هذه الموضوعة هي عن العالم. إذا كنت تبحث عن الفوهة على سطح القمر المسماة باسمه, انظر ابن الهيثم (فوهة).

هوالعالم العربي محمد بن الحسن بن الحسن بن الهيثم أبوعلى البصري، عالم بصريات وهندسة له الكثير من المؤلفات والمكتشفات الفهمية التي أكدها الفهم الحديث.

مولده ونشأته

ولد ابن الهيثم في مدينة البصرة في العراق سنة 354 هـ- 965 ميلادية، في عصر كان يشهد ازدهارا في مختلف العلوم من رياضيات وفلك وطب وغيرها، هناك أنكب على دراسة الهندسة والبصريات وقراءة خط من سبقوه من فهماء اليونان والعالم الأندلسي الزهراوي وغيرهم في هذا المجال، خط عدة رسائل وخط في تلك العلوم وساهم على وضع القواعد الرئيسية لها, وأكمل ما كان قد بدئه العالم الكبير الزهراوي.

أشهر أعماله

المناظر (أوفهم الضوء) - صورة الكسوف - اختلاف منظر القمر - رؤية الكواكب - التنبيه على ما في الرصد من الغلط - تربيــــع الدائرة - أصول المساحة - أعمدة المثلثات - المرايا المحرقة بالقطـــــوع - المرايا المحرقة بالدوائر - كيفـيات الإظلال - رســــــالة في الشفق - شــرح أصول إقليدس في الهندسـة والــعدد - الجامع فـي أصول الحساب - تحليل المسائل الهندسية - تحليل المسائل العـددية. ولابن الهيثم أكثر من 80 كتابا ورسالة، عرض فيها لسير الكواكب والقمر والأجرام السماوية وأبعادها.

مؤلفاته

هذة مجموعة من مؤلفات أبن الهيثم نعرضها فيما يلي :

1. كتاب المناظر
2. اختلاف منظر القمر
3. رؤية الكواكب
4. التنبيه على ما في الرصد من الغلط
5. أصول المساحة
6. أعمدة المثلثات
7. المرايا المحرقة بالقطوع
8. المرايا المحرقة بالدوائر
9. كيفـيات الإظلال
10. رسالة في الشفق
11. شرح أصول إقليدس
12. منطقة فی صورة‌ الکسوف
13. رسالة فی مساحة المسجم المکافی
14. منطقة فی تربیع الدائرة
15. منطقة مستقصاة فی الاشکال الهلالیة
16. خواص المثلث من جهة العمود
17. القول المعروف بالغریب فی حساب المعاملات
18. قول فی مساحة الکرة.

لابن الهيثم الكثير من المؤلفات التي يصل عددها الى ثمانين كتابا ورسالة في مختلف العلوم، ولعل أبرز تلك المؤلفات كتاب المناظر الذي وضع فيه نظريته المعروفة التي أصبحت أساس فهم البصريات فيما بعد وتنص على ان العين تتمكن من الرؤية بانبعاث أشعة من الأجسام باتجاهها وهذا ما اثبته الفهم الحديث مخالفا بذلك العالم اليوناني بطليموس الذي نطق ان العين تخرج أشعة باتجاه الاجسام للتتمكن من رؤيتها.

تأثيره على الفهم الحديث

درس إبن الهيثم ظواهر إنكسار الضوء وإنعكاسه بشكل مفصّل ، وخالف الآراء القديمة كنظريات بطليموس ، فنفى ان الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين ، كما أرسى أساسيات فهم العدسات وشرّح العين تشريحا كاملا .

وفاته

توفي ابن الهيثم في مدينة القاهرة في مصر سنة 1038 م عن عمر 73 عام.

بحث فلاسفة اليونان القدماء وفهماؤها في فهم الضوء، ولم تكن بحوثهم وافية أوعميقة، فمضى إقليدس في بحوثه إلى حتى العين تحدث في الجسم الشفاف المتوسط بينها وبين المبصرات شعاعًا ينبعث منها، وأن الأمور التي يقع عليها هذا الشعاع تُبْصَر، والتي لا يقع عليها لا تبصر، وأن الأمور التي تبصر من زاوية كبيرة تُرى كبيرة، والتي تبصر من زاوية صغيرة ترى صغيرة، وظلت البحوث في فهم الضوء تدور في هذا الفلك دون تقدم أورقي، حتى اتى الحسن بن الهيثم فصحح هذه الأخطاء، وخطى بفهم الضوء خطوات واسعة، بلغ فيه ما لم يبلغه من قبل، ولم يتجاوزه من بعده إلا بعد مضي قرون عديدة.

وعلى الرغم من مكانة ابن الهيثم وبحوثه المبتكرة في فهم الضوء، فقد ظل مغمورًا، لا يعهده كثير من الناس، ولولا حتى قيض الله له من يكشف عن جهوده ويجلي آثاره، لبقي في مجاهل النسيان، وكان العالم العربي مصطفى نظيف واحدًا من هؤلاء، فقد خط عنه دراسة رائدة نشرتها جامعة القاهرة في مجلدين، بذل فيها جهدًا مضنيًا في قراءة مخطوطات ابن الهيثم ومئات المراجع، حتى خلص إلى حقيقة صادقة بأن ابن الهيثم هوواضع أسس فهم الضوء بالمعنى الحديث.

المولد والنشأة

في البصرة كان مولد أبي علي الحسن بن الهيثم سنة (354هـ= 965م)، وبها نشأ وتفهم، ولا يعهد شيء عن نشأته الأولى سوى أنه عاش في فترة مزدهرة، ظهر فيها أساطين الفهم في الفلسفة والطب والكيمياء والرياضيات والفلك، فجذبته هذه العلوم فأقبل عليها بهمة لا تعهد الكلل وعزيمة لا يتطرق إليها وهن، فقرأ ما سقط تحت يديه من خط المتقدمين والمتأخرين، ولم يكتفِ بالاطلاع عليها والقراءة فيها، وإنما عني بتخليصها ووضع مذكرات ورسائل في موضوعات تلك العلوم وظل مشتغلا بهذه العلوم، وبالتصنيف فيها فترة طويلة حتى ذاعت شهرته، وسمع بها الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، فتاقت نفسه إلى الاستعانة به، وزاد من رغبته ما نمي إليه ما يقوله ابن الهيثم: "لوكنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به النفع في جميع حالة من حالاته من زيادة ونقص"، وكان ابن الهيثم في هذه الفترة قد تجاوز الستين من عمره، اشتهر في العالم الإسلامي باعتباره عالمًا في الهندسة له فيها آراء واجتهادات.

في القاهرة

رغّب الحاكم إلى ابن الهيثم الحضور إلى مصر والاستقرار فيها، فلما وصل أكرمه، وطلب منه تطبيق ما نطقه بخصوص النيل، فمضى الحسن إلى أسوان ومعه جماعة من الصناع المحترفين في أعمال البناء ليستعين بهم على تطبيق فكرته التي خطرت له، غير أنه لما عاين المسقط الذي اختاره لتطبيق مشروعه وجده لا يصلح مع ما فكر فيه، وأن تطبيقه يكادقد يكون محالا، فبناء جسم على النيل في ذلك الوقت تفوق إمكانات عصره وفوق طاقة رجاله، فعاد الحسن بن الهيثم خجلا إلى القاهرة، واعتذر للخليفة الحاكم، فتظاهر بقبول عذره، وولاه بعض الدواوين، فتولاها ابن الهيثم رهبة لا رغبة، ولوأنصف الحاكم لجعله في زمرة من جمعهم من الفهماء في دار الحكمة ولصرفه عن الوظيفة، فما كان لمثله حتى يصلح لهذا العمل، وهوالذي اعتاد حياة البحث والدراسة.

غير حتى توليه هذا المنصب لم يكن ليجعله في مأمن من نزوات الحاكم الطائشة، وهومتقلب المزاج، سريع البطش والعقاب، وخشي ابن الهيثم من هذه التقلبات، وفي الوقت نفسه لم يكن قادرًا على التخلي عن عمله والانسحاب منه؛ خوفًا من غدر الحاكم بأمر الله، فلم يجد وسيلة للتخلص مما فيه إلا انادىء الجنون وإظهار البله والعته، فلما بلغ الحاكم ذلك عزله عن منصبه وصادر أمواله، وأمر بحبسه في منزله، وجعل عليه من يخدمه، وظل العالم النابه على هذه الحالة التعسة حتى تُوفي الحاكم بأمر الله، فعاد إلى الظهور والاشتغال بالفهم، واستوطن دارًا بالقرب من الجامع الأزهر، وأقام بالقاهرة مشتغلا بالفهم والتصنيف ونسخ الخط القديمة حتى توفي سنة (430هـ= 1038م) تقريبًا.

نشاطه الفهمي واكتشافاته

كان ابن الهيثم غزير التأليف متدفق الإنتاج في شتي أنواع الفهم، فطرق الفلسفة والمنطق والطب والفلك والبصريات والرياضيات، مستحدثًا أنماطًا جديدة من الفكر الفهمي الأصيل، وقد بلغ عدد مؤلفاته مائتي مؤلف بالإضافة للرسائل الفكرية والموضوعات الأخرى، ويتعجب المرء: كيف من الممكن أن اتسعت الحياة لرجل ليؤلف فيها جميع هذه الخط المتنوعة في فروع مختلفة من الفهم، مع ما فيها من الدقة وغزارة الفهم والتجديد والابتكار،يا ترى؟ لكنه فضل الله يؤتيه من يشاء.

وقد ألف ابن الهيثم في البصريات ما يقرب من أربعة وعشرين موضوعًا ما بين كتاب ورسالة ومنطقة، غير حتى أكثر هذه الخط قد فُقدت فيما فقد من تراثنا الفهمي، وما بقي منها فقد ضمته مخطات إستانبول ولندن وغيرهما، وقد سلم من الضياع كتابه العظيم "المناظر" الذي احتوى على نظريات مبتكرة في فهم الضوء، وظل المرجع الرئيسي لهذا الفهم حتى القرن السابع عشر الميلادي بعد ترجمته إلى اللاتينية.

والحسن بن الهيثم هوأول مَن بَيَّنَ خطأ نظرية إقليدس وغيره في حتى شعاع الضوء ينبعث من العين ويقع على المبصَر، وقرر عكس هذه النظرية، في حتى شعاع الضوء يخرج من الشيء المبصر ويقع على العين، واستدل بالتجربة والمشاهدة على حتى امتداد شعاع الضوءقد يكون على خط مستقيم.

وعهد ابن الهيثم الأجسام الشفافة، وهي التي ينفذ منها الضوء ويدرك البصر ما وراءها كالهواء والماء، وبيّن حتى الضوء إذا نفذ من وسط شفاف إلى آخر شفاف انعطف عن استقامته.

وبحث في انكسار الأشعة الضوئية عند نفاذها في الهواء المحيط بالكرة الأرضية، وبين حتى كثافة الهواء في الطبقات السفلى أكبر منها في الطبقات العليا، وأن الهواء لا يمتد من غير نهاية، وإنما ينتهي عند ازدياد معين، فإذا مر شعاع من الضوء خلال هذه الطبقات الهوائية المتنوعة الكثافة فإنه ينكسر رويدًا رويدًا وينحني تدريجيًا نحوسطح الأرض، ويترتب على ذلك حتى النجم أوالكوكب الذي ترقبه العين يظهر في موضع أقرب من موضعه الحقيقي، وأشار إلى الخطأ الذي ينشأ عن ذلك في الرصد وإلى وجوب تسليمه.

وشرح الحسن بن الهيثم كيفية حدوث الرؤية، وبين في ذلك هجريب العين، وما يؤديه جميع جزء من أجزائها من الأعمال، وقد عزى حدوث الرؤية إلى تكوّن صور المرئيات على ما نسميه الآن "شبكية العين" وانتنطق التأثير الحاصل بوساطة العصب البصري، وعلل رؤية الشيء واحدًا على الرغم من النظر إليه بعينين اثنتين بوقوع الصورتين على جزأين متماثلين من الشبكية، وعالج موضوع العدسات وقوة تكبيرها. ويعد ما خطه في هذا الموضوع ممهدًا لاستخدام العدسات لإصلاح عيوب العين.

وكان لهذه الجهود أثرها في تقدم ورقي فهم الضوء ونيل تقدير الفهماء، فوصفه جورج ساتون وهومن كبار مؤرخي الفهم بقوله "هوأعظم عالم فيزيائي مسلم، وأحد كبار الفهماء الذين بحثوا في البصريات في جميع العصور"، وقد تُرجمت بحوثه في البصريات إلى اللاتينية والإيطالية، فأفادت كبلر واعتمد عليها في بحوثه، وخلاصة القول حتى ابن الهيثم جعل فهم الضوء يتخذ صبغة جديدة، وينشأ نشأة أخرى غير نشأته الأولى، حتى أصبح أثره في فهم الضوء يشبه تأثير نيوتن العام في فهم الميكانيكا، فكانت المعلومات في فهم الضوء قبل ابن الهيثم متفرقة لا يربطها رابط، فأعاد البحث فيها من جيد، واتجه في بحثه وجهة لم يسبقه إليها أحد من قبله، فأصلح الأخطاء وأتم النقص، وابتكر المستحدث من البحوث، وأضاف الجديد من الكشوف، واستطاع أويؤلف من ذلك كله وحدة مترابطة الأجزاء، وأقام الأساس الذي انبنى عليه صرح فهم الضوء.

وإلى جانب ذلك كانت له مساهماته في الهندسة، وله فيها ثمانية وخمسون مؤلفًا، تضم آراءه وبراهينه المبتكرة لمسائل تواترت عن إقليدس وأرخميدس بدون برهان أوفي حاجة إلى شرح وإثبات. ويوجد في مخطات العالم في القاهرة ولندن وباريس وإستانبول أكثر من واحد وعشرين مخطوطا لابن الهيثم في هذا المجال، وفي الحساب والجبر واللقاءة ألّف ما لا يقل عن عشرة خط، لا يوجد منها سوى مخطوطات قليلة في مخطة عاطف بهجريا منها: حساب المعاملات، واستخراج مسألة عددية.

وفي الفلك أبدع ابن الهيثم وأسهم فيه بفاعلية حتى أُطلق عليه "بطليموس الثاني"، ولم يصلنا من تراث ابن الهيثم في الفلكيات إلا نحوسبع عشرة منطقة من أربعة وعشرين تأليفًا، تحدث فيها عن أبعاد الأجرام السماوية وأحجامها وكيفية رؤيتها وغير ذلك.

وله في الطب كتابان: أحدهما في "تقويم الصناعة الطبية" ضمّنه خلاصة ثلاثين كتابا قرأها لجالينوس، والآخر "منطقة في الرد على أبي الفرج عبد الله بن الطيب" لإبطال رأيه الذي يخالف فيه رأي جالينوس، وله أيضًا رسالة في تشريح العين وكيفية الإبصار.

انتنطق أعماله إلى أوربا

وقد عني كمال الدين الفارسي ببحوث ابن الهيثم في البصريات ودرسها دراسة وافية وألف في ذلك كتابه المعروف "تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر"، وعن طريق هذا الكتاب عهدت أوروبا الكثير عن ابن الهيثم وأعماله وجهوده في فهم الضوء، حيث نشر هذا الكتاب مترجمًا في مدينة بال بسويسرا سنة (980هـ= 1572)، وإن كان قد تجاوز نشره قبل اختراع الطباعة من قبل "جيرار دي كريمونا" أشهر المترجمين في إسبانيا، الذي اهتم بإنشاء أضخم مجموعة فلكية سنة (676هـ= 1277م) عن الفهماء العرب، وهذه الخط استفادت منها إسبانيا والبرتغال في رحلاتهما البحرية في المحيط الأطلنطي بفضل الأزياج الفلكية (الجداول الفلكية) والمعلومات الرياضية التي خلفها الفهماء العرب.

وعن طريق هذه الترجمات لأعمال ابن الهيثم تأثر روجر بيكون وجون پكام وفيتلوفي بحوثهم، فكتاب جون پكام الموسوم بالمنظور ليس إلا اقتباسًا ناقصًا من كتاب ابن الهيثم في البصريات، وأما كتاب فيتلوالذي ألفه سنة (669هـ= 1270م) فمأخوذ في قسم كبير منه عن ابن الهيثم، ولا يتجاوز النتائج التي وصل إليها.

انظر أيضاً

• Optics
• Scientific method
• قائمة الفهماء العرب
• قائمة العراقيين
• العلوم الإسلامية
• تاريخ الفهم

الهامش

المصادر

القفطي: إخبار الفهماء بأخبار الحكماء ـ تحقيق يوليوس ليبرت ـ طبعة مصورة عن طبيعة ليزك ـ مخطة المتنبي ـ القاهرة.

أحمد سعيد الدمرداش: الحسن بن الهيثم ـ دار الكتاب العربي للطباعة والنشر ـ القاهرة 1969م.

مصطفى نظيف: فهم الطبيعة نشوءه ورقيه وتقدمه الحديث ـ مطبعة مصر ـ القاهرة 1927م.

قدري حافظ طوقان: تراث العرب الفهمي في الرياضيات والفلك ـ (1382هـ= 1963م).

• Abbott, David, ed. (1983), Biographical Dictionary of Scientists, Vol. I.
• Bettany, Laurence (1995). "Ibn al-Haytham: an answer to multicultural science teaching?", Physics Education 30, p. 247-252.
• Briffault, Robert (1928). The Making of Humanity. G. Allen & Unwin Ltd.
• Crombie, A. C. (1971). Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science, 1100 - 1700. Clarendon Press, Oxford.
• Duhem, Pierre (1908, 1969). To Save the Phenomena: An Essay on the Idea of Physical theory from Plato to Galileo. University of Chicago Press, Chicago.
• El-Bizri, Nader (2006), "Ibn al-Haytham or Alhazen", in Meri, Josef W. (2006), Medieval Islamic Civilization: An Encyclopaedia, Vol. II, p. 343-345, Routledge, New York, London.
• El-Bizri, Nader (2007). "In Defence of the Sovereignty of Philosophy: Al-Baghdadi's Critique of Ibn al-Haytham's Geometrisation of Place", Arabic Sciences and Philosophy 17, p. 57-80. Cambridge University Press.
• Elliott, R. S. (1966). Electromagnetics. McGraw-Hill.
• Faruqi, Yasmeen M. (2006). "Contributions of Islamic scholars to the scientific enterprise", International Education Journal 7 (4), p. 391-396.
• Gondhalekar, Prabhakar M. (2001). The Grip of Gravity: The Quest to Understand the Laws of Motion and Gravitation. Cambridge University Press. ISBN 0521803160.
• Gorini, Rosanna (2003). "Al-Haytham the Man of Experience: First Steps in the Science of Vision", International Society for the History of Islamic Medicine. Institute of Neurosciences, Laboratory of Psychobiology and Psychopharmacology, Rome, Italy.
• Hamarneh, Sami (1972). Review of Hakim Mohammed Said, Ibn al-Haitham, Isis 63 (1), p. 118-119.
• Katz, Victor J. (1995). "Ideas of Calculus in Islam and India", Mathematics Magazine 68 (3), p. 163-174.
• Khaleefa, Omar (1999). "Who Is the Founder of Psychophysics and Experimental Psychology?", American Journal of Islamic Social Sciences 16 (2).
• Langerman, Y. Tzvi (1990). Ibn al Haytham's On the Configuration of the World.
• Lindberg, David C. (1967). "Alhazen's Theory of Vision and Its Reception in the West", Isis 58 (3), p. 321-341.
• Lindberg, David C. (1976). Theories of Vision from al-Kindi to Kepler. University of Chicago Press, Chicago. ISBN 0-226-48234-0.
• Lindberg, David C. (1996). Roger Bacon and the Origins of Perspectiva in the Middle Ages. Clarendon Press.
• Marshall, O. S. (1950). "Alhazen and the Telescope", Astronomical Society of the Pacific Leaflets 6, p. 4.
• Omar, Saleh Beshara (1977). Ibn al-Haytham's Optics: A Study of the Origins of Experimental Science. Minneapolis: Bibliotheca Islamica. ISBN 0-88297-015-1.
• Qadir, Asghar (1989). Relativity: An Introduction to the Special Theory. World Scientific Publishing Co. Singapore.
• Rashed, Roshdi (2002). "A Polymath in the 10th century", Science 297 (5582), p. 773.
• Rashed, Roshdi (2007). "The Celestial Kinematics of Ibn al-Haytham", Arabic Sciences and Philosophy 17, p. 7-55. Cambridge University Press.
• Sabra, A. I. (1971), "The astronomical origin of Ibn al-Haytham’s concept of experiment", in Actes du XIIe congrès international d’histoire des sciences, vol. 3, p. 133-136. Albert Blanchard, Paris. Reprinted in Sabra, A. I. (1994), Optics, Astronomy and Logic: Studies in Arabic Science and Philosophy, Collected Studies Series, 444, Variorum, Aldershot, ISBN 0-86078-435-5.
• Sabra, A. I. (1978), "An Eleventh-Century Refutation of Ptolemy's Planetary Theory", in Erna Hilfstein, Paweł Czartoryski, Frank D. Grande, ed. (1978), Science and History: Studies in Honor of Edward Rosen, p. 117-131, Studia Copernicana XVI, Ossolineum, Wrocław.
• Sabra, A. I. (1981). Theories of Light from Descartes to Newton. Cambridge University Press.
• Sabra, A. I. (2003). Ibn al-Haytham: Brief life of an Arab mathematician, Harvard Magazine, October-December 2003.
• H. Salih, M. Al-Amri, M. El Gomati (2005). "The Miracle of Light", A World of Science 3 (3). UNESCO.
• Salam, Abdus (1984), "Islam and Science", in C. H. Lai (1987), Ideals and Realities: Selected Essays of Abdus Salam, 2nd ed., World Scientific, Singapore, p. 179-213.
• Smith, A. Mark (2001). Alhacen's theory of visual perception: a critical edition, with English translation and commentary, of the first three books of Alhacen's De aspectibus, the medieval Latin version of Ibn al-Haytham's Kitab al-Manazir. Vol 1. Philadelphia: American Philosophical Society. pp. xxi. ISBN .
• Smith, John D. (1992). "The Remarkable Ibn al-Haytham", The Mathematical Gazette 76 (475), p. 189-198.
• Steffens, Bradley (2006). Ibn al-Haytham: First Scientist, Morgan Reynolds Publishing, ISBN 1599350246.
• Wade, Nicholas J. and Finger, Stanley (2001), "The eye as an optical instrument: from camera obscura to Helmholtz's perspective", Perception 30 (10), p. 1157-1177.

قراءات اضافية

مصادر رئيسية

• Langermann, Y. Tzvi, ed. and trans. Ibn al-Haytham's On the Configuration of the World, Harvard Dissertations in the History of Science. New York: Garland, 1990. ISBN 0824000412
• Sabra, A. I., ed. The Optics of Ibn al-Haytham, Books I-II-III: On Direct Vision. The Arabic text, edited and with Introduction, Arabic-Latin Glossaries and Concordance Tables. Kuwait: National Council for Culture, Arts and Letters, 1983.
• Sabra, A. I., ed. The Optics of Ibn al-Haytham. Edition of the Arabic Text of Books IV-V: On Reflection and Images Seen by Reflection. 2 vols., Kuwait: The National Council for Culture, Arts and Letters, 2002.
• Sabra, A. I., trans. The Optics of Ibn al-Haytham. Books I-II-III: On Direct Vision. English Translation and Commentary. 2 vols. Studies of the Warburg Institute, vol. 40. London: The Warburg Institute, University of London, 1989. ISBN 0-85481-072-2
• Smith, A. Mark, ed. and trans. Alhacen's Theory of Visual Perception: A Critical Edition, with English Translation and Commentary, of the First Three Books of Alhacen's De aspectibus, the Medieval Latin Version of Ibn al-Haytham's Kitāb al-Manāzir, 2 vols. Transactions of the American Philosophical Society, 91.4-5, Philadelphia, 2001. ISBN 0-87169-914-1
• Smith, A. Mark, ed. and trans. Alhacen on the Principles of Reflection: A Critical Edition, with English Translation and Commentary, of Books أربعة andخمسة of Alhacen's De Aspectibus, the Medieval Latin version of Ibn-al-Haytham's Kitāb al-Manāzir, 2 vols. Transactions of the American Philosophical Society, 96.2-3, Philadelphia, 2006. ISBN 0-87169-962-1

مصادر ثانوية

• Falco, Charles M. "Ibn al-Haytham and the Origins of Modern Image Analysis" presented at a plenary session at the International Conference on Information Sciences, Signal Processing and its Applications, 12–15 February 2007. Sharjah, United Arab Emirates (U.A.E.).[1] In this lecture, Falco speculates that Ibn al-Haytham may have influenced the use of optical aids in Renaissance art. (See Hockney-Falco thesis.)
• Omar, Saleh Beshara. Ibn al-Haytham and Greek optics: a comparative study in scientific methodology. PhD Dissertation, Univ. of Chicago, Dept. of Near Eastern Languages and Civilizations, June 1975.

وصلات خارجية

• O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Abu Ali al-Hasan ibn al-Haytham", MacTutor History of Mathematics archive 
• Weisstein, Eric W., Alhazen (ca. 965-1039) at ScienceWorld.
• Ibn al-Haitham on two Iraqi banknotes
• http://www.daviddarling.info/encyclopedia/A/Alhazen.html
• Alhazen Master of Optics
• The Miracle of Light - a UNESCO article on Ibn Haitham
• Roshdi Rashed. "A Polymath in the 10th century", Science, 297 (2002): 773
• A. I. Sabra, "Ibn al-Haytham: Brief life of an Arab mathematician"
• Biography of Ibn Haytham(in Persian)
• KuarkScience - Ibn al-Haytham:His Life and Works

إسلام أون لاين: ابن الهيثم.. عبقري في ثوب الجنون       تصريح