تناقض
تناقض Contradiction مفهوم يشير إلى العناصر المتضادة والمؤتلفة التي تكوّن حقيقة الشيء أوالموضوع، وهذه العناصر تتداخل في علاقة ضمن أية واقعة، أي إنها تحتوي جانبين متضادين يتعلق أحدهما بالآخر، فبنية الشيء ما هي إلا مجموعة علاقات تشكل المتناقضات. ولا يقتصر مفهوم الجوانب المتضادة في الشيء على الربط أوالعلاقة فيما بينها، وإنما يرتفع إلى مستوى الوحدة، أي إذا الشيء هو«وحدة متناقضات» وتلك الوحدة مصدر لحركة الشيء الداخلية وتطوره.
التاريخ
ومفهوم التناقض، كما طُرح في فلسفة هيراقليطس، هوتعبير عن جوهر الأمور، فالشيء وحدة متناقضات ناتجة عن الصيرورة والحركة. أما أرسطوفقد قصد بالتناقض عدم الاتساق في التفكير، وأُسس القانون المنطقي الشكلي للتناقضات بمعنى: حتى الشيء لا يمكن حتىقد يكون موجوداً أوغير موجود في الوقت ذاته، وهذا تابع لمبدأ «الهوية» أو«التماثل»، وقصره على المحاكمات الفكرية السليمة وعدم تجاوزه إلى ما وراء المنطق، أي إلى الأمور الخارجية، إذ «ليس بالإمكان إعطاء تعريفين متناقضين في وقت واحد لشيء واحد».
ولم تخرج الفلسفة الحديثة ببعض أقسامها في منطق الفهم عن قانون عدم التناقض و«الهوية» فالتماثل يحكم مسار التفكير والواقع حيث الأمور ثابتة وحرة من التناقضات. والطبيعة تبدو«كتجميع متلاصق لأشياء عاطلة وميتة» (فولف وأتباعه)، ومن نتائج العلوم الطبيعية في العصر الحديث النظر إلى عيانية مفهوم التناقض «كوحدة كمية للتضاد»، فالتغيرات توجد بعلاقات تناقض يمكن قياسها كمياً كالعلاقة مثلاً بين حجم وضغط الغاز علاقة تضاد مضاعفة ترتبط بأقسام متناقضة. وبقي التناقض ضمن إطار الفهم الكمي لعلاقة المتضادات، إذ التناقض الكيفي مفقود في سلسلة التغيرات الكمية تلك، فالتناقض الذي انطوت عليه «نقائض العقل النظري» antinomies عند كَنت يشير إلى المتضادات ـ التي يناقض الواحد منها الآخر بضرب من المباشرة يعزل معها أي توسطات غير مباشرة ـ التي لم تحل وكانت من قبيل «سوء الفهم» على حد تعبير هيغل، ولم ينظر إلى التناقض على أنه يتكوّن كذلك على أرضية «الظواهر والمفاهيم المتضادة التي توسط على نحوكيفي» إلا في الجدل dialectic الذي عرّفه لينين على أنه «دراسة التناقض في جوهر الأمور ذاتها»، فإدراك التناقض في أشياء وظواهر العالم الموضوعي هوما يميز الجدل عن الميتافيزيقة التي وإن اعترفت بالتناقض فيبقى خارجياً ولا يمس جوهر الأمور الثابت واللامتغير.
والتناقض، بوصفه مقولة مهمة في المنطق الجدلي، يُعبّر عن المصدر الباطني للحركة وجذر الحيوية ومبدأ التطور جميعاً، فهويشير إلى حتى الأمور في حركتها تفصح عن تناقضات، عن حدود متعارضة تنتشر بشرطية متبادلة، يرتبط جميع منهما بالآخر بحلقات توسطية مؤلفة وحدة الظاهرة أوالموضوع، وهذه العناصر تجد نفسها في وضع تجابه وصراع ينفي بعضها بعضاً، وهذا الصراع بين المتناقضات «يمهد الطريق إلى الأمام» وينكشف كمبدأ للتطور والحركة.
إن منطق التناقض، كما عبر عنه هيگل في منظومته الجدلية، والتي يرى من خلالها حتى فكرة التناقض هي «الفكرة ـ الأم»، هو«جذر جميع حركة وكل تظاهر حي، فقط بقدر ما يحوي شيء من الأمور تناقضاً،قد يكون هذا الشيء قادراً على الحركة وعلى الفاعلية». ويطرح هذا المنطق الأمور على أنها ليست مستقلة عما عداها وهي مرتبطة بالكل وتنتسب إليه، وتبعاً لذلك فإن الشيء ليس «ذاته» وإنما «مغاير لذاته»، مادام يحوي في داخله مبدأ سلبه أونقضه، وهذا هومعنى الحركة التلقائية الداخلية بنظر هيغل، فالمتناهي مثلاً هوذاته متناقض من حيث يستبعد اللامتناهي ويفترضه في الوقت ذاته كحقيقة له (للمتناهي)، فكل علاقة واقعية برأي هيغل إنما هي «علاقة تناقض».
وهذه التناقضات، التي لا توجد في ثنائية منفصلة داخل الشيء وإنما في وحدة هجريبية، تبرز علاقة التضمن الضرورية بينهما، والتي يعبر عنها في تناقضات الشكل والمحتوى، الإمكانية والواقع، الكلي والجزئي... بوصفها «مقولات تناقضية»، تشير إلى حالة الصراع بين العناصر المتضادة تفرضه طبيعة التناقض والسلب بينهما، والتي تنتهي بحل أو«حمل» التناقضات كضرورة بذاتها. وحركة تجاوز التناقضات من أجل الصعود نحوتأليف حديث يحقق الاتحاد بين عناصر متناقضة مع توسطات جديدة إنما هي حركة مقنونة تتم على صعيد الوعي والواقع الموضوعي على حد سواء. ففي لحظة التجاوز أو«الإلغاء» لا تُنفى السلبية مطلقاً وإنما تستجد التناقضات في مرتبة أعلى، إذ تحتوي على لحظة إيجابية (نفي النفي) وعندها تمضي الصيرورة الجدلية من تناقضات إلى تناقضات جديدة عبر تخطي القديم وولادة الجديد. وبسبب هذا التخطي (النفي) يتم التطور بين النقيضين لتقبلهما الوحدة في الهجريب. وحل التناقضات على مستوى الوعي أوالفكر يعطي إمكانية لحل التناقضات عملياً على مستوى الواقع الموضوعي، والتي تتم بمشاركة الإنسان ويُفضي إلى الانتنطق نوعياً لفترة جديدة من مراحل تطور الواقع والمجتمع. فحل التناقضات الاجتماعية الاقتصادية لمجتمع ما، كما ترى الماركسية، لا تتم بنفي الطبقات القديمة وحذفها ببساطة بقدر ما هي خلق لتناقضات اجتماعية جديدة.
وإذا كان المنطق الجدلي عند جميع من هيغل وماركس يقوم على وحدة المتناقضات، ومن ثم تجاوزها عبر النفي أوالسلب بالمعنى الإيجابي (نفي النفي) فإن بعض التيارات الفلسفية المعاصرة، كالوجودية مثلاً تقر بتناقضات الوجود دون حتى تتوحد، فالداخل (السريرة) يتعارض مع الخارج كخاصية أساسية للوجود الذاتي، والذاتي والموضوعي يتلازمان دوماً بصراع مستمر (كيركجورد مثلاً).
ويجب تمييز التناقضات الجدلية المنعكسة في الفكر والمفاهيم والنظريات من التناقضات المنطقية التي هي تجليات للتشوش وعدم الاتساق في التفكير. فالتناقض، في المنطق الصوري، هواختلاف تصورين أوقضيتين في السلب والإيجاب، في الصدق والكذب، شرط حتى تتفقا في الزمان والمكان والمعنى، فلا يمكن، تبعاً لمبدأ الهوية ومبدأ عدم التناقض [(أ هي أ) وليست (أ لا أ)]، حتىقد يكون الشيء في نفس الوقت حقاً أوباطلاً، والحدود أوالمفاهيم المتناقضة تدخل بعلاقة واحدة مباشرة، كما يقتصر التناقض الصوري على الأحكام العقلية المتناقضة التي تشير إلى الزيف والخطأ ولا يتعداها إلى خارج العقل.
التناقض المنطقي
التناقضات والفلسفة
التناقضات الواقعية
المادية الديالكتيكية
التناقض خارج المنطق الرسمي
انظر أيضاً
- Contrary (logic)
- Doublethink
- Irony
- Oxymoron
- Paraconsistent logic
- Paradox
- Truth
الهوامش
- ^ سوسان إلياس. "التناقض". الموسوعة العربية.
المصادر
- Józef Maria Bocheński 1960 Précis of Mathematical Logic, translated from the French and German editions by Otto Bird, D. Reidel, Dordrecht, South Holland.
- Jean van Heijenoort 1967 From Frege to Gödel: A Source Book in Mathematical Logic 1879-1931, Harvard University Press, Cambridge, MA, ISBN 0-674-32449-8 (pbk.)
- Ernest Nagel and James R. Newman 1958 Gödel's Proof, New York University Press, Card Catalog Number: 58-5610.
وصلات خارجية
قاموس الفهم.
- Contradiction entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy by Laurence R. Horn
