لودڤيگ أندريا فويرباخ Ludwig Andreas Feuerbach (و.28 يوليو1804 - 13 سبتمبر 1872) كان فيلسوفاً مادي ألمانياً وأنثروبولوجياً. تتلمذ على يد جورج ولهلم فريدريك هيجل، ولكنه تَحَوَّل فيما بعد عن مثالية هيجل الفلسفية، وبدلاً منها أخذ يركز على أهمية الدراسة الفهمية للصفات الإنسانية. كان الابن الرابع للمشرع المرموق پول يوهان أنزلم ريتر فون فويرباخ. كان فكره مؤثراً في تطور الجدل الماركسي.

وُلد فويرباخ في لاندشوت في بافاريا، ودرس في جامعة إرلانگن. أدى كتابه « أفكار حول الموت والخلود » الذي نشر في عام 1830 تحت اسم مستعار إلى فصله من الجامعة. وقد أمضى فويرباخ السنوات الاخيرة من حياته في قرية.

لم يفهم طبيعة ثورة 1848 ولم يقبل الماركسية، رغم أنه انضم إلى الحزب الديمقراطي الاشتراكي قرب نهاية حياته. وقد تطورت آراء فويرباخ حول الموقف من الدين من أفكار الهيگليين الشبان إلى المادية. وقد أثر اعلانه المادية ودفاعه عنها تأثيرا عظيما على معاصريه. وخط إنگلز عن أثر كتاباته: « كان الحماس عاما وصرنا جميعا فويرباخيين دفعة واحدة. »

وكان الممضى الطبيعي في دراسة الانسان سمة مميزة لمادية فويرباخ التي كانت نتيجة للظروف التاريخية في ألمانيا ما قبل الثورة، وكانت تعبر عن المثل العليا للديمقراطية البورجوازية الثورية. وكان نقد فهم هيغل المثالي لجوهر الانسان وردّه الانسان إلى وعي الذات النقطة المبدئية في تطور فويرباخ الفلسفي.

وأدى نبذه لهذا الرأي بصورة حتمية إلى نبذه المثالية بوجه عام. وكانت إحدى الخدمات التي أداها فويرباخ أنه أكد الرابطة بين المثالية والدين. وانتقد بشكل حاد الطبيعة المثالية للجدل الهيگلي. وقد فتح هذا الطريق إلى الاستفادة من المضمون العقلي للفلسفة الهيگلية، وساعد في هذا الصدد على تشكيل الماركسية. ولكن فيورباخ نفسه في الحقيقة قد نحى جانبا ببساطة فلسفة هيگل، لهذا أخفق في حتى يلاحظ انجازها الأساسي، وهوالجدل. وقد كان المضمون الأساسي لفلسفة فيورباخ إعلان المادية والدفاع عنها. وهنا تبدى الممضى الطبيعي في دراسة الانسان في معضلة جوهر الانسان ومكانته في العالم حيث يوجد في مكان الصدارة. ولكن فيورباخ لم يتابع السير على خط مادي متماسك في هذه المسألة لأنه كان يعتبر الانسان فردا مجردا، ككائن بيولوجي بحت. وفي نظرية الفهم طبق فيورباخ تطبيقا متماسكا التجريبية والحسية. وكان يعارض اللاأدرية معارضة حازمة. ولم ينكر في الوقت نفسه أهمية الفكر في الفهم، وحاول حتى يتناول الموضوع في علاقته بنشاط الذات، وأعرب بعض الافتراضات بشأن الطبيعة الاجتماعية للفهم والوعي الإنسانيين، الخ.

ولكن فويرباخ – إجمالا – لم يتغلب على الطبيعة التأملية للمادية السابقة على الماركسية وظل فيورباخ – في فهمه للتاريخ - يتخذ مواقف مثالية كلية. وقد نتجت الآراء المثالية في الظواهر الاجتماعية عن رغبته في تطبيق فهم الانسان كفهم كلي على دراسة الحياة الاجتماعية. وكانت مثالية فيورباخ واضحة بصفة خاصة في دراسته للتاريخ والأخلاق. فقد كان يعتبر الدين اغترابا (استلابا) وتحققا موضوعيا للسمات الانسانية التي كان يعزوإليها جوهرا خارقا للطبيعة. فالانسان يزدوج ويتأمل جوهره في الله. إلى غير ذلكقد يكون الدين « وعي الذات اللاواعي » لدى الانسان. ويرى فويرباخ حتى السبب في هذا الازدواج هوشعور الانسان بالاعتماد على القوى التلقائية للطبيعة والمجتمع. ومن الأمور المثيرة للاهتمام بصفة خاصة تخمينات فويرباخ حول الجذور الاجتماعية والتاريحية للدين مؤلفاته الرئيسية هي: « في نقد الفلسفة الهيگلية » (1839) – « جوهر المسيحية » (1841) – « الموضوعات الجارية لاصلاح الفلسفة » (1842) – « أسس فلسفة المستقبل » (1843). وأصل الدين الذي نقدمه لكم اليوم رغم ما أحيط من هلع كبير حوله.

خطه

وفي كتابه أفكار حول الموت والحياة (1830م)، اعترض على المذاهب المسيحية، إلا أنه مع ذلك وضع قيمة عالية للدين؛ لأنه رأى حتى الدين قد عبر عن تصور الإنسانية لجوهرها الحقيقي. وقد عرض فويرباخ هذا الرأي في كتابه الضخم جوهر المسيحية (1841م).

كذلك رأى فويرباخ حتى الفلاسفة أمثال هيجل، لهم نظرة تجريدية مبالغ فيها عن الطبيعة الإنسانية، وقد فاتهم حتى يُدركوا مغزى المعاناة المادية الصلبة، وبذلك أعرب فويرباخ حتى الإنسان هوما يأكل. ومع حتى هذه الآراء أثرت على كارل ماركس، إلا أنه ومفكرون آخرون، هاجموا فويرباخ، لأنه اكتفى بالآراء النقدية لحالة البشر، ولم يتصرف بشكل مباشر لتعديلها.

أعمال

• De ratione una, universali, infinita (1828). Ghent.
• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
• Geschichte der Neuern Philosophie; von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza (1833). University of Michigan.
• Abälard Und Heloise, Oder Der Schriftsteller Und Der Mensch (1834).
• Kritik des Anti-hegels (1835). 2nd edition, 1844. University of Michigan; University of Wisconsin.
• Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). University of Wisconsin.
• Pierre Bayle (1838). University of California.
• Über Philosophie und Christenthum (1839).
• Das Wesen des Christenthums (1841). 2nd edition, 1848. NYPL.
  • (إنگليزية) The Essence of Christianity (1854). Tr. Marian Evans. St. Mary's. 2nd edition, 1881. Oxford.
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). Gallica.
• Vorläufige Thesen Zur Reform Der Philosophie (1843).
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's (1844). Harvard.
• Das Wesen der Religion (1846). 2nd edition, 1849. Stanford.
• Erläuterungen Und Ergänzungen Zum Wesen Des Christenthums (1846).
• Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke (1846-1866).
  • Volume 1, 1846. Gallica; NYPL.
  • Volume 2, 1846. Gallica.
  • Volume 3, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford.
  • Volume 4, 1847. Gallica; Oxford.
  • Volume 5, 1848. Gallica; NYPL.
  • Volume 6, 1848. Gallica; NYPL.
  • Volume 7, 1849. Gallica; Oxford.
  • Volume 8, 1851. Gallica; NYPL.
  • Volume 9, 1857. Gallica; NYPL.
  • Volume 10, 1866. Gallica; NYPL.
• Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass (1874). 2 volumes. Oxford. Vol. 1. NYPL. Vol. 2. NYPL.
• Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp (1876). Harvard; Oxford.

انظر أيضاً

• Theses on Feuerbach بقلم كارل ماركس (1845). MIA.

المصادر

الموسوعة المعهدية الكاملة

• See also Van A. Harvey, et al. Feuerbach and the Interpretation of Religion (Studies in Religion and Critical Thought), 1997.
• Marxism explained: materialism John Minns at Socialist Alternative. looks at Feuerbach's influence on Marx and Engels. Accessed October 2007
• Ludwig Feuerbach, “The Essence of Christianity” in Religion and Liberal Culture, ed. Keith Michael Baker, vol.ثمانية of University of Chicago Readings in Western Civilization, ed. John W. Boyer and Julius Kirshner (Chicago: University of Chicago Press, 1987), 323-336.

وصلات خارجية

• لودڤيگ أندرياس فويرباخ entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Ludwig Feuerbach Internet Archive at Marxists Internet Archive.
• Reply to Feuerbach