عبد الله القصيمي
| عبد الله القصيمي | |
|---|---|
|
| |
| الميلاد |
1907 السعودية |
| الوفاة |
9 يناير 1996 القاهرة، مصر |
| المهنة | مفكر |
| الجنسية | السعودية |
عبد الله القصيمي (و. 1907 - ت.تسعة يناير 1996) هومفكر سعودي، ويُعتبر من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل بسبب انقلابه من مسقط النصير والمدافع عن السلفية إلى الإلحاد. وبسبب مؤلفاته المثير للجدل ومن أشهرها العرب ظاهرة صوتية.
السنوات المبكرة
ولد القصيمي عام 1907 في خب الحلوة الواقع إلى الغرب من مدينة بريدة النجدية، السعودية.
والد عبد الله القصيمي هوالشيخ علي الصعيدي، الذي قدم من حائل واستوطن خب الحلوة والذي عهد عنه تشدده الديني الصارم، والذي لم يكفه ما تلقاه من تعاليم دينية في مدينة بريدة لينتقل إلى الشارقة للاستزادة من العلوم الشرعية وللتجارة، أما والدة الشيخ عبد الله القصيمي فهي وفقاً لرواية الدكتور فيصل بن عبد الله القصيمي، السيدة موضي الرميح، التي أنفصل عنها زوجها بعد ميلاد ابنه عبد الله بأربع سنوات تقريباً، ليدعها وطفلها مهاجراً إلى الشارقة، ولكنها سرعان ما ارتبطت برجل آخر من عائلة " الحصيني " المقيمة في قرية "الشقة " المجاورة لخب الحلوة، ويذكر الدكتور فيصل القصيمي حتى لديه ثلاثة أعمام من أسرة الحصيني، قدموا إلى مدينة الرياض، واستوطنوها، ولا يوجد منهم أحد اليوم، ولهم أولاد وأحفاد، ويرتبط الشيخ عبد الله القصيمي بروابط أسرية مع عدد من الأسر النجدية كأسرة المزيني والمسلم والحصيني والجميعة، وقد ذكر المؤرخ السعودي عبد الرحمن الرويشد لـ" إيلاف" حتى الشيخ ابن جميعة الذي يعمل لدى الملك عبد العزيز هوعم الشيخ عبد الله القصيمي
نشأ القصيمي فيما بين خب الحلوة والشقة في ظروف سيئة للغاية، فإضافةً إلى فقده لحنان والديه، فقد كانت الأحوال المعيشية سيئة جداً، الأمر الذي نادىه حتى يغادر قريته إلى الأبد!! وهوفي سن العاشرة من عمره، وفي الوقت الذي يرى فيه البعض حتى قرار المغادرة قد أتخذه الفتى بنفسه هروباً من تلك الأوضاع الصعبة يرى الدكتور فيصل القصيمي حتى أخوال الشيخ عبد الله هم الذين دفعوه إلى الهجرة بحثاً عن الرزق، وأصروا على مغادرته أمام إصرار والدته، وكانت حجتهم حتى يبحث عن أبيه ليطعمه ويكسوه بعد حتى ضاقت بهم السبل في تلك الظروف المعيشية السيئة! ركب الفتى عبد الله القصيمي المخاطر مع أول قافلة اتجهت إلى الرياض بعد اتخاذه للقرار الخطير، الذي قاده إلى رحلة طويلة تنقل فيها بين الكثير من الأقطار العربية، فما بين مولده في " خب الحلوة" إلى مدفنه في مقابر باب الوزير بالقاهرة رحلة من البحث الطويل المعيشي بدايةً ثم الفكري، الذي أصبح واحداً من أبرز فاعليه على مستوى الوطن العربي.
في الرياض حيثُ تفهم القصيمي على الشيخ سعد بن عتيق، تعهد إلى وفد من الشارقة اتى لزيارة الرياض، وكانت المصادفة حتى رئيس الوفد صديق لوالده ويعهده تمام الفهم، فلاحت في أفقه بوادر أمل في لقاء أبيه، وهذا ماتم على ساحل خليج عمان، إلا حتى الدهشة أصابت الفتى الذي كان يتطلع ليس إلى لقاءة والده فحسب، بل إلى ذلك الحنان الذي حُرم منه عشر سنوات، كانت المفاجأة حتى والده الذي كان يعمل تاجراً في اللؤلؤ ومتشدداً في تفسيره لكثير من تعاليم الدين الإسلامي قد قابله بشيء من الجفوة والقسوة وفرض عليه أسلوباً في التربية غاية في القسوة.
هذا اللقاء الجاف لا بد وانقد يكون له تأثيره اللاحق على حياة القصيمي، يقول القصيمي واصفاً ذلك اللقاء في إحدى رسائله التي بعث بها إلى الأستاذ أحمد السباعي(كانت صدمة قاسية لأكثر وأبعد من حساب، لقد وجدت والدي متديناً متعصباً بلا حدود، لقد حوله الدين والتدين إلى فظاظة أوحول هوالدين والتدين إلى فظاظة.. لقد اتى فظاً بالتفاسير والأسباب التي اتى بها الدين وحاول حتى يظهر كذلك ولا يراه رجل دين وداعية صادقاً إلا بقدر ما يجد فيه من العبوس والفظاظة..). التحق القصيمي في مدرسة الشيخ علي المحمود، ثم توفي والده عام 1922م فتحرر من تلك القيود التي كبل بها وانطلق يواصل تعليمه، فأعجب به التاجر عبد العزيز الراشد الذي أخذه معه إلى العراق والهند وسوريا، تفهم القصيمي بدايةً في مدرسة الشيخ أمين الشنقيطي في الزبير، ويذكر الأستاذ يعقوب الرشيد أنه التحق بالمدرسة الرحمانية بالزبير، ثم انتقل إلى الهند ومكث بها عامين تفهم في إحدى المدارس هناك اللغة العربية والأحاديث النبوية وأسس الشريعة الإسلامية، ثم عاد إلى العراق والتحق بالمدرسة الكاظمية ثم انصرف عنها إلى دمشق ثم إلى القاهرة التي شهدت الميلاد الحقيقي للقصيمي.
الكلام عن شخصيته شيء غير مهم لأن تاريخ حياته ونشئته صدقت أوكذبت لن تزيد في مؤلفاته حرفا واحدا، لذا فمن يريد الحكم عليه يجب حتىقد يكون من خلال خطه وليس شخصيته، ورغم حتى من خطوا عنه هنا قد يخطئون أويخطون بعاطفة أوهوى، لهذا فكل ماذكر عن سيرته يعتبر محل شك لأن التوثيق لسيرة إنسان عاش متنقلا بين البلدان وفي ظروف صعبة أمر تقريبي ولايمكن اعتماده كمرجع.
حياته الفهمية والفكرية
التحق بجامعة الأزهر في القاهرة عام 1927 ولكنه سرعان ما فصل منها بسبب تأليفه لكتاب "البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية" رداً على منطقة عالم الأزهر يوسف الدجوي "التوسل وجهالة الوهابيين" المنشورة في مجلة"نور الإسلام" عام 1931. بعدها قام عبد الله القصيمي بتأليف عدة خط يهاجم فيها فهماء الأزهر ويدافع عن السلفية مثل " شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام"، "الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم" و"الثورة الوهابية".
بعد هذه الفترة؛ تغير فكر القصيمي حتى وصل فترة وصفه فيها معارضوه بالملحد، ومن أبرز الخط التي ألفها بعد انقلابه على الفكر السلفي كتاب "هذه هي الأغلال" وكتاب "يكذبون كي يروا الله جميلا"، وكتابه الظاهرة "العرب ظاهرة صوتية".
في هذه الفترة، وكنتيجة لكتاباته تعرض القصيمي لمحاولتي اغتيال في مصر ولبنان. وسجن في مصر بضغط من الحكومة اليمنية بسبب تأثر طلاب البعثة اليمنية في مصر بفكر القصيمي لكثرة لقاءاته بهم.
ردد البعض حتى القصيمي قد عاد إلى الإسلام آخر حياته، وعكف على تلاوة القرآن، ولكن المرافق للقصيمي إلى آخر لحظة في حياته : صديقه (إبراهيم عبد الرحمن) قد نفى هذا، مؤكدا أنه توفي على فكرة الذي عُرف عنه، وقد نقل هذا الاعتراف المحرر عبد الله القفاري في منطقاته المعنونة بـ "خمسون عامًا مع القصيمي"، في جريدة الرياض، الاثنين 12 جمادى الآخر 1429هـ -16 يونيو2008م - العدد 14602، نطق: (سألته أخيراً: هناك من روج لفكرة تحول القصيمي في آخر أيام حياته وهوعلى فراش الموت، وأنت القريب منه حتى تلك الساعات الأخيرة في مستشفى فلسطين حيث ودع الحياة ؟! نطق لي : هذه كذبة جميلة، روج لها البعض ليمرر اسم القصيمي على صفحات الصحف، في وقت كانت الكتابة عن القصيمي معضلة بحد ذاتها، لقد حسم عبد الله القصيمي منذ وقت مبكر خياراته، لقد كانت كذبة جميلة تستهوي من يبحث عن فكرة التائب العائد، لكنها ليست هي الحقيقة على الإطلاق !!)
أيضا يجب الإشارة لشهادة ولد المفكر القصيمي الدكتور محمد بن عبد الله القصيمي التي أفادات حتى والده قضى أيامه الأخيرة في مستشفى فلسطين يقرأ القرآن الكريم أغلب الوقت وأيضا من نفس المصدر وهومجلة إيلاف.
تتضارب الروايتين حول عودته عن إلحاده فبين رواية صديقه المحامي ورواية السيدة آمال عثمان المسؤولة الإدارية عن قسم كبار السن في مستشفى فلسطين في مصر الجديدة التي أكدت أنه كان يقرأ القرآن، لا يمكن التأكد والجزم حول النهاية العقائدية للمفكر عبد الله القصيمي.
مؤلفاته
- البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية
- شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام
- الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم
- مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها
- نقد كتاب حياة محمد لهيكل، القاهرة، 1935م، عدد الصفحات: 70 صفحة.
- الثورة الوهابية
- الصراع بين الإسلام والوثنية
- كيف ضل المسلمون
- هذي هي الأغلال
- يكذبون كي يروا الله جميلا
- العالم ليس عقلاً
- كبرياء التاريخ في مأزق
- هذا الكون ما ضميره
- أيها العار إذا المجد لك
- فرعون يخط سفر الخروج
- الإنسان يعصي.. لهذا يصنع الحضارة
- عاشق لعار التاريخ
- العرب ظاهرة صوتية
- الكون يحاكم الإله
- يا جميع العالم لما أتيت؟
- الرسائل المتفجرة
- أيها العقل من رآك
- لئلا يعود هارون الرشيد
أقواله
في الايمان والالحاد
| لوكان نبي مصاب بالبرص، بعث إلى قوم من البرص.. لكانت الإصابة بهذا الداء شرط من شروط الإيمان بالله |
| آلهة الإنسان موجودة في ذات الإنسان، لا في ذات الله |
| الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات |
| إن الإنسان المثل الذي يجب حتىقد يكون هوزنديق العقل قديس النفس والأخلاق، هوالعاصي المتمرد المحارب بتفك ... |
| احتلال الإله لعقولنا أفدح أنواع الاحتلال |
| تحضر الإنسان خارج المحراب ولم يتحضر خارجه |
في الثورة والثوار
| إنه لا يمكن حتى تكون ثورة بدون أصوات عالية، إذا الأصوات العالية تستهلك حماس الإنسان وطاقته، إنها تفسد قدرته على الرؤية والتفكير والسلوك الجيد، إذا الأصوات العالية هي الثمن السخي الذي تهبه الثورات للمجتمعات التي تصاب بها، إذا الأصوات العالية هي العقاب الغوغائي الذي تعاقب به جميع ثورة أعصاب ووقار مجتمعها. الثوار دائماً يتحدثون عن نقيض ما يعطون، إنهم يتحدثون عن الحرية والاستقامة، وهم أقوى أعدائها، وعن الصدق وليس في البشر من يعاقبون الصادق ومن يمارسون الكذب ويجزون الكاذبين مثلهم! وعن حقارة النفاق وهم احسن من يغرسونه، ويستثمرون، ويتعاملون معه، وعن الرخاء مع أنهم من أذكى من يبتدعون جميع مسببات الإفقار والأزمات والحرمان، وعن التقدمية وهم أعتق البشر رجعية، إنه لا مثيل لهم في الخوف من التغيير الذي لا يهبهم تسلطاً وطغياناً، ويتحدثون عن العدل والحب، وهم يعنون بهما تخويف جميع الطبقات، وقهرها، وسوقها لمصلحة كبريائهم، وأحلامهم. |
من خطه
- من كتابه - هذه هي الأغلال:
| إن المسلمين يقفون أمام خيارين لا ثالث لهما: إما حتى يستفيدوا من التراث الفهمي للبشرية أوحتى يبقوا متخلفين جهلة، ولكي يتخلصوا من الركود الذي هم فيه، ما عليهم إلا حتى يعهدوا أنه لا يوجد فهم ضارة ولا جهل نافع، وأن جميع الشرور مصدرها الجهل وكل الخير مصدره الفهم. |
- من كتابه - العالم ليس عقلا:
| سيجد القارئ في هذا الكتاب أمثال حدثات : إله ,آلهة، دين، أديان، نبي، أنبياء. وقد يشعر أحيانا أنها حدثات لا تحمل الاحترام الواجب لهذه الأسماء، أوان فيها شيئا من التهوين والمساس. لهذا ظننت اني ملزم بوضع تسليم صغير لهذا الذي قد يعد
لدى فريق من القراء التباسا. اني لا يمكن ان اعني بالإله أوالآلهة إله الكون وخالقه وواهبنا الحياة والعقل والخيرات الجمة. وإنما أعني بذلك الطغاة أوالأصنام أوالأوهام أوالنظم الاجتماعية المتأخرة الظالمة المنسوية إلى الإله. وكذلك أعني بالأنبياء والأديان حيثما اتىت في كلامي غير أديان الله وأنبيائه. هذا تسليم أسجله على نفسي كاحتياط مبالغ فيه جدا. |
| اني انقد لاني ابكي واتعذب, لا لإني اكره واعادي. انقد الانسان لاني اريده أفضل, وانقد الكون لانه لايحترم منطق الانسان, وانقد الحياة لاني اعيشها بمعاناة - بتفاهة, بلاشروط, بلا اقتناع، بلا نظرية. |
قيل عنه
نطق في حقه الشيخ حسن القاياني" مجلة المقتطف - العددعشرة فبراير 1947" :
| معسكر الاصلاح في الشرق، قلبه هوالسيد القصيمي نزيل القاهرة اليوم، نجدي في جبته وقبائه، وصمادته وعنطقه، إذا اكتحلت به عيناك لأول التماحته، قلت : زعيم من زعماء العشائر النجدية، تخلف عن عشيرته، لبعض طيته، حتى إذا جلست إليه فأصغيت إلى حديثه الطيب أصغيت إلى عالم بحر يفهق بفهم ديني واجتماعي، تعهدت إلى الفهم النجدي القصيمي، فجلست إليه مرة ومرة، ثم شاهدته كرة، فناهيك منه داعية إصلاح، أكثر ما يلهج به الشرق وأدواؤه وجهله ودواؤه، لم أقض العجب حين شهدت القصيمي من عربي في شمائله، ملتف في ضمته، يروعك منه عالم في مدرسته، كاد يحيلني شرقياً بغيرته الشرقية، وقد بنيت مصرياً، حيا الله السيد القصيمي، ما أصدق نظرته إلىالحياة وأبعد مرماه في الهداية. |
ونطق أيضاً في مدح القصيمي الشيخ عبد الظاهر أبوالسمح أمام المسجد الحرام وخطيبه ومدير دار الحديث بمكة قبل حتى يتحول عن تدينه وبعد تأليفه كتاب الصراع :
| ألا في الله ماخط اليراع | لنصر الدين واحتدم الصراع |
| صراع لا يماثله صراع | تميد به الأباطح والتلاع |
| صراع بين إسلام وكفر | يقوم به القصيمي الشجاع |
| خبير بالبطولة عبقري | له في الفهم والبرهان باع |
| يقول الحق لا يخشى ملاماً | وذلك عنده نعم المتاع |
| يريك صراعه أسداً هصوراً | له في خصمه أمر مطاع |
| كأن بيانه سيل أتيّ | تفيض به المسالك والبقاع |
| لقد أحسنت في رد عليهم | وجئتهم بمالا يستطاع |
ونطق في حقه - متأسفاً على إلحاده - الشيخ ابن عقيل الظاهري :
| أرجوله في شخصه حتى يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة، فتكون خاتمته حسنة إذا شاء الله، فإن هذا الرجل الذي ألف " الصراع بين الإسلام والوثنية " ممن يؤسف له على الكفر. |
ونظرا لما أثاره فكر القصيمي من معارك ثقافية تناولته دراسات أكاديمية منها رسالة دكتوراه لأحمد السباعي بعنوان "فكر عبد الله القصيمي"، ودراسة للألماني "يورغن فازلا" بعنوان "من أصولي إلى ملحد".
وفاته
توفي بعد صراع مع السقم فيتسعة يناير 1996 في أحد مستشفيات حي عين شمس بالقاهرة، ودفن كما أوصى بجوار زوجته في مقابر باب الوزير في مصر.
المصادر
- ^ جورج طرابيشي،السقم بالغرب، التحليل النفسي لعصاب جماعي عربي، دار بترا ورابطة العقلانيين العرب، ص69 ، 2005
- ^ عبد الله القصيمي، من الوهابية إلى الإلحاد الألوان، تاريخ الولوج 21 فبراير 2012
- ^ اقتباسات وأقوال، اقتباس
المراجع
- عبد الله القصيمي وجهة نظر أخرى، للباحث سليمان الخراشي، إصدار مؤسسة روافد 2008.
وصلات خارجية
- مخطة قصيمي للخط المجانية - عبد الله القصيمي
