الناسخ

في العقيدة الإسلامية، النسخ هوإبدال حكم بحكم آخر أوآية قرآنية بأخرى في وقت الرسول محمد النسخ هوحمل الحكم الشرعي(المنسوخ)، بنص شرعي (الناسخ). وعلى هذا فلاقد يكون النسخ بالعقل والاجتهاد.

وقد اتىت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة هي عقيدة إفراد الله الله بالعبودية، وهجر عبادة ما سواه، فجميع الرسل نادوا في قومهم: { حتى اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (المؤمنون:32) إلا حتى أحكام الشرائع اختلفت من شريعة لأخرى، ذكر القرآن: { لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه (الحج:67) .

واتىت شريعة الإسلام ناسخة لما سبقها من الشرائع، ومهيمنة عليها كما ذكر القرآن: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ)(المائدة48)، واقتضت حكمة الله سبحانه حتى يشرع أحكامًا لحكمة يفهمها، ثم ينسخها لحكمة أيضًا تستدعي ذلك النسخ، إلى حتى استقرت أحكام الشريعة أخيراً، وأتم الله دينه، كما أبلغ الله بقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم (المائدة:3).

وقد درس الفهماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم القرآن ، وأفرده بعضهم بالكتابة.

ومجال النسخ هوالأوامر والنواهي الشرعية فحسب، أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي، فلا يدخلها النسخ بحال .

ولفهم الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل الفهم، إذ بمعهدته تُعهد الأحكام، ويعهد ما بقي حكمه وما نُسخ .

وقد حدَّد أهل الفهم طرقًا يُعهد بها الناسخ والمنسوخ، منها: النقل الصريح عن النبي ، أوالصحابي، فمن أمثلة ما نُقل عنه قوله: ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها ) رواه مسلم .

ومن أمثلة ما نُقل عن الصحابي، قول أنس في سيرة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه ثم نُسخ بَعْدُ ( بلِّغوا عنا قومنا حتى قد لقينا ربنا فرضيَ عنا ورضينا عنه ) رواه البخاري .

ومن طُرق النسخ أيضًا إجماع الأمة، وفهم تاريخ الحكم المتقدم من المتأخر .

ولا بد من الإشارة إلى حتى النسخ لا يثبت بالاجتهاد، ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة، فكل هذه الأمور وما شابهها لا يثبت بها النسخ .

أنواع النسخ

والنسخ على أنواع، فمنها نسخ القرآن بالقرآن، ومثاله نَسْخُ قول القرآن: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس (البقرة:219) فقد نسختها آية: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه (المائدة:90) وهذا النوع من النسخ جائز بالاتفاق .

ومنها نَسْخُ السنة بالقرآن، كنسخ التوجُّه إلى قبلة بيت المقدس، الذي كان ثابتًا بالسنة بقول القرآن: { فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام (البقرة:144). ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان في قول القرآن: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه (البقرة:185) .

ومن أنواع النسخ أيضاً، نَسْخُ السنة بالسنة، ومنه نسخ جواز نكاح المتعة، الذي كان جائزًا أولاً، ثم نُسخ فيما بعد؛ فعن إياس بن سلمة عن أبيه، نطق: ( رخص رسول الله عام أوطاس في المتعة ثم نهى عنها ) رواه مسلم وقد بوَّب البخاري لهذا بقوله: باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخراً .

ويأتي النسخ في القرآن على ثلاثة أنحاء:

الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا، ومثاله حديث عائشة نطقت: ( كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن، ثم نُسخن بخمس معلومات ) رواه مسلم وغيره .

الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، ومثاله قول القرآن: { الآن خفف الله عنكم وفهم حتى فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم الآية السابقة لها مع بقاء تلاوتها، وهي قول القرآن: { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إذا يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (الأنفال:65) .

الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومنه ما تجاوز في حديث عائشة ا: ( ثم نسخن بخمس معلومات ) فإن تحديد الرضاع المحرِّم بخمس رضعات، ثابت حكمًا لا تلاوة .

الحكمة من النسخ

ووجود النسخ في الشريعة له حِكَمٌ عديدة، منها مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح، وهذا واضح في بعض أحكام الفترة المكية والفترة المدنية، وكذلك عند بداية العهد المدني وعند وفاة الرسول .

ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذا الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إذا كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر. وفقنا الله للعمل بأحكام شرعه، والفقه في أحكام دينه، ويسَّر الله لنا اتباع هدي نبيه .