آمون Amun
نقش يصور آمون يرتدي تاج مزين بريشات طويلة.
ملك الآلهة
الاسم بالهيروغليفية
مركز العبادة الرئيسي	طيبة
الرمز	عمودان رأسيان، the ram-headed Sphinx (Criosphinx)
الوالدان	لا يوجد (ذاتي الخلق)
Consort	أمونت ورست موت

أمون بالإنجليزية Amun ، باليونانية Ἄμμων ، هوإله الريح والخصوبة؛ أحد الآلهة الرئيسيين في الميثولوجيا المصرية، وهورب "طيبة"، ورأس ثالوثها، وعضوثامون "الأشمونين". اندمج مع المعبود "رع" تحت اسم "آمون - رع"، وبذلك رُبط "آمون" بعقيدة الشمس، وتبوأ مكانة الإله الرسمى للدولة منذ الأسرة الثانية عشرة، واستمر كذلك معظم فترات التاريخ المصرى القديم.

الاسم

معنى اسمه الخفي. من العسير فهم كيف من الممكن أن كان اسمه ينطق بالضبط لأن الكتابة المصرية القديمة الهيروغليفية كانت تستعمل الحروف الساكنة (الصوامت)، فكان اسمه يخط امن (Imn)ومن الممكن أنه كان ينطق أَمِن مع إمالة الكسر إلى الفتح.

ووردت حدثة (Imn) كذلك كصفة بمعنى (الخفى، الباطن، السرى، الغيبى)، وتخط غالباً بنفس أشكال كتابة العمل. كما وردت حدثة (Imn) من عصر الدولة القديمة كصفة بمعنى: (الأيمن، الغربى)، أوتشير إلى (اليمين) باعتبار الحدثة اسماً.

وقد أخذ المعبود "آمون" اسمه من الصفة "الخَفِى"، والذى يعبر عن طبيعته المجسدة في دوره كأحد أعضاء ثامون "الأشمونين"، وذلك لأول مرة وفق ما ورد ذكره في (متون الأهرام) في الفقرة رقم (446):

Dd mdw: pAt.k n.k Imn Hna Imnt قولُ حدثاتٍ: أزليتُك يا "آمون" مع "أمونت".

وقد ورد اسم "آمون" لأول مرة في عصر الدولة الوسطى على لوحين من الأسرة الحادية عشرة، عُثر على أحدهما في مقبرة الملك "إنتف عا" بمنطقة "القرنة"، حيث وردت به عبارة: (pr-Imn)، أى: (بيت، أو: معبد "آمون"). أما اللوح الثانى فقد سجلت عليه أنشودة موجهة إلى جميع من الربة "حتحور" والرب "آمون". واللوح خاص بالملك "إنتف واح عنخ" (إنتف الثانى)، عثر عليه بجبانة "دراع أبوالنجا"، ومحفوظ الآن بمتحف "متروبوليتان" في نيويورك.

وقد عثر نقش آخر مدون في منطقة "وادى الحمامات" من عهد الملك "منتوحتب الرابع، نب تاوى رع"، ورد فيه اسم الوزير "أمنمحات" (Imn-m-HAt)، والذى انتسب فيه صاحبه إلى المعبود "آمون"؛ إذ يعنى اسمه (آمون في المقدمة)، وهوالاسم الذى حمله بعض ملوك الأسرة الثانية عشرة بعد ذلك. وقد شغل "آمون" مكانة المعبود الرسمى في مصر، وذلك عندما تمكن الملك "سحتب إيب رع" (أمنمحات الأول) من تأسيس الأسرة الثانية عشرة، فجعل منه المعبود الأول والرسمى للدولة.

الأسرة

الجيل الثاني

إلى جانب "آمون" الجد، والذى يمثل الجيل الأول، تتحدث النصوص عن جيل ثان لنفس المعبود، يتجسد فيه "آمـون" في صورة حية أخرى تذكرها النصوص باسم (Ir-tA)، أى: (خالق الأرض). وتوصف هذه الحية بأنها (أبوالثامون)، وهذا يعنى حتى "آمـون" في صورة الحية "خالق الأرض" (ir-tA) ، يمثل ابناً لآمون الجد، وأباً للثامون. ويلاحظ حتى هذا الجيل الثانى لآمون يتفق تماماً في الصفات والخصائص مع "بتاح تا ثنن".

كما يتميز "آمون" في جيله الثانى بأنه يتخذ عادة الهيئة الجنسية للمعبود "مـين"، وتطلق عليه النصوص عادة اسم (Imn-m-Ipt) (آمون في الأقصر)، مع إضافة (n iAt TAmt)، أى: (الخاص بربوة "جيمة"). ويوصف بأنه: (الرب الحى، رئيس الأرباب، الثور)، ويتخذ لقب (حور، رافع الذراع).

وهذا الجيل الثانى لآمون، والذى يتخذ الهيئة الجنسية ويحمل اسم "آمون إم إيبت"، هونفسه المعبود الذى يتجه في موكب من معبد "الأقصر" عبر النيل إلى "مدينة هـابو" في البر الغربى، حيث يقدم القرابين لأبيه "آمـون، كـم إتف"، وكذلك للثامون (أبنائه).

الجيل الثالث لآمون

وتضيف التصورات الدينية جيلاً ثالثاً يتمثل في "الثامون" كأبناء، والمعبود "آمون" هوأيضاً أحد أعضاء الثامون، والذين هم أبناء "آمون إم إيبت" (أبوآباء الثامون). وقد كان لهذا "الثامون" دور مساعد له في إتمام عملية الخلق، إذ أنهم خلقوا الضياء والشمس "رع". وقد وصف "آمون ام إيبت" بأنه (حـور، ابن إيـزة)، وهوهنا يعبر عن جيل ثالث وأخير في إطار الأجيال الثلاثة لآمون، ويأتى هنا وفق رأى "زيته" كابنٍ لـ "آمـون إم إيبت" أيضاً، وحفيد "آمـون" الجد (كـم إتف)، وذلك في إطار مفهوم " كا موت إف" الخاص بالمعبود "آمـون".

وقد كان الارتباط بمفهوم الخصوبة هوما سهل للمعبود "آمون إم إيبت" القيام بدوره في الربط بين الأجيال الثلاثة (الأب أوالجد، والزوج، والابن)، وبالتالى كانت زيارته لقبر أسلافه تخدم غرض الربط بين فترات الزمن (الماضى، والحاضر، والمستقبل)، والتى تجسدها هذه الأجيال الثلاثة.

وكان الهدف من ارتباط "آمـون" بلقب "كـا موت إف" هوربطه بمفهوم الخصوبة بما يؤكد على النشأة الذاتية للمعبود، والتى تجعل من "آمـون" حلقة وصل بين أجياله الثلاثة، وتربطه بالتالى بمذاهب الخلق الثلاثة السابقة عليه، فتربطه بالمعبود "بتـاح" (فى ممضى "منف" في الخلق)، والمعبود "رع" (فى ممضى عين شمس)، وثامون "الأشمونين" (فى ممضى الأشمونين).

وبذلك يتضح حتى علاقة الاندماج بين "آمون-رع"، و"مـين" لم تكن أبداً مصادفة أوناتجه عن التجاور المكانى لمركزى عبادتيهما (قـفط، وطيبة)، ولكن يظهر حتى خلف تلك العلاقة دوافع دينية قوية، وكذلك دوافع سياسية، مؤداها حتى رب الدولة الرسمى أراد حتى يتقمص شخصية رب الخصوبة القديم (فى هيئته، وخصائصه، وألقابه)، مدعياً بذلك مقدرته على أداء نفس دوره الحيوى في الكون، ليؤكد من خلال ذلك جدراته بأنقد يكون سيداً للكون، وملكاً للأرباب.

وهذا التأكيد الواضح على ارتباط "آمون - رع" بالصفة الإخصابية من خلال جميع المظاهر السابقة - كان له دواعى سياسية ودينية هامة، وكان نابعاً من رغبة الكهنة في التأكيد على سيادة معبودهم الجديد للكون. وقد اتى الثالوث الطيبى الذى شارك فيه المعبود "آمون - رع" كلاً من المعبودة "موت" (كزوجة، وأم)، والمعبود "خنسو" (كابن) تجسيداً واضحاً لهذه الفكرة، والذى اتى اختيار تلك العناصر الألوهية فيه مقصوداً في حد ذاته لمشاركة المعبود "آمــون" في أداء دوره الحيوى في الكون.

اللاهوت

إن عبادة أمون (وأمنرع فيما بعد) والديانة المرتبطة بهما من أعقد ثيولوجيات مصر القديمة. في أسمى صوره كان أمنرع إلها خفيا مثلما يعني اسمه، ولكن لاهوتيا فلم يكن الإله وحده خفيا، بل إذا اسمه خفي أيضا وحتى شكله لا يمكن إدراكه. بحدثات أخرى إذا الغموض المحيط بأمون سببه هوكماله المطلق، وفي هذا كان مختلفا عن جميع الآلهة المصرية الأخرى. كانت قداسته بمكان بحيث أنه ظل منفصلا عن الكون المخلوق. كان مرتبطا بالهواء ولهذا كان قوة خفية، مما سهل له الترقي كإله أعلى.

اعتبر أمون خالقا لنفسه ، (إلا حتى مدرسة هِرموبوليس (الأشمونين\شْمون\خِمنو) اللاهوتية الأقدم اعتبرته أحد الآلهة في الأجدود، الثامون المعروف باسمها)، كما كانت له القدرة على التجدد وإعادة خلق نفسه التي مُثلت بقدرته على التحول إلى أفعى وطرح جلده، ومع هذا فقد ظل مختلفا عن الخلق، منفصلا ومستقلا عنه.

بتوحده مع رَع، الشمس، تجلى أمون للخلق، ولهذا جمع أمنرع في نفسه النقيضين الإلهيين: فهوبصفته أمون كان خفيا وغامضا ومنفصلا عن العالم، وبصفته رع كان جليا وظاهرا ومانحا للحياة اليومية. بنفس المنطق كان ارتباطه بماعت، المفهوم المصري للعدل والتوازن في الكون.

سهلت طبيعة أمون الخفية اقترانه بالآلهة الأخرى. في طيبة ارتبط أمون بادئ ذي بدء بمونتو، إلهها القديم، ثم اتى اقترانه برَع، وتلى ذلك اقترانه بآلهة أخرى، فعهد بالأسماء أمنرعأتوم وأمنرعمونتووأمنرعحُراختي ومينأمن. وهنا تجب ملاحظة حتى أمون لم يكن يندمج في الآلهة الأخرى لخلق إله جديد، بل كان اقترانه توحدا للقدرة الإلهية.

في أوج عبادة أمونرع، اقتربت الديانة المصرية كثيرا من كونها ديانة توحيدية، حيث أصبح الآلهة الآخرون أوجهاً لقدرته، أوتجليات له. باختصار أصبح هوالإله الأوحد والأعلى.

كانت زوجته أحيانا تدعى أمونت، الصيغة المؤنثة لأمون، ولكنها غالبا ما كانت تعهد بالاسم موت، وكان لها رأس إنسانة مرتدية التاج المزدوج للوجهين القبلي والبحري، وكان ابنهما هوخونسو، القمر. معاً شكلوا ثالوث طيبة.

مضى البعض إلى حتى أمون كان إلها حديثا نسبيا في الديانة المصرية القديمة، حيث حتى عبادته في طيبة - حيث توجد أقدم معابده - لم توثق إلا ابتداء من الأسرة الحادية عشرة، ولكنه في الحقيقة عثر مذكورا في متون الأهرام التي ترجع لعصر الملك أُناس، الأخير في الأسرة الخامسة، والتي تظهره كرمز للقوى الخالقة، متوافقا مع دوره في ثامون هِرموبوليس، مما يعطي وجوده قدما أكبر.

يحتمل حتى عبادة أمون بدأت في هِرموبوليس، أوأنه في البداية كان إلها محليا لطيبة عندما كانت لا تزال بلدة غير ذات أهمية كبيرة.

صعوده

عندما ظهرت الأسرة الحادية عشرة من إقليم هيرمونثيس (أرْمـَنـْت)، أومن الممكن من طيبة نفسها، أغدقت على معبد الكرنك بالتماثيل والعطايا. عندما تمكن ملوك الأسرة السابعة عشرة الطيبيون من طرد الهِكسوس، أصبح لأمون، إله العاصمة الملكية، شأن كبير باعتباره حامي مصر.

وعندما حمل ملوك الأسرة الثامنة عشرة السلاح خارج الحدود المصرية المعروفة حتى ذلك الوقت في حملات عسكرية ناجحة على سورية والنوبة وليبيا، أصبح أمون إلها قوميا لمصر، تعهد به عالميا، طامسا نور جميع الآلهة الآخرين ومثبتا مكانته فوق آلهة البلاد الأجنبية، فشاعت عبادته في النوبة وليبيا اللتان كانت الثقافة المصرية شائعة فيهما. نسب ملوك مصر جميع فوزاتهم وإنجازاتهم وأمجادهم إلى أمون وأغدقوا الثروة والعطايا والغنائم على معابده. في هذا الوقت حل أمون محل الإله المحارب مونتوكإله رئيس لمدينة طيبة، وأصبح ملكا للآلهة.

أصبح أمون إله النوبة في عصر الأسرة الخامسة والعشرين، كما كان كهنة أمون في مملكة بلانة (ناباتيا) ومِرْوِه يتحكمون في جميع شئون الدولة ، فيختارون الملك ويوجهون حملاته العسكرية، بل وأحيانا يرغمونه على الإنتحار كما ذكر ديودورس الصقلي. استمر ذلك حتى القرن الثالث قبل الميلاد عندما قام أركامان (Arkamane (Ergamenes)?) بذبح الكهنة.

تواكب صعود أمون إلى مرتبة الإله القومي والعالمي مع ازدياد أهمية طيبة. هذا الصعود تسارع مع تولي أمنمحت الأول (سِـحِـتِـپ اِب رَع) الحكم في طيبة وتأسيسه الأسرة الثانية عشرة، وبلغ أوجَه في عصر الدولة الحديثة عندما كان يُحتفى به في عيد أُپـِت. اقترن اسم أمنمحت مؤسس هذه الأسرة باسم الإله أمون وحمله من بعده ثلاثة من خلفاءه، كما اتخذ ملوك طيبيون عديدون من المملكة الوسطى الاسم نفسه فيما بعد.

في شعائر عيد أُپـِت، كان تمثال أمون يحمل على قارب من الكرنك إلى طيبة (الأقصر) ليحتفى بزقابل من موت بصفته كاموتإف لينجبا خونسوليكتمل ثالوث طيبة، وهوفي هذا الدور كان يمثل قدرة الخلق.

تمتع أمون بشعبية كبيرة بين الناس حيث كان ينادى بنصير الفقراء، وأنه يحمي الضعيف من القوي، وحامي العدالة، وكان على من يطلب العون من أمون حتى يثبت نقاءه أوحتى يتطهر من ذنوبه أولا.

كان ارتباط أمون بالملكية المصرية يعني حتى يستمد الملك قوته منه باعتباره ابنا له مثل ما وقع عندما وجدت الملكة حَتْشِـپْسوت (ماعت كارع) فيه نصيرا لها، فعظمته ونفسَها بأن أعربت أنها ابنته، وبنت معبدها في الدير البحريٍٍ باسمه. وطبقا للاهوت الرسمي في الدولة الحديثة كان أمنرع هوالذي يحكم مصر من خلال الملك، ويظهر مشيئته من خلال كهنته. لكن مع ازدياد أهمية الإله ازدادت قوة كهنته وسطوتهم ففرضوا سيطرتهم على الساحة السياسية، ووصل الحال إلى حتى حكمت مصر سلالة من الملوك الكهَّان هي الأسرة الحادية والعشرين.

صُوِّر أمون في هيئة آدمية، مرتديا تاجا يخرج منه شكلان متوازيان، مستطيلان ودائريّا الطرف، من الممكن يمثلان ريشتان عظيمتان من ذيل الصقر المستعارتان من الإله مين. يوجد نمطان شائعان لتصويره: في واحد منهما يصور جالسا على عرش، وفي الآخر يصور في وضع القضيب منتصبا (ithyphallic) ممسكا في يده سوطا، تماما مثلما صور الإله مين. ومن المرجح حتى هذا التصوير الأخير هوشكله الأصلي الذي عهد به باعتباره إلها للخصوبة، الذي يؤدي أمامه الملك الطقوس الشعائرية الرمزية لفلاحة الأرض أوحصاد الغلة.

إبان الأسرة الثامنة عشرة اعتبرت الإوزة المصرية (chenalopex) مقدسة كتجسد لأمون، ولكنه كان يُمثل أكثر باعتباره الكبش وفير الصوف ذي القرنين المعقوفين الذين أصبحا يعهدان باسمه قرنا أمون وعثر ممثلا بهذه الصورة منذ عهد أمنحوتب الثالث . (في اللقاء ارتبط نوع الكباش المحلي القديم ذي الشعر المرسل والقرون المستقيمة المبرومة بالإله خنوم). كما ظهر أيضا في صورة إنسان برأس ضفدع، ممثلا لدوره في الأجدود.

أحيانا كان اسم الإله الشمس رع يقرن باسم أمون ليصبح أمنرع، خصوصا عندما كان يشار إليه باعتباره "ملك الآلهة" ابتداء من الأسرة الثامنة عشرة، حيث كان حكم السموات في الكوزمولوجيا المصرية للإله رع. عندما نقل أمنمحت الأول العاصمة إلى اتجتاوي (عند طرف الدلتا؛ لم تكتشف بعد ويمكن حتى تكون ليشت) ازدادت أهمية هذا الاقتران برَع سياسيا ولاهوتيا وهوما كان أمرا منطقيا بالنسبة لإله متفوق كأمون، الذي كان يلقب أيضا "ملك تاجي الأرضين".

في العصور اليونانية كان أمونرع أحيانا يصور برأس رجل ملتح وجسم جعران وجناحي صقر وقدمي إنسان ومخالب أسد، وذلك بقصد إضفاء صفات عديدة ومختلفة عليه.

الأفول

بدءا من حكم تحوتمس الرابع من الأسرة الثامنة عشرة وفي الوقت الذي وصلت فيه عبادة أمون إلى أوجها، بدأ تقديس صورة مجردة للشمس تتمثل في أتِن، بالظهور. حتى أحمس مؤسس الأسرة وُجد نقش يمتدحه بأنه أتن عندما يسطع. وصلت عبادة أتن إلى الأوج عندما حرم الملك أمنحتب الرابع، الذي أصبح الملك الموحد أخِناتِن عبادة أمون. فشل أخِناتِن في فرض عبادة الإله أتِن على الشعب كما فشل في القضاء على سطوة كهنة أمون الأقوياء، فعادت الديانة القديمة إلى ما كانت عليه بعد موته ودمرت آثار ومعابد أتن وهجرت عاصمته أخِتْاتِن (العمارنة) إلى طيبة مرة أخرى على يد خليفته توتعنخأمن. في الفترة التي تلت عودة عبادة أمون خطت ترانيم وصلوات لأمنرع تكاد تكون توحيدية في صياغتها ومعناها.

بعد زوال الأسرة العشرين تحول مركز الثقل عن طيبة وبدأت سلطة أمون في الخفوت. حاول الملوك الكهنة في الأسرة الحادية والعشرين حفظ هيبة أمون بقدر استطاعتهم، ومع حتى عاصمة الأسرة الثانية والعشرون كانت في الشمال، إلا حتى كهنة أمون استمروا في لعب دور هام في العاصمة العتيقة طيبة.

باستمرار ضعف الحكم ازداد الانقسام بين الوجهين القبلي والبحري، وبدءا من ذلك الزمان كان تبجيل الملوك النوبيين لأمون الذي سادت عبادته في أرضهم طويلا هوالذي حفظ لطيبة مكانتها، فجعلوها عاصمة ملكهم بالرغم من حتى ثروتهم ونفوذهم الثقافي لمقد يكونا بالتأثير الكافي.

كان أمون هوإله طيبة حتى في زمن تدهورها، بالإضافة إلى أنه كان الإله الأهم لعدد من حواضر الدلتا ومعابد صغيرة عديدة من بلدة الهيبة في مصر الوسطى إلى كانوپس على البحر المتوسط (بالقرب من أبي قير)؛ كما كان يمثل إلى حد ما التطلعات القومية المحلية لمصر العليا في لقاءة مصر الوسطى والدلتا.

عرافة سيوة

كانت عرافة شهيرة قد تأسست لعدة قرون في معبد أمون في واحة سيوة في الصحراء الليبية والتي كانت تتمتع باستقلالية كبيرة عن ملوك وادي النيل، واشتهرت عندما اختفت بدون أثر الحملة الفارسية التي وجهها قمبيز لتدمير المعبد.

اشتهرت عرافة أمون عند الإغريق لدرجة حتى الإسكندر الأكبر ارتحل إليها بعد معركة إسّوس ليحصل على مباركتها وليتوج ملكا على مصر وليسمى ابنا لأمون، كما كان ملوك الأسرة الثامنة عشرة يعتبرون أبناء أمون، الذي أخصب الملكة الأم ، وأحيانا ما ارتدوا قرني الكبش، وهكذا صور الإسكندر مرتديهما على العملات المضروبة.

علاقته بآلهة أخرى

وجد إله أمازيغي له اسم مشابه ويتشابه مع أمون في بعض صفاته هوحمون، وتشكل سيوة نقطة استناد رئيسية لنظرية تقترح وجود علاقة ما بينهما، كما توجد دراسات توضح حتى علاقة ما قد توجد بينهما بافتراض حتى اسمه مشتق من حدثة أمازيغية (التي تمت بصلة قرابة للمصرية في نفس العائلة اللغوية) تعني 'ماء' وإذا كان هذا غير مؤكد في ضوء المعارف الحالية. كما يعتقد النوبيون أنه أصلا من منطقة جبل بركل (حاليا في شمال السودان). ومن المحتمل أنه كانت توجد آلهة محلية لدى هذه الشعوب تشبه في صفاتها أمون مما سهل تقبلها له فدمجت بينه وبين آلهتها المحلية كما تشرب هوصفاتها لديهم، ومن المحتمل أيضا أنه وجدت لأمون أصول مغرقة في القدم (ربما تعود إلى ما قبل التاريخ) لدى الشعوب الأفريقية القديمة التي تشكل أصول جميع هذه الشعوب من نوبيين وأمازيغ وباقي سكان وادي النيل.

باعتباره ملكا للآلهة، ربط اليونانيون بين أمون وزيوس، كما ربطوا بين موت وهيرا. كما ارتبط خنوم بزيوس أيضا من الممكن بسبب شبهه بأمون، وبما حتى نوع الكبش المميز له انقرض مبكرا، أصبح خنوم أيضا يرتبط بكبش أمون.

قدس الإغريق أمون ، كما زاوج الفينيقيون بين بعل و حمون (أمون الأمازيغي) في صورة الإله بعل حمون.

أسماء أخرى

• كماتف: في فترة متأخرة في التاريخ المصري.

موضوعات أخرى

• حمون (أمون الأمازيغي).
• اشتق من اسم أمون حدثات أخرى: أمونيا وأمونايت. الأمونيا بالإضافة إلى كونها المركب الكيميائي هواسم جنس في عائلة فورمانيفيرا (foraminifera) قشرية، والتي لها هي والأمونيت (رأسقدميات قشرية منقرضة) قشرة لولبية تشبه قرن الكبش وقرن أمون. أما مركب الأمونيا فيشتق اسمه بطريق أبعد قليلا.

صعود الله بعد طرد الهكسوس

أله الشمس

Amun-Ra بالهيروغليفية

مراجع

Erman, Handbook of Egyptian Religion (London, 1907); Ed. Meyer, article "Ammon" in Roscher's Lexikon der griechischen und römischen Mythologie; Pietschmann, articles "Ammon" and "Ammoneion" in Pauly-Wissowa, Realencyclopädie.

• الديانة الفرعونية، واليس بَدج، ترجمة: نهاد خياطة، العربية للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق.

انظر أيضا

• قائمة الآلهة المصرية
• قدماء المصريين

وصلات خارجية

• معلومات عن نطق المصرية القديمة [1]
• منطق عن أمون [2]
• Ancient Egypt: the Mythology - Amon
• Wiki Classical Dictionary: Ammon
• Leiden Hymns to Amun
• Leiden Hymns to Amun
• Strong's H0528 Amon in the Bible
• Karnak 3D :: Detailed 3D-reconstruction of the Great Temple of Amun at Karnak. (in Spanish) - Marc Mateos, 2007
• Tutankhamen - Amenism, Atenism and Egyptian Monotheism

المصادر

Specific references

Other sources

تحوي هذه الموضوعة معلومات مترجمة من الطبعة الحادية عشرة لدائرة المعارف البريطانية لسنة 1911 وهي الآن من ضمن الملكية العامة.

• Adolf Erman, Handbook of Egyptian Religion (London, 1907)
• David Klotz, Adoration of the Ram: Five Hymns to Amun-Re from Hibis Temple (New Haven, 2006)
• Ed. Meyer, article "Ammon" in W. H. Roscher's Lexikon der griechischen und römischen Mythologie
• Pietschmann, articles "Ammon" and "Ammoneion" in Pauly-Wissowa, Realencyclopädie.
• [3]

وصلات خارجية

• Ancient Egypt: the Mythology
• Leiden Hymns to Amun
• Strong's H0528 Amon in the Bible
• (بالإسپانية) Karnak 3D :: Detailed 3D-reconstruction of the Great Temple of Amun at Karnak, Marc Mateos, 2007
• Tutankhamen: Amenism, Atenism, and Egyptian Monotheism
• Amun with features of Tutankhamun