بالنسبة الى برتراند رسل كان «لايبنتز من ابدع عقول البشرية، ولكنه لم يكن كإنسان جديراً جداً بالاعجاب. سليم انه كان يتمتع بجميع السجايا التي يجب ان يتمتع بها موظف ممتاز. فقد كان شغيلاً، قنوعاً، صبوراً، ومستقيماً من الناحية المالية. لكنه كان يفتقر جميع الافتقار الى السجايا الفلسفية الرفيعة التي يمكن ان تلحظ لدى سبينوزا مثلاً». أما بالنسبة الى كارل ياسبرز فإن «لايبنتز شمولي مثل ارسطو، اغنى من جميع فلاسفة القرن السابع عشر مضموناً واختراعاً. لا يعهد النصب، ذكي دوماً، ولكن الميتافيزيقا التي ابتدعها تفتقر الى نفحة من الإنسانية لتسري في أوصالها كلها».

يقيناً ان راسل حين تحدث عن لايبنتز، كان يستعرض في ذهنه جميع حياة هذا الذي يرى فيه كثيرون اعظم فيلسوف الماني حتى ظهور كانط، بينما كان ما يجول في ذهن ياسبرز، إذ يأخذ على لايبنتز هذا المأخذ (افتقار ميتافيزيقا)، كتاب «المونادولوجيا» الذي كان آخر ما وضعه لايبنتز قبل موته، وفيه قدم من الممكن خلاصة تفكيره طوال عقود طويلة، وخلاصة استنطقته عن الفلسفة والأخلاق والسياسة: خلاصة حياة. فلئن اتسم هذا الكتاب الميتافيزيقي الخالص بسمة الفقر، ولئن اعتبر خلاصة حياة مؤلفه، كيف من الممكن أن يمكن بعد القول عنه انه كان أغنى من جميع فلاسفة زمنه؟

إن في هذا تناقضاً في النظر الى هذا الفيلسوف الكبير، سيسم جميع الكتابات التي تناولت حياته وعمله على أية حال. والحقيقة ان كتاب «المونادولوجيا» يكاد وحده انقد يكون كافياً للكشف عن فلسفة لايبنتز وحياته، وكذلك تناقضاته. والتناقض لم يعمّ فكر لايبنتز فقط، بل عمّ حياته، التي كانت شديدة التقلب، اختلط فيها الطموح السياسي بالنزاع مع الكنيسة، وإقباله على الفلسفة الفهمية بنزوعه الى الفلسفة الأخلاقية، وبرغبته في نسف منظومات جميع من سبقه من فلاسفة، ناهيك بتجواله الدائم بين البلدان واللغات. غير ان قراءة متأنية ودقيقة لكتاب «المونادولوجيا» على ضوء سيرة حياة مؤلفه ومساره الفكري والعملي، قد تكون كافية لاكتشاف المبررات الفلسفية الحقيقية التي وقفت دائماً وراء دوافع هذا المفكر. ولعل برتراند رسل، في تحليله لهذا الكتاب، وان بإيجاز، في الفصل الشيّـق الذي كرسه لصاحبـه في كتـابـه «تـاريـخ الفلسفـة الغربية» كان أفضل من قدم المفاتيح الممكّنة من فهم لايبنتز ككل.

يبدأ رسل بالقول ان لايبنتز «اسّس فلسفته، مثل ديكارت وسبينوزا، على فكرة الجوهر، لكنه يختلف اختلافاً جذرياً عنهما بصدد العلاقة بين الذهن والمادة، وبصدد عدد الجواهر» وهذا ما يفصّله لايبنتز في كتابه «المونادولوجيا»، حيث يسير على غرار الذريّين اليونانيين القدامى (ديمقريطس وابيقور وغيرهما)، ليقول ان نقطة انطلاق الميتافيزيقا تكمن في مفهوم «المونادا» أي المتناهي في الصغر، الوحدة التي لا تتجزأ، الذرة أي الجوهر البسيط غير المركب. لكنه لا يعني هنا «الذرة الفيزيائية» المادية، بل مركز الطاقة المزوّد بعنصري التلقي والاشتهاء. وفي هذا المعنى يرى لايبنتز ان الجوهر البسيط هذا، لا يولد ولا يموت، ولا يتبدل إلا من ذاته. ويرى لايبنتز في هذا جذر الفردية الأولية، تلك الفـردية التي لا تتبدل إلا بعمل قدرتها على تلقي اشارات الوجود الكونية ولما كان جميع جوهر سهل يحمل في داخله، كمّياً، مجموع ما في الكون، فإن وعي الجوهر بقوانينه الخاصة، انما هوالوعي بقوانين الكون.

ويرى لايبنتز ان جميع جوهر فرد يعكس الكون، لا لأن الكون يؤثر فيه، بل لأن الله قد وهبه طبيعة تنتج هذه النتيجة، إذ ثمة «تناغم قائم مسبقاً» بين التغيّرات في جوهر فرد واحد والتغيرات في آخر، هويولد ما يشبه التفاعل. ويفسر راسل هذا بأن ذلك التفاعل «كما هوواضح، امتداد لمثل الساعتين اللتين تدقان في اللحظة نفسها، لأن كلاً منهما تحفظ الوقت بدقة. ولدى لايبنتز عدد لا متناه من الساعات، نظمها الخالق كلها لتدق في اللحظة نفسها، لا لأن كلاً منها يؤثر في الأخرى، بل لأن كلاً منها في حد ذاته تعبير عن ميكانيزم دقيق دقة كاملة». ويشرح راسل بأن «الجواهر الفردة تشكل سلماً تراتبياً يعلوفيه بعضها على البعض الآخر، عبر درجة الوضوح والتميز اللذين تعكس بهما العالم» و «الجسم الانساني نفسه، يتألف من جواهر فردة، جميع منها نفس وكل منها خالد، ولكن هناك جوهراً فرداً واحداً مسيطراً، هوما يسمى نفس الإنسان الذي يشكل جزءاً من بدنه (...) والتغيرات في الجسم البشري تحدث بعمل الجوهر الفرد المسيطر: فحين تتحرك ذراعي فإن الغرض الذي تخدمه الحركة هوفي الجوهر الفرد المسيطر، أعني ذهني، لا في الجواهر الفردة التي تؤلف، ذراعي».

إن لايبنتز، في انطلاقه من هذه الحقائق البسيطة، التي فيها تمتزج معارفه الفهمية بمدركاته الفلسفية، بنزوع فكره الى الميتافيزيقا، يصل الى تقديم ادلة حاسمة على وجود الله بوصفه جوهر الجواهر، ومن ثم يفسر تميز الإنسان في الكون، حيث انه الوحيد الذي لديه عقل هوجوهر الروح التي هي بدورها جوهر النفس.

وتحليل لايبنتز لمسألة الجواهر وتراتبيتها هذه يفضي، كما يشير عبدالرحمن بدوي في موسوعته الفلسفية الى «تقرير وجود ادراكات صغيرة الى جانب الادراكات الكبيرة، وتبعاً لذلك يضع لايبنتز ترتيباً تصاعدياً للمونادات (الواحدات) أي الجواهر، من ادناها الى اعلاها. فالواحدات الدنيا مجرد قوى نشطة تنفد وتموت، على نحوغامض ويربطها بدوي بما نسميه المواد اللاعضوية. وأعلى منها الجواهر الخاصة بالنبات، وأعلى من هذه تلك الخاصة بالحيوان، إلى غير ذلك حتى الوصول الى الجوهر الفرد الأعلى، الذي هوأعلى درجة قبل الوصول الى جوهر الجواهر.

عند وضع لايبنتز كتاب «المونادولوجيا» بالفرنسية في العام 1714 من أجل اوجين من ساڤوا، كان في الثامنة والستين من عمره. وكان لا يزال امامه عامان قبل رحيله الذي انهى حياته الغريبة وأفكاره الطموحة، التي جعلته يتقرب الى اصحاب القرار السياسي، مرة في فرنسا لإقناع لويس الرابع عشر بغزومصر للقضاء على الدولة العثمانية، ومرة في روسيا لاقناع بطرس الكبير باتباع خطة تنظيم مدينته وسياسته، ومرة ثالثة في محاولة لاقناع شارل الثاني عشر بغزوالصين لتمدينها (!). مهما يكن فإن لايبنتز المولود العام 1646 في لايبزغ والراحل العام 1716 في هانوفر، لم يصرف حياته كلها في السياسة، اذ انه كان عالماً وفيلسوفاً ولاهوتياً ومهندساً ورياضياً، وقد خلّف، الى حياته المتقلبة، عشرات الخط المهمة ومنها الى «المونادولوجيا»، «في فن الهجريب» و «منهج حديث لحل مشكلات القانون» و «طبيعة الاعتراف رداً على الملحدين» و «منطق في الميتافيزيقا» و «في اصلاح الفلسفة الأولى ومعنى الجوهر» و «محاولات جديدة في الفهم البشري» الذي ألفه ليرد على كتاب ستير الوك.

المصادر

• دار الحياة

• Nicholas Rescher N., G. W. Leibniz's Monadology, University of Pittsburgh Press, 1991, ISBN 0822954494, ISBN 978-0822954491
• Savile A., Routledge Philosophy Guidebook to Leibniz and the Monadology, Routledge (2000), ISBN 041517113X, ISBN 978-0415171137

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Monadology.

• English translation (1898), by Robert Latta
• Audio version of the Latta translation from LibriVox
• English translation and commentary (1999), by George MacDonald Ross
• A version of this work, lightly edited for easier reading
• French, Latin and Spanish edition (1981), with facsimil of Leibniz's manuscript, and introduction by Gustavo Bueno
• A Computational Model of Monadology, by Eric Steinhart
•  [[wikisource:Catholic Encyclopedia (1913)/Monad "Monad]"] Check value (help). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 1913.