محمد سعيد بن الحاج موسى بن الحاج ضيف المسلم ، (1922-1994) من مواليد قلعة القطيف في شرق المملكة العربية السعودية، أديب وشاعر ومؤرخ ومحرر وصحفي ومصرفي. مؤلف كتابي "ساحل المضى الأسود والقطيف واحة على ضفاف الخليج" الذين يعتبرا مصادر رئيسية ومهمة لتاريخ الساحل الشرقي من المملكة العربية السعودية.

==حياته الشخصية، والمؤثِّرات الأسريَّة والاجتماعية== ( أخذ هذا التعريف من منطق خطه الأستاذ عبد الواحد المسلم ضمن مقمة لكتاب "ذكرى مؤرخ وشاعر" هومحمد سعيد بن موسى بن ضيف بن حسن بن علي بن عبد الله آل مسلم. ولد في حي السدرة من قلعة القطيف ضحى يوم الجمعة الثاني عشر من شهر صفر عام 1341 الموافق 15/10/1922م والمتوفي في 20/11/1414 الموافق 2/5/1994م. لقد ولد لأسرة ميسورة الحال، ذات عراقة في التجارة، وأملاك النخيل، لأجيال عديدة. فلقد ذُكرت أسرة آل مسلم في مؤلف مرشد الخليج العربي للوريمر 1908م الجزء الأول، القسم الجغرافي، صفحة 258 بين أحد عشر أسرة ذات وجاهة، وثراء، وعراقة، في جزيرة البحرين.

كان المرحوم هوالنجل السابع عشر لوالد قد فجع بموت أولاده الستة عشر من زوجته الأولى (سلامة بنت الحاج مهدي الخنيزي) إذ كان معدَّل الوفَيَات آنذاك مرتفعًا جدًّا، وخاصة بين الأطفال، لغياب كثير من أمور الرعاية الصحية، والوعي الصحي في المجتمع، وكان هوالأول لأمه الزهراء بنت الشيخ محمد بن محمد علي الماحوزي، فكانت ولادته بمثابة هديَّة كبرى لوالده، فغمره بالحب العميق، وبسط له ثروته رغم تأثيرات الحربين العالميتين الأولى والثانية، وأثرهما الاقتصادي والمعاشي السيء والقاسي على اقتصاد الأسرة، وعلى سكان شبه الجزيرة العربية عامة.

كان الجوُّ السائد في المنزل يسوده الجد والصرامة. أب جلد في العمل، وحازم في إدارة أملاك الأسرة. إنَّ وفاة الكثير من الأبناء له جعله شديد القلق والخوف، يحب أولاده من زوجته الجديدة حبًّا جمًّا، ويخاف عليهم بإفراطٍ شديد، حتى إذا ذلك كان مثار تعليق الأبناء أنفسهم، فلا غرابة حتى حُرِم (الطفل) محمد سعيد من فرص اللعب مع الأطفال في الأزقَّة. إذ كان يسيطر على والده هاجس الخوف والقلق من كثرة ثكله بأبنائه رغم إيمانه العميق بإرادة الله وقضائه وقدره. وكان يريد له الإعداد الجيد، فقد أشركه - بجانب دراسته - في إدارة أملاك الأسرة، وكتابة الاتفاقيات مع الفلاحين، وغير ذلك، وكان يريد له أيضًا حتىقد يكون عالما دينيا لما يتميز به رجال الدين من منزلةٍ فهمية واجتماعية في المجتمع، إذ كان أخوه الأكبر الشيخ عيسى من رجال الدين. أمَّا أخوه الأصغر الحاج سليمان فكان شاعرًا له ديوان مخطوط أسماه (نزهة القلوب وفرحة المكروب) بالإضافة إلى ذلك كان يمارس مهنة الطب العربي، فكان شغوفًا بقراءة خط الطب القديمة، كتذكرة داود الأنطاكي، وابن سينا، وغيرهما حتى صار طبيبًا مشهورًا يشار اليه بالبنان في المجتمع يوم كانت البلاد كلها تخلومن طبيب وخاصةً إنه كان يستحضر الأدوية على حسابه، وينفقها على الفقراء بالمجان، وكان هذا مثارَ اعتزاز الفقيد والعائلة،

ثم إذا والدته كانت تتمتع بشخصيَّة قويَّة صارمة في إدارة الأمور أيضًا، فكانت نظراتها الصارمة إلى أولادها هي وحدها الرادع الأقوى في ضبط سلوكهم، وكبح جماحهم، فطبعت أولادها بطابعها الهادئ، الصامت، الجاد، الصارم. كانت ترغب حتى تنسخ بنيها - وخاصة الذكور منهم - نسخة من أبيها الشيخ محمد الماحوزي، وعمها الشيخ عبد العلي الماحوزي الذين هما حفيدا سلسلة طويلة من رجال الدين لعدّة أجيال في جميع من القطيف والبحرين، كانا محطَّ افتخارها واعتزازها، وكان خالها لأبيها العلاَّمة الجليل السيد ماجد العوامي المعروف بفهمه وزعامته الدينية والاجتماعية في القطيف تنظر اليه نظرة الإجلال والتعظيم، وكذلك ابن عمتها الشيخ منصور البيات، المعروف بورعه وتقواه. فكان هذا المحيط الثقافي والديني بالإضافة للثراء، ومخايل الذكاء، والاستعداد الفطري لدى المرحوم جعل الوالدين يتوسمَّان فيه بأنقد يكون قرَّة عين لهما فيكون خلفًا لخير سلف.

نشأ محمد سعيد في هذه البيئة الفهمية، والثقافية، والاجتماعية، وكان يرى والدته رغم ما ألَّم بها من سقم عضال في سن السادسة والعشرين من عمرها، ولازمها أغلب حياتها، إلاَّ أنها كانت تعشق القراءة والكتابة بشكل نهم جدًّا. مما أثر هذا الميل نحوالقراءة في اتجاهات المرحوم نحوالفهم، والثقافة.

كان جميع أفراد الأسرة يعهد القراءة والكتابة. من هذا نرى حتى المحيط الأسري الذي عاش فيه الفقيد كان يعتبر في قمَّة الهرم الاقتصادي، والثقافي، والفهمي في مجتمع القطيف آنذاك. فلا غرابة حتى اتى المرحوم جلدًا في عمله، حازمًا في وقته، شغوفًا بالقراءة، يلفه الصمت، والهدوء، دقيقًا وصارمًا في ترتيب أموره الشخصية، والعملية وسلوكه اليومي. فكان يلتزم به حتى في فترة سقمه العضال الذي ألمَّ به في أواخر أيَّامه. إذ كان ميَّالاً لهذه المثالية الصارمة، فبرنامج اليوم يسير في الغالب بدون تكدير أوإلغاء، ورغم هذا السلوك شبه الطقوسي للمرحوم إلاَّ أنه كان يحمل عقليةً تتسم بالشباب الدائم المتوقد بالحركة، والتأنق في جميع شيء، ويشده ميل لتقبل الأفكار الجديدة، والسرعة في تبنيها وتطبيقها، حتى لوكلفته أموالا كثيرة، فكان يعشق الحداثة إلى جانب التراث، فالمثالية الصارمة، والحداثة، والعصرنة هي صورة لكيفية تفكيره، وهي إحدى الجوانب الهامة التي تغلف حياته، وإنتاجه الثقافي في الأدب والتاريخ.

كان للحياة الأولى قبل تفتحه على الحياة العصرية خارج أسوار القلعة أثرها الكبير في بناء الأسس الأولى لثقافته الموسوعية، وتعمقها في التراث، فهوواسع الإطلاع في الأدب العربي، قديمه وحديثه، وفي علوم النحو، والصرف، والبلاغة، والبيان، والبديع، والعروض، والمنطق، والفلسفة، وفهم الكلام، والفقه، والأصول، وغير ذلك من العلوم الدينية، بالإضافة لفهم التاريخ، وخط السير، وغيرها من علوم التراث الثرة.

من ناحية أخرى هناك ظروف عديدة خارج الإطار الأسري، والمحيط الاجتماعي قد أثرت كثيرًا على التوجُّهات الثقافية، والفكرية للمرحوم. فمن هذه المؤثرات مجيء فترة النفط إذ كان لها أثرها الفعال في قلب كثير من الأمور في المنطقة حيث تبدَّلت كثير من العلاقات الاقتصادية، والاجتماعية، وأنماط الإنتاج، فشهدت واحة القطيف هجرة كثير من المهن التقليدية، كالزراعة، وبعض المهن الحرفية، فدق باب شركات النفط الآلاف من الأيدي العاملة من جميع الفئات الاجتماعية، إذ إذا اكتشاف النفط اتى ليحل معضلة الكساد الاقتصادي الذي خلَّفه انهيار سوق اللؤلؤ في الخليج العربي.

وكان أثر هذا التحوُّل باديًا من جانب آخر ليس بعمل الحراك الاجتماعي الذي أحدثته صناعة النفط الناشئة في المنطقة فقط، بل أيضا بعمل أثر ظاهرة الاحتكاك الثقافي التي أحدثت ردود عمل تميزت في بعض جوانبها بسمة الانبهار الذي ظهر في مجمل أفكار، وسلوك أبناء المجتمع، وخاصَّة بين الشباب آنذاك. كان تأثير هذا الاحتكاك، وظهور كثير من المادِّيات، والوسائل الحديثة، وطرق الإدارة الجديدة، والثقافة الوافدة، وظهور التجمعات العمالية، ثم المدن النفطية في المنطقة الشرقية، ومجيء الراديو، وتسهيل وسائل الاتصال، وارتفاع مستوى الوعي، والرعاية الصحية، كبيرا فلم تعد جزيرة البحرين هي الرئة الوحيدة التي تتنفس منها المنطقة. مما أثر كثيرًا في إنتاجهم الفكري، والأدبي، وتطلعاتهم في الحياة، وتشكل الآراء العصرية الحديثة حول الحياة والمجتمع والعالم. كان هذا الاحتكاك الحضاري في المنطقة كدويٍّ كبير زلزل كثيرًا من الأمور، فتداعت أمامه كثير من الظواهر الاجتماعية، والاقتصادية القديمة، سواء كانت سلبية أوإيجابيَّة.

مما لا ريب فيه إذا لهذه الظواهر الاجتماعية المستجدَّة، والظروف البيئية الجديدة تأثيرًا فعَّالاً في تشكل الثقافات الجديدة في المجتمع. فالثقافة في أحد جوانبها تبدواستجابةً لحل الإشكاليات المستجدَّة في المجتمع لتلبي حاجات وتطلعات المجتمع والأجيال المتجددة، وكيفية تفكيرهم نحوأنفسهم، ونحوبيئتهم، والمجتمع الذي هم فيه كنوع من التفاعل، وردود العمل نحوتحقيق التكيف الاجتماعي والبيئي. من هنا نرى حتى للمحيطين العائلي والاجتماعي آثارَهما الواضحة في تكوين شخصية المرحوم، فلقد احتكَّ منذ طفولته بمجالس الفهماء، وكبار المثقفين في القطيف. لقد أدخله والده الكتَّاب وعمره لا يتجاوز السابعة، وخلال سبعة أشهر أنجز ختم القرآن الكريم على يد الشيخ محمد صالح البريكي، ثم بدأ يتعلَّم مبادئ الخط، والإملاء، والإنشاء، والحساب، وكان تبدوعليه سمات التفوق بين أقرانه بشهادة من عاصروه من الأساتذة، والتلاميذ. لقد أشار أستاذه الشيخ محمد صالح على والده بأن يفهمه مبادئ علوم النحوفقرأ الإجرومية، ثم انتقل إلى أخيه الشيخ ميرزا حسين البريكي لينضمَّ إلى طلبته فبدأ قراءة علوم النحومن البداية تسهيلا لظروف الشيخ، حسب روايته ورواية الأستاذ السيد علي العوامي، فقرأ - إضافه إلى ذلك - كتاب قطر الندى، وألفيَّة ابنِ مالك، ثم تابع تعليمه في علوم اللغة العربية، والعلوم الدينية، إذ كان شغوفا بزيادة التحصيل الفهمي فتعمق في علوم النحو، والصرف، والبلاغة، والبيان، والبديع، والعَروض، وفهم الكلام، وكذلك الفقه والأصول، وغير ذلك من علوم الدين.

درس على يد فهماء مبرِّزين أجلاَّء ذكَرَهم المرحوم في ترجمته وأحاديثه عن نفسه أمثال الشيخ منصور البيات، والشيخ عبد الكريم الخنيزي، والشيخ محمد حسين بن عبد الجبار، والشيخ فرج العمران، وبعد اشتداد عوده، وتمكُّنه من هذه العلوم بدأ يكرِّس وقته أكثر في التحصيل الفهمي فقسمه بين الدرس على يد كبار الفهماء، والتدريس. فمن بين تلاميذه الذين ذكرهم ويعتز بهم حتى وفاته: الشاعر محمد سعيد الشيخ علي الخنيزي، والشاعر عبد الواحد بن حسن الخنيزي، وأخوه عبد الرؤوف، وأحمد بن الشيخ منصور البيات، ومحمد سعيد بن الشيخ محمد علي الخنيزي، وملاَّ علي الطويل.

كان بروزه بين أقرانه، وطموحه جعلاه يعقد صداقات حميمة مع أساتذته ويلازمهم حتى وفاتهم، أمثال الأستاذ الشيخ ميرزا حسين البريكي، والعلاَّمة الشيخ علي أبوالحسن الخنيزي الذي لازمه في مسجده، ومجالسه حتى أنَّ الشيخ قد اقترح مرارًا على أبيه - لما لمس فيه من الفطنة والذكاء المتوقِّد - حتى يرسله إلى النجف في العراق ليتبحَّر في علوم الدين فيكون عالما دينيا إلاَّ أنَّ فجيعة والده بفقد كلِّ بنيه من زوجته الأولى جعله بتشبث به، وعدم القدرة على فراقه حسب والدته يرحمها الله.

من جهةٍ أخرى كان لمجالسة الأستاذ الشيخ ميرزا حسين البريكي، ومخطته الزاخرة بالخط الأدبية القديمة منها والحديثة، ومختلِف الدواوين الشعرية أثر كبير في خلق الإتجاهات الأدبية المبكرة لديه. لقد كانت محاولاته الشعرية الأولى في سن الرابعة عشر، إذ كان للشاعر المجدِّد خالد الفرج - الذي هوصديق للشيخ البريكي - أثر كبير في دعم محاولاته الشعرية الأولى، وتشجيعه على الاستمرار، وقد تكونت صداقة حميمة بين الفقيد وخالد الفرج، وقد تواصلت في رسائل منها في 17/5/1370هـ حيث استلم الأخ رسالة من خالد الفرج يقول فيها: (اطلعت على حديثكم في الأديب وإن لم أسمعه في محطة الشرق الأدنى...)

كانت أول قصيدة ألقاها الفقيد على الجمهور عام 1360هـ الموافق 1940م في حفل تأبين السيد سعيد العوامي وعمره يناهز التسعة عشر عاما تقريبا. في هذه السن المبكرة بدأ المرحوم يكوِّن أول مجموعته الشعرية التي فاجأ بها تلاميذه وأقرانه، مما أعطاهم دافعًا قويًّا من الحماسة، والجد على الانطلاق، واقتفاء الأثر. فكان التنافس يزداد بينهم كلَّما اتى أحدهم ببيت من الشعر، أوقصيدة جديدة، أوخاطرة من الخواطر، فكان الحماس والبشر يطفحان على محياهم، ويشدان من أواصر الترابط والانسجام بينهم، مما حدا بهم على مواصلة الاجتماعات، والمنتديات الأدبية فكان ذلك بمثابة أول ناد أدبيقد يكون في المنطقة ضم كلاًّ من الفقيد والشعراء محمد سعيد الشيخ علي الخنيزي، وعبد الواحد الخنيزي، ومحمد سعيد الجشي، والأستاذ السيد علي السيد باقر العوامي، وغيرهم حيث كانوا يجتمعون دوريا في منازلهم يوم الجمعة.

ظهرت آثار هذا المنتدى في صحف لبنان، ومصر، والخليج في عقدي الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين (الميلادي)، وكانت أول قصيدة للمرحوم قد نشرت في مجلَّة الأديب اللبنانية عام 1948 م الموافق 1367هـ ونشرت له إنتاجه الأدبي عدة مجلات مثل مجلَّة الأديب، العهدان، الكتاب، العالم العربي، الرائد الكويتية، وصوت البحرين، وغير ذلك من الصحف والمجلات.

اكتسب المرحوم شهرة بين الأوساط الأدبية مما حدا بإذاعة الشرق الأدنى حتى تطلب منه حتى يقدِّم بعض الدراسات، وإلقاء بعض القصائد من خلالها فأذيعت له هذه الدراسات والموضوعات في عامي 1950م الموافق 1370هـ و1951م الموافق 1371هـ.

حرقه لدواوينه الأولى

كان الأستاذ يؤمن بأن العمل الجيد هوالذي يجب حتى يخط له الخلود، فلذلك كان متشدِّدا في موقفه من تجاربه الشعرية الأولى فقد قام بإحراق دواوينه الأولى: آمال وآلام، الوتر الباكي، والصدى الحائر، وذلك لاعتبارات عدَّة منها:

• إيمانه بأنَّ الشاعر والمحرر لا بدَّ حتىقد يكون متأنِّيا في عمله، والكتابة هي معاناة، وتجربة، وفهم.
• القصيدة الجيِّدة هي التي يجب حتى ترى النور لأن كثيرًا من الأعمال المتسرِّعة هي غث وزبد سرعان ما يتلاشى، ولا يصلح للنشر أوالخلود.

حيث كان قد عثر بين بقايا الرماد في حريق بيت الشاعر المرحوم عبد الوهاب المجمر دفترًا فيه أشعار للمرحوم فجلبه أحدهم إليه حيث فاجأه المرحوم قائلا بأن هذه الأشعار من ضمن تلك الأشعار التي أتلفها يومًا مَّا.

العمل في حياته

كما مرَّ بنا إنَّ أوَّلَ عملٍ زاوله الفقيد كان يتصل بممتلكات الأسرة حيث تمتلك الكثير من بساتين النخيل بالقطيف، وقد كلَّفه والده في البداية بكتابة أوراق الاتفاقيات الخاصة بضمان تأجير النخيل التي تتمُّ بين الفلاحين ووالده. ثم بدأ يشركه في عملية الإشراف والمتابعة لأوضاع النخيل، وقد انغمس كلِّيا في هذا العمل بعد وفاة والده، إذ تمتع بالحرية الكاملة في عملية إدارة هذه الأملاك. لقد مكَّنه عائد هذه النخيل لعدة عقود من حياته الاعتماد عليها دون حتى يضطره إلى عمل وظيفي. بالإضافة إلى ذلك كانت المموِّل الرئيسي للأسرة في سنوات هجرتها إلى العراق، كذلك منحته سيولة مالية جيدة مكنته من السياحة في أقطار الشرق العربي، إلاَّ أنه في أثناء بقائه في بغداد في أوائل الخمسينات من القرن الميلادي قد مارس العمل الحر بفتحه شركة تجارية مع أحد الأقارب العراقيين في شارع الرشيد في بغداد، وقد تخصصت هذه الشركة في الآلات الزراعية، ومتعلِّقات العمل الزراعي، وكان تعاملها الرئيسي مع منتجات الدانمارك الزراعية، إلاَّ حتى هذا النوع من العمل يتطلَّب جُهدا ترويجيًّا كبيًرا يمتص جميع جهده ووقته مما كان يتناقض مع ميوله الأدبية، وطبيعة علاقاته الواسعة مع روَّاد النهضة الأدبية في العراق، وانغماسه في تلك الحركة النهضوية، فلم تعمَّر هذه الشركة طويلاً. إلاَّ أنه في عام 1958 م قام بفتح مخطة أطلق عليها اسم "مخطة الخليج العربي" قرب باب المعظم ببغداد بالاشتراك مع أحد المعارف من البحرين المهاجرين إلى العراق آنذاك، وقد تعرضت للحرق بسبب تسميتها مخطة الخليج العربي في عام 1959 وذلك بسبب الظرف السياسي القائم آنذاك في العراق.

في أثناء إقامته بالعراق قام بدراسة المحاسبة، والأعمال البنكية، واللغة الإنجليزية في كلٍّ من معهد الثقافة، والمعهد البريطاني ببغداد عام 1958م، وقد أعطى له ذلك فرصة لتقلُّد أول عمل وظيفي في حياته بعد هبوط مدخولات النخيل، وهجرة بعض الفلاحين للعمل الزراعي، وانخفاض عملية تصدير التمور ومنتجاته في القطيف، مما اضطره للعمل في بنك الرياض بالدمام بعد عودته إلى القطيف عام 1960م، حيث سكن في مدينة الدمام لسنوات عديدة، وكان كذلك له الدور الريادي في إنشاء فرع بنك الرياض بالقطيف، وهوأول بنك يفتح أبوابه في المدينة، ثم انتهى به المطاف مديرًا لفرع البنك في تاروت حيث أشرف كذلك على إنشائه هناك، ومكث فيه حتى تقاعده منه عام 1409هـ الموافق 1989م. لقد كان يعهد بين موظفي البنك وإدارته بشاعر بنك الرياض تقديرًا له ولثقافته رغم أنه لم ينظر إلى الوظيفة يوما إنها تكافئه ثقافيا أواجتماعيا. كان توظفه في بنك الرياض أحدث هزة وخاصة على نفسية والدته، إذ إنها لا تتقبل أيَّ عمل وظيفي إذ تراه محطا من قيمة ابنها اجتماعيا، وإنه استعباد لولدها ولحربته، ورجته بعنف حتى يهجر هذا العمل، ويرجع سيدا كما كان، وكما كان آباؤه وأجداده، إلاَّ أنه كان ينظر إلى الأمر بمنظار الواقعية، وبمنظار وقيم الثقافة الجديدة، فرجاها حتى تسامحه عن هذا الأمر، أمَّا في سنوات الطفرة الاقتصادية (1974-1982م) فقد جرب حظه لفترة مع موجة العقار، إلاَّ أنَّ ذلك كان يتعارض مع مثله، وقِيَمه، وتعامله مع الناس.

نماذج من شعره

بدأ حياته الأدبية بالشعر المجموع في شفق الأحلام وعندما تشرق الشمس، ثم انشغل بالتاريخ عن ممارسة الشعر. أول ما نظم الشعر نطق:

إن تفكيره الفلسفي المبكّر هذا شبيه بتفكير عمر الخيّام الذي نطق(5):

وحين تعرّض لمحنة الاعتنطق في السجن، نطق في قصيدته (الحصاد المر)(5):

ومن قصيدة "سيمفونية خليجية" (5):

ومن قصيدة "الصديق الضائع"(5):

ومن قصيدة "ابن الطين":

ومن قصيدة (فاتحة)(5):

عندما تشــــرق شمـــس الغــــد فـــــــي الــــــــروض الأغــنّ

والفراشـــــــات تجــوب الحقل مـــــــــن غصـــــــــن لغصـــن

حيــــــــث ترعى الشاة والذئب بــــلا حقــــــــــــــد وضغــــــن

حيـــــــث إنســـــانية الإنسان تمجـــــــــــــد كـــــــل لـــــــون

حيـــــــث لا ظلم ولا خــــــوف ســـوى عـــــدل وأمــــــــــــــن

عنـــــــــدها أستلهــــم الأوتـار عــــــــن أعـــــــــــــذب لحـــن

سأغـــــــــني الأرض أمجادي وأهـــــــــــــدي الشمـــس فنـي

حُيِّيت يا وطنَ العروبة

يا صانع التاريخِ، والأمجاد

يا هبةَ السماء

لك في الحياة رسالة

هبطَت عليكَ من السماء

فصدَعتَ تنشُرها

فكنتَ أمينَ المعجزات

وكنتَ خيرَ مبلِّغٍ تلك الرسالة

لك من صُوى التاريخِ أقباسٌ

وفوجٌ من شموعْ

وأنتَ وارثُ أنبياء

حملوا رسالتهم، وساروا

يغسلون الليل بالدَّمِ، والدموع

أعظمْ بها تلك الرسالة ‍‍!

هي في جبينِ المجد هالة

مؤلفات الأديب

الأستاذ محمد سعيد المسلم شاعرٌ، وأديب، ومؤرِّخ. تعهده الأوساط الأدبية في المملكة، وخارجِها؛ فرض وجوده على الساحة الأدبيَّة مدَّة لا تقِلُّ عن ثلاثة عقود، كان عطاؤه فيها ملحوظًا مرموقًا لفت أنظار الأدباء إليه. ذكر في ترجمة ذاته بكتابه الأخير أنَّ عدد مؤلَّفاته اثنا عشر مؤلفًا بين مطبوع، ومخطوط، وتحت الإعداد. أستاذنا المسلم - -كان قد ولِد شاعرًا فكان "شفقُ الأحلام" - الذي صدر سنةَ 1955م - باكورةَ شعره، وإنتاجه الأدبي، وكان عليه حتى يستمرَّ في هذا الإتجاه ينغِّم الحدثة، ويموسق العبارة، ويهيم في أودية عبقر كلَّما عنَّ له شيطان شعره، أوهبط عليه ملاك الإلهام.

لكنَّ الأستاذ الشاعر، وهوالرقيقُ في عواطفه، والأنيق في مظهره - وهذا من سمات الشعراء غالبا - بدا له حتى ينحوَ بقلمه منحى الحدثة الهادفة، ويسيِّر فكرَه في مسرى الأدب الواقعي، مبتعدًا عن أجنحة الخيال، ومصايد الإلهام، ومرابع الحسان، فكان نتاجه النثريُّ في حقل التاريخ هوثقل نتاجه الفكري في بقيَّة مسيرته الأدبية؛ فظهر (ساحل المضى الأسود)عام 1382هـ، ثم أعقبه بكتاب القطيف - واحة على ضفاف الخليج) عام 1411 هـ، وهوفي هذا المنحى يعِدُّ موسوعته التاريخية الجغرافية عن (الخليج العربي حضارة وتاريخ).

وإن كان الأستاذ المرحوم، وهويعالج الأحداث التاريخية، والمواقع الجغرافية، نراه يعود إلى ذاته الشاعرة فينشر ديوانَه الثاني (عندما تشرق الشمس)، والمتتبِّع للحياة الأدبية لأستاذنا الكبير - - يجده من خلال مؤلفاته الإثني عشر، المطبوع، والمخطوط أديبًا شاعرًا قاصًّا ناقدًا، التزم بالمنهجيَّة فيما نشر من نثرٍ، ونظن فيه خيًرا في هذا النمط من الالتزام فيما بقي مطويًّا من مؤلفاته.

وفاته

توفى في القطيف في عام 1994م وفي رثائه خط صديقه الأستاذ محمد سعيد البريكي قصيدة "دمعة على المسلم" اتى فيها:

بعد شهر من وفاته (21\11) خط الأستاذ عبد المحسن الشيخ علي الخنيزي بعنوان "التحولات في مسيرته الأدبية والفكرية" نشره في مجلة "الواحة" عدد 41 (1416هـ) ركز فيه على تحوله من دراسة الدين إلى الشعر والتاريخ. وقد ذكره الأستاذ عبد العزيز سعود البابطين في معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين بترجمة له وصورته وعنوانه كما أورد له قصيدتين: (الحروف الخضراء) و(الأنسان الأول) ومقطوعة بخطه.

والأستاذ محمد سعيد المسلم - - كان متزوجاً من كريمة الشيخ محمد صالح البريكي - - وقد أعقب منها ولده الكبير المهندس فايز المسلم وابنته فايزة - رحمها الله- التي كانت متزوجة من الأستاذ حسن علي بن الشيخ طاهر بن الشيخ حسن علي البدر، كما تزوج محمد سعيد, من زوجه لبنانيه أنجب منها الدكتور سامي وموظف أرامكوسمير والمهندس سلام والأستاذة سناء والأستاذة سهى , وكانت آخر زيجاته من القطيف أنجب منه ثلاث بنات عبير وعلا وعرين . [[ملف:]]== من مؤلفاته ==

• شفق الأحلام (ديوان شعر).
• عندما تشرق الشمس (ديوان شعر).
• ساحل المضى الأسود (دراسة تاريخية).
• القطيف واحة على ضفاف الخليج (دراسة تاريخية).
• الخليج العربي - حضارة وتاريخ (موسوعة تاريخية جغرافية تحت الأعداد).
• هذا قدري (سيرة طويلة – مخطوط).
• حصاد الشوك (سيرة طويلة – مخطوط).
• عمالقة الشعر (تراجم ومختارات شعرية – مخطوط).
• الفرايد (قصائد مشهورة لشعراء مغمورين – تحت الإعداد).
• بيت الحكمة والمثل (خلاصة تجارب حياتية – مخطوط).
• تبسيط النحوالعربي – تحت الإعداد).
• خواطر (دراسات في الأدب والنقد والاجتماع – مخطوط).
• الآداب العربية في القطيف (تراجم أدبائها).

المصادر

المرجع الرئيس لهذه النبذة هوكتاب "معجم أعلام القطيف" تأليف سعيد أحمد الناجي 2007 وهذه الصفحة تحضى بموافقة المحرر.

1. ذكرى مؤرخ وشاعر محمد سعيد المسلم، ص 212.
2. ذكرى مؤرخ وشاعر محمد سعيد المسلم، ص 187.
3. ذكرى مؤرخ وشاعر محمد سعيد المسلم/ فؤاد نصر الله، ص 388.
4. ذات المصدر السابق/ السيد علي العوامي، ص 181.
5. ((عندما تشرق الشمس)) للمُترجم.
6. ذكرى مؤرخ وشاعر محمد سعيد المسلم، ص 204 – 205.
7. ذكرى مؤرخ وشاعر محمد سعيد المسلم – السيد علي السيد باقر العوامي، ص 187.

المسقط الرسمي للأديب الراحل الأستاذ محمد سعيد المسلم طيب الله ثراه

[1]