامام المقرئ حيث كان نزوله بين قبيلة السكون الكنديه وامتزج بهم وصاهرهم وله طلبه من حضرموت رووا عنه واقتبسوا من فهمه وتُقاه، كذلك أيضا أبوموسى الأشعري هبط حضرموت وأرشد أهلها إلى تعاليم الاسلام.

لقد قام الحضارم بدور كبير في الفتوحات الإسلامية فظهر فيهم القاده والفاتحون أمثال الأشعث بن قيس الكندي فاتح نهاوند وأذربيجان وأميرها وغيرهم كثيرون.

تاريخ حضرموت

أبرز القبائل والعائلات والشخصيات السياسية والثقافية

وغيرهم الكثير ...

*مختصرالأنساب الحضرمية

تاريخ هجرات الحضارم في العالم الاسلامي

انهم "الحضارمة" .. سكان جنوب شبة الجزيرة العربية ، دخلوا الإسلام في العام السابع للهجرة حين وفد وفدهم على النبي الأكرم صلوات الله وسلامه عليه في مكة المكرمة ، وهم أولئك القوم النبلاء الذين أوصلوا شعاع الإسلام إلى أقصى الشرق الآسيوي ليفتحوا القلوب قبل الأرض .... فإن القينا نظرة على تاريخ هجرتهم خارج حضرموت وجدناه أكبر وأعظم .. كما نطق أمير البيان "شكيب أوفدان" حتى تاريخ الحضارم ومجدهم الحقيقي "خارج" وطنهم ، وكان "شكيب أوفدان" رحمه الله ينوي تأليف كتاب بعنوان " السيل العارم في تاريخ الحضارم " وتلك المعلومة نقلها معالي الشيخ عبد الله بلخير ولكن المنية عاجلة "شكيب أوفدان" قبل ذلك .

لقد وفقهم الله في نشر الإسلام ( حتى اصبحوأصحاب الفضل بعد الله في إسلام نصف مسلمي اليوم ) ونشر الحرف العربي وتأسيس حركة أدبية صحفية بحاجة إلى من يتفرغ لدراستها . ولقد أصدر رجال الفكر والأدب الحضارم أكثر من عشرين صحيفة ومجلة في إندونيسيا وحدها ، عوضا عن ماليزيا وسنغافورة وتايلاند وملاوي وبورما والهند وزنجبار والصومال وإثيوبيا وجزر القمر والفلبين . وهذا تراث عربي إسلامي أضاء جبين الأمم المظلمة بأمجاد إسلامية عربية .

إن هناك ألكثير من الناس لا يفهمون ان للحضارم تاريخاً عريقاً ليس في التجارة فحسب بل في الفكر والأدب والدعوة والفقه في البلدان التي استقروا بها ففي إندونيسيا وسنغافورا وماليزيا وغيرها من جزر شرق آسيا عشرات المؤلفات وعشرات الصحف وعشرات المعارك الفكرية التي ألفها وأصدرها وخاضها الحضارم ومما يحز في النفس حتى يتجاهل ويغيب في غياهب التاريخ اجتهاد الحضارم المجيد في خدمة الدعوة الإسلامية واللغة العربية والأدب العربي والذي تحدث عنه احد الكتاب المرموقين من منطقة الخليج وهوالكويتي الدكتور يعقوب (وسف الحجي) وذلك حين أصدر ذلك الباحث الكويتي كتاباً ضخماً عن حياة الشيخ عبد العزيز الرشيد الذي أتصل برجال الدعوة الحضارم هناك ، وأختلط تاريخه بتاريخهم فخط الدكتورالحجي في هذا الكتاب الذي صدر عن " مركز البحوث والدراسات الكويتية " سنة 1993م فصولاً مشرقة ومنصفة عن تاريخ الحضارم المجيد في إندونيسيا وزين كتابه بصور من صفحات الصحف والمجلات التي أصدروها ، ونطق إذا الحضارم المسلمين هم رواد الحركة الأدبية الصحفية العربية في المهجر الشرقي مثلما كان الشاميون المسيحيون أصحاب الفضل في تأسيس الحركة الأدبية العربية في المهجر الغربي " أمريكا " ولكن الفرق حتى أحداً لم يفهم حركة الأدب والصحافة التي أسسها العرب المسلمون في الشرق وانصبت الدراسات على ما قام به العرب المسيحيون في أمريكا .

ليست منّة من أهل حضرموت على أحد من العالمين حتى يتولوا نشر الإسلام عبر تقنية الدعوة المحمدية ، فلم يشهروا سيفا ولم يجادلوا بالباطل ، بل تسلحوا بعرى الأيمان وقدموا فهما يسمى بــ ( فن المعاملة ) فصدقوا مع الله ربهم فسخر الله لهم قلوب العباد ، فدخلت ملايين البشر أفواجا ، فبالصبر واليقين كانت العزة لنادىة الإسلام من أهل حضرموت وعلى رأسهم (سادتهم آل البيت المحمدي) ، وكانوا ومازالوا مصدر أشعاع في تلك البلاد ، فحفظوا للناس حقوقهم فأوفى الناس لهم حقهم ... فللحضارم هناك ميزات كثيرة تميزهم كعرق من ناحية انثربولوجية وفسيولوجية ، فهم قد تفوقوا في دول شرق آسيا على اعتى جماعات الأعمال في جزر الهادي البعيدة ، وهم العصب الصينية ، وقد ورسخوا –الحضارم- أعمالهم وحضارتهم ومعها دينهم الذي ساد تلك الأصقاع ومبادئهم المتسامحة . ومازال السجل الحضرمي الفردي يزخر بأكثر الأفراد ذكاء وفي أكثر من مجال ، وليس الأعمال والتجارة فقط بل والدينية والثقافية والاجتماعية والفنية والفهمية

والسياسية والنضالية لنيل استقلال تلك الأصقاع ، فنالوا في تلك البلدان أسمى المراتب القيادية ، ولهذا السلوك الحميد ولج الملايين في دين الإسلام حبا وقناعة وان كانت لنا خصوصية نفتخر بها فهذه والحمد لله أبرز خصوصياتنا . لم يعزل الحضارم أنفسهم عن المجتمعات التي هاجروا صوبها ، بل هناك تزاوج بينهم وهناك صلة رحم وود ، وانصهر الكثير منهم في تلك المجتمعات وصاروا من نسيج ذلك المجتمع وجزء من تلك الأمم فوفق منهم الكثير وخابت الأكثرية في جانب التجارة والحياة العملية ، ولا شك إذا الذي جذب أولئك الأقوام (الغريبة) إلى الإسلام ما رأوه من تعامل حسن ورجولة وفضيلة في سلوك أولئك التجار الذين قدموا إلى تلك البلاد بقصد التجارة والدعوة إلى الله ثم تزاوجوا مع أهلها وأصبحوا منهم واتجه بعضهم إلى الفهم والتدريس ، فأصبحوا رعاة للمؤسسات الإسلامية هناك ، ولا زال عطاؤهم الطيب يؤتي أكله من مدارس وحلقات تحفيظ القران الكريم واللغة العربية .

وحين ابتدأت الهجرة الحضرمية إلى شبة الجزيرة العربية وبالذات إلى ارض الحجاز ، دخلها الحضارمة وهي أشد فقرا وأعظم تخلفا من أرضهم ، فاتىوها وعملوا كما عملوا في الشرق الأفريقي ، واجتهدوا كما اجتهدوا في الوسط الآسيوي ، وأخلصوا كما أخلصوا في اندونيسيا وماليزيا ، فكانت أرض الحجاز مشهدا من مشاهد العطاء في السنون العجاف الأولى ،فكانوا أبناء لتلك البلاد المعطاء التي منحتهم (ممثلة بفخامة الموحد عبدا لعزيز آل سعود ) الثقة الكاملة والمطلقة نظرا لما ذيع عنهم من حسن الموضوع وحفظ الأمانة.

والحضارم قوم قلة ولكنهم في العرب كقنطار ملح في صومعة كبيرة من صوامع الغلال ، أعطوا مساهماتهم المتواضعة في الحياة الفكرية العربية ، ابتداء بالشاعر امرئ القيس الكندي، وأبوالعلاء الحضرمي، وعبد الرحمن الغافقي، ومرورا بأبي عبد الرحمن ابن خلدون الحضرمي وعلي أحمد باكثير، وعبدالله بلخير الذي ساهم في الثورة الثقافية في المملكة العربية السعودية في الزمن القريب والكثير الكثير من ألمع رجالات الاقتصاد أمثال الشيخ سالم بن محفوظ الذي بنى إحدى أبرز روافد الاقتصاد السعودية واحد أبرز مراكز الصرافة بالمملكة التي مولت الكثير من المشاريع الخاصة والعامة ، وأحمد سعيد بقشان ومساهمته في الثورة العمرانية بشكل ملفت وخصوصا في الحجاز ومشايخ آل العمودي وآل بامعوضة الصيارفة الذين دفعوا رواتب الدولة في يوما ما ، والكثير أيضا في المجالات الفهمية مثل (باخشب) الذي أسس جامعة الملك عبد العزيز بجدة على نفقته الخاصة في بداياتها ، وكذلك في المجالات الإنشائية التعميرية مثل الشيخ محمد بن لادن الذي أشرف على أعمال اطهر ثلاثة مساجد عمل فيهم لرضى الله غير مبالي بالأرباح والأموال ، فدفع ثمن لهذه الأعمال صحته وراحته وحياته أخيرا ، والكثير غيرهم ممن قدموا للمجتمعات التي عاشوفيها خدمات جليلة نالوا عليها أجرهم ولكن لم يكن غيرهم ليتجرأ على القيام بتلك الأعمال (مثل طريق الهدا) التي عز على الملك فيصل إيجاد شركة مقاولات سعودية أوعربية تقوم بذلك العمل الذي مضىت روح الشيخ سالم محمد بن لادن أبانه في حادث طائرة فرحمه الله كم من الكيلومترات تختصر اليوم بفضل الله ثم حنكته الهندسية التي لم يكتسبها من فهم بل من فطرة .

ويتحدث الناس عن الكثير الكثير من الأسماء اللامعة في عالم الاقتصاد والتجارة والصناعة ، وكيف حتى هذه الأسماء بدأت من الصفر ثم أمست من أعظم بيوت التجارة علاوة على ما يتسمون به من النزاهة والدقة في العمل والجلد والصبر والالتزام ، ولذلك فقد كانوا هم اللبنة الأساسية في معظم المؤسسات المالية إدارة وتصريفا ، فالعمل لديهم محترم ووقته ثمين والحقوق محفوظة والأمانة قائمة ، ولا مجال للتلاعب بالزمن أوالأرقام .إن هذه أوتلك لا تنفي حقيقة هذا الارتباط الوثيق بين أبناء الجزيرة هنا وأبناء الجزيرة الذين قدموا من حضرموت ، إذا الشعور المتبادل والملموس لدى أرقى الطبقات الاجتماعية في المملكة العربية والسعودية والحضارم لسان حالهم يقول تجاه الآخر : (هم منا ونحن منهم سواء كانوا مواطنين متساويين في الحقوق والواجبات ، أوكانوا وافدين ترعرعوا في رحاب هذا البلد الأمين أوفيما حوله من هذه المملكة الطيبة) ، فحضارم المملكة العربية السعودية نشأووترعرعوا فيها ولم يعهدوا إلا ثراها ولم يشموا إلا هواءها ولم ينهلوا الفهم إلا من مناهجها .. بادلتهم الحب حبا .. والعطاء عطاء .. والمملكة قيادة وشعبا أهل لتقديم المزيد .

إن تواجد الحضارم في ارض الحجاز قديم كما اشرنا فكانوا مِن مَن استقبل الملك الموحد (عبدا لعزيز آل سعود) رحمه الله ، وما حتى أعرب قيام المملكة العربية السعودية ألا وكان هؤلاء القوم الحضارم من أوائل الناس الذين وقفوا كتفا بكتف مع مؤسس هذه البلاد ، فساهموا بكل قدراتهم ، وأعطوا بكل إمكانياتهم ، فكان أول من أعطاهم قدرهم وشعر بهم ، فأشاد بهم الملك والأمير فكانوا سندا وعونا في زمن قل فيه العطاء . إذا من شكك في ولاء الحضارم لذات الأرض التي منها وعليها قات واقتات ، فقد جهل من هم الحضارم ، وكيف بك تفهم من جهل بالقوم مقامه .

ليس الحضارم عرقا خاصاً بل هم أخواناً لكل العرب من هذه الجزيرة تفصل بينهم وبين بقية أخوتهم من شتى الأقطار العربية بضعة كيلومترات من الرمال ، ركب أجدادهم البحار صوب شواطئ جديدة في شرق آسيا وفي أفريقيا منذ قرون خوال ، وكانوا خير بني يعرب تمسكا بالدين ومحافضة على قيمه السامية شرفاً وأمانة . إذا العقلية الحضرمية والهجريبة النفسية الحضرمية ، تفرض على إخوانكم الحضارمة حتىقد يكونوا أناس لا يعشقون المظاهر ، فبينهم وبينها جفوة كبيرة ، هم البسطاء في التفكير والعقلية والحياة والعيش ، ميالون إلى الحياء والخجل كثيرا ، يتحملون الأذى والمكاره بالصبر ، مقرنين النعمة بالشكر والثناء . جدية في العمل وحرصا على المصلحة وسعياً نحوالنجاح .

إن الظاهرة والعقلية الحضرمية جديرة بالدراسة والتمحيص والبحث والتبحر في تاريخ الهجرة الحضرمية ( التي أتت بهم إلى بلدان الغير ) أوكما نسميها بلدان الشتات الحضرمي التي كان لهم دور يعد الأهم بين جميع الأدوار الدعوية في نشر الإسلام فلن نكف عن تكرار مآثرتنا الكبرى إذا الفضل بعد الله يعود للحضارم في إسلام قرابة نصف مليار مسلم في شرق آسيا والهند بالإضافة إلى منطقة القرن الإفريقي ، إذا الخصوصية الحضرمية ، تلك العملية الاجتماعية المعقدة التي لم يفهمها ويقدر اهميتها البعض كانت هي العامل الأهم في جميع تلك النجاحات في بلاد الغير, وقد كانت دوما هي الرفيق الأول لكل حضرمي يهاجر من بلاده إلى أي صقع من أصقاع الأرض التي أناروها بعد ظلام .

أبرز الشخصيات

اللهجة الحضرمية

تتميز اللهجة الحضرمية بخصائص معينة منها قلب الجيم ياء في بعض مدن وقرى الوادي والساحل. اما في وادي دوعن وبعض المدن الاخرى فان الجيم تنطق صوتا غاريا انفجاريا مجهورا اوجيما معطشة. كما تنطق القاف صوتا حنكيا انفجاريا مجهورا. اما الضاد والظاء فقد دمجا في صوت واحد هوالظاء في حضرموت الداخل. كما دمجا في الضاد في حضرموت الساحل.

تتصف اللهجة بخصائص صرفية معينة تميزها عن باقي اللهجات في الجزيرة العربية واللهجات العربية الأخرى. عملى سبيل المثال، يتاثركل من ضمير المتحدث المنفصل والمتصل بجنس المتحدث أنا/ ـنا (مذكر) في" أنا طالب"/ "فهمنا استاذي" و أني/ ـني (مؤنث) في "أني طالبة"/"فهمني استاذي". اما ضمير المتحدث المنفصل والمتصل للجمع فهونحنا (للجنسين) فحين نقول في الفصحى" زارنا إبننا"، نقول في الحضرمية "زار نحنا ولدنا". أما الصيغ الصرفية للعمل فهي الأخرى تختلف عن الفصحى في جوانب كثيرة. فصيغة تفاعل على سبيل المثال يمكن إمالة الألف فيها إلى تفيعل ويؤدى ذلك إلى تغيّر في المعنى كما هوالحال في الافعال "شردوا" (هربوا) و" تشاردوا" (هربوا، واحدا وراء الآخر) و" تشيردوا" (تهربوا ). كما تشيع في اللهجة صيغ المبالغة والتكرار ، شأنها شأن بعض اللغات العربية الجنوبية الحديثة والإثيوبية.

فالعمل "كسر" على سبيل المثال يمكن إستخدامه في صيغة فَوعل للمبالغة كما في "كوسر في اللعب" (لعب بعنف- في كرة القـدم) والصيغة المصحّفة التكرارية فَعْوَل كـما في كسْوَر في تعبير "كسور من الضحكات (أطلق سـلسلة من الضحـكات). ونتيجة لعلاقة الحضارم بجنوب شرقي آسيا وشرق افريقيا، يزخر قاموس اللهجة بالكثير من المفردات الاجنبية. الا انه بتوقف الهجرة إلى تلك البلاد في العقود الاخيرة، بدأت تلك المفردات في الاختفاء وخصوصا في اللهحة المحكية.

(الفقرة مقتبسة من (قيد النشر): A. Al-Saqqaf (in press): "Co-Referential Devices in Hadrami Arabic Discourse" Zeitschrift für Arabische Linguistik

اللهجة الحضرمية

تتميز اللهجة الحضرمية بخصائص معينة منها قلب الجيم ياء في بعض مدن وقرى الوادي والساحل. اما في وادي دوعن وبعض المدن الأخرى فان الجيم تنطق صوتا غاريا انفجاريا مجهورا أوجيما معطشة. كما تنطق القاف صوتا حنكيا انفجاريا مجهورا. اما الضاد والظاء فقد دمجا في صوت واحد هوالظاء في حضرموت الداخل. كما دمجا في الضاد في حضرموت الساحل.

تتصف اللهجة بخصائص صرفية معينة تميزها عن باقي اللهجات في الجزيرة العربية واللهجات العربية الأخرى. عملى سبيل المثال، يتاثركل من ضمير المتحدث المنفصل والمتصل بجنس المتحدث أنا/ ـنا (مذكر) في" أنا طالب"/ "فهمنا استاذي" و أني/ ـني (مؤنث) في "أني طالبة"/"فهمني استاذي". اما ضمير المتحدث المنفصل والمتصل للجمع فهونحنا (للجنسين) فحين نقول في الفصحى" زارنا إبننا"، نقول في الحضرمية "زار نحنا ولدنا". أما الصيغ الصرفية للعمل فهي الأخرى تختلف عن الفصحى في جوانب كثيرة. فصيغة تفاعل على سبيل المثال يمكن إمالة الألف فيها إلى تفيعل ويؤدى ذلك إلى تغيّر في المعنى كما هوالحال في الافعال "شردوا" (هربوا) و" تشاردوا" (هربوا، واحدا وراء الآخر) و" تشيردوا" (تهربوا ). كما تشيع في اللهجة صيغ المبالغة والتكرار ، شأنها شأن بعض اللغات العربية الجنوبية الحديثة والإثيوبية.

فالعمل "كسر" على سبيل المثال يمكن استخدامه في صيغة فَوعل للمبالغة كما في "كوسر في اللعب" (لعب بعنف- في كرة القـدم) والصيغة المصحّفة التكرارية فَعْوَل كـما في كسْوَر في تعبير "كسور من الضحكات (أطلق سـلسلة من الضحـكات). ونتيجة لعلاقة الحضارم بجنوب شرقي آسيا وشرق افريقيا، يزخر قاموس اللهجة بالكثير من المفردات الاجنبية. الا انه بتوقف الهجرة إلى تلك البلاد في العقود الاخيرة، بدأت تلك المفردات في الاختفاء وخصوصا في اللهحة المحكية.

(الفقرة مقتبسة من (قيد النشر): A. Al-Saqqaf (in press): "Co-Referential Devices in Hadrami Arabic Discourse" Zeitschrift für Arabische Linguistik

نظر أيضاً

• طالع كتاب تاريخ حضرموت السياسي، تأليف صلاح البكري اليافعي

اسماء الثانويات الموجودة في حضرموت الوادي (سيؤن ) ثانوية باكثير للبنات بسيؤن ثانوية الصبان للبنين بسيؤن