تقي الدين أبوالعباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني (661 هـ - 728هـ/1263م - 1328م) المشهور باسم ابن تيمية. هوفقيه ومحدث ومفسر وعالم مسلم مجتهد منتسب إلى الممضى الحنبلي. وهوأحد أبرز الفهماء المسلمين خلال النصف الثاني من القرن السابع والثلث الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن تيمية حنبلي الممضى وأخذ الفقه الحنبلي وأصوله عن أبيه وجده، كما كان من الأئمة المجتهدة في الممضى، فقد أفتى في الكثير من المسائل على خلاف معتمد الحنابلة لما يراه موافقًا للدليل من الكتاب والسُنة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف.

وُلد ابن تيمية سنة 661 هـ المُوافقة لسنة 1263م في مدينة حران للفقيه الحنبلي عبد الحليم ابن تيمية و"ست النعم بنت عبد الرحمن الحرانية"، ونشأ نشأته الأولى في مدينة حران. بعد بلوغه سن السابعة، هاجرت عائلته منها إلى مدينة دمشق بسبب إغارة التتار عليها وكان ذلك في سنة 667 هـ. وحال وصول الأسرة إلى هناك بدأ والده عبد الحليم ابن تيمية بالتدريس في الجامع الأموي وفي "دار الحديث السكرية". أثناء نشأة ابن تيمية في دمشق اتجه لطلب الفهم، ويذكر المؤرخون أنه أخذ الفهم من أزيد من مائتي شيخ في مختلف العلوم منها التفسير والحديث والفقه والعربية. وقد شرع في التأليف والتدريس في سن السابعة عشرة. بعد وفاة والده سنة 682 هـ بفترة، أخذ مكانه في التدريس في "دار الحديث السكرية"، بالإضافة أنه كان لديه تفهم لتفسير القرآن الكريم في الجامع الأموي ودرس "بالمدرسة الحنبلية" في دمشق.

قابل ابن تيمية السجن والاعتنطق عدة مرات، كانت أولها سنة 693 هـ/1294م بعد حتى اعتقله نائب السلطنة في دمشق لمدة قليلة بتهمة تحريض العامة، وسبب ذلك حتى ابن تيمية قام على أحد النصارى الذي بلغه عنه أنه شتم النبي محمد. وفي سنة 705 هـ/1306م سُجن في القاهرة مع أخويه "شرف الدين عبد الله" و"زين الدين عبد الرحمن" مدة ثمانية عشر شهراً إلى سنة 707 هـ/1307م، بسبب مسألة العرش ومسألة الكلام ومسألة النزول. وسجن أيضاً لمدة أيام في شهر شوال سنة 707 هـ/1308م بسبب شكوى من الصوفية، لأنه تحدث في القائلين بوحدة الوجود وهم ابن عربي وابن سبعين والقونوي والحلاج. وتم الترسيم² عليه في سنة 709 هـ/1309م مدة ثمانية أشهر في مدينة الإسكندرية، وخرج منه بعد عودة السلطان الناصر محمد بن قلاوون للحكم. وفي سنة 720 هـ/1320م سُجن بسبب "مسألة الحلف بالطلاق" نحوستة أشهر. وسجن في سنة 726 هـ/1326م حتى وفاته سنة 728 هـ/1328م، بسبب مسألة "زيارة القبور وشد الرحال لها". وبالإضافة إلى ذلك، فقد تعرض للمضايقات من الفقهاء المتحدثين والحكام بسبب عقيدته التي صرح بها في الفتوى الحموية في سنة 698 هـ/1299م والعقيدة الواسطية في سنة 705 هـ/1306م التي أثبت فيهما الصفات السمعية التي اتىت في الكتاب والسنة مثل اليد والوجه والعين والنزول والاستواء والفوقية، مع نفي الكيفية عنها.

عاصر ابن تيمية غزوات المغول على الشام، وقد كان له دور في التصدي لهم، ومن ذلك أنه التقى 699 هـ/1299م بالسُلطان التتاري "محمود غازان" بعد قدومه إلى الشام، وأخذ منه وثيقة أمان أجلت دخول التتار إلى دمشق فترة من الزمن. ومنها في سنة 700 هـ/1300م حين أشيع في دمشق قصد التتار الشام، عمل ابن تيمية على حث ودفع المسلمين في دمشق على قتالهم، وتوجهه أيضاً إلى السُلطان في مصر وحثه هوالآخر على المجيء لقتالهم. إلا حتى التتار رجعوا في ذلك العام. وفي سنة 702 هـ/1303م اشهجر ابن تيمية في "معركة شقحب" التي انتهت بفوز المماليك على التتار، وقد عمل فيها على حث المسلمين على القتال، وتوجه إلى السُلطان للمرة الثانية يستحثه على القتال فاستجاب له السلطان. وقد أشيع في ذلك الوقت حكم قتال التتار حيث أنهم يظهرون الإسلام، فأفتى ابن تيمية بوجوب قتالهم، وأنهم من الطائفة الممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام. وخرج ابن تيمية أيضاً مع نائب السلطنة في دمشق في سنة 699 هـ/1299م وفي سنة 704 هـ/1305م وفي سنة 705 هـ/1305م لقتال أهل "كسروان" و"بلاد الجرد" من الإسماعيلية والباطنية والحاكمية والنصيرية، وقد ذكر في رسالة للسُلطان حتى سبب ذلك هوتعاونهم مع جيوش الصليبيين والتتار.

ظهر أثر ابن تيمية في أماكن مختلفة من العالم الإسلامي، فقد ظهر في الجزيرة العربية في حركة محمد بن عبد الوهاب، وظهر أثره في مصر والشام في محمد رشيد رضا من خلال الأبحاث التي كان ينشرها في "مجلة المنار"، وظهر تأثيره في المغرب العربي في الربع الثاني من القرن العشرين عند عبد الحميد بن باديس وفي جمعية الفهماء المسلمين الجزائريين. وانتقل تأثيره إلى مراكش على أيدي الطلبة المغاربة الذين درسوا في الأزهر. وهناك من يقول حتى تأثيره في مراكش أقدم حينما ظهر تأييد السلطانين محمد بن عبد الله وسليمان بن محمد لحركة محمد بن عبد الوهاب، وأنه ظهر في موجة ثانية في أوائل القرن العشرين على يد جميع من القاضي محمد بن العربي العلوي وعلال الفاسي. وفي شبه القارة الهندية فقد وصلت آراؤه إلى هناك مبكراً في القرن الثامن الهجري بعد قدوم بعض تلاميذه إليها، منهم "عبد العزيز الأردبيلي" و"فهم الدين سليمان بن أحمد الملتاني" واختفى أثره فيها إلى القرن الحادي عشر الهجري، حتى ظهرت "الأسرة الدهلوية" ومنها ولي الله الدهلوي وابنه عبد العزيز الدهلوي وإسماعيل بن عبد الغني الدهلوي الذين كانوا كلهم متأثرين بابن تيمية. ومن المتأثرين به النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري ونذير حسين الدهلوي وعبد الرحمن المباركفوري وشمس الحق العظيم آبادي، بالإضافة إلى شبلي بن حبيب الله النعماني وأبوالكلام آزاد. ويبرز استدلال السلفية الجهادية بخط وفتاوى ابن تيمية في عدة مواقف، كما يظهر تأثر رموز هذا التيار به مثل محمد عبد السلام فرج وأسامة بن لادن وأبومصعب الزرقاوي.

موقفه من التتار

عاش ابن تيمية فترة صباه أيام حكم الملك الظاهر بيبرس لمصر والشام الذي عُني بالجهاد في سبيل الله، فوقف (ابن تيمية) معه ثم مع السلطان قلاوون ، وجاهد بسيفه ضد التتار الذين هجموا على البلاد، ومضى على رأس وفد من الفهماء وقابل قازان ملك التتار، وأخذ يخوفه مرة ويقنعه مرة أخرى حتى توقف زحف التتار على دمشق، وأطلق سراح الأسرى.

حياته

كان الإمام (ابن تيمية) جريئًا في إظهار رأيه، مدافعًا عن السُّنَّة حتى سمي محيى السنة. كثر مناظروه ومنافسوه وانتقدوا عليه أمورا خالفهم فيها، منها قوله إذا طلاق الثلاث إذا صدر في جلسة واحدة هوطلاق رجعي بمنزلة الطلقة الواحدة، ونهيه عن زيارة القبور والتوسل بأصحابها. فنازعهم ونازعوه وأبلغوا أمره إلى حكام السلطنة في مصر فطُلِبَ إلى مصر وعُقِدَ مجلس لمناظرته ومحاكمته حضره القضاة وأكابر رجال الدولة فحكموا عليه وحبسوه في قلعة الجبل سنة ونصفا مع أخويه وعاد إلى دمشق ثم أعيد إلى مصر وحبس في برج الإسكندرية ثمانية أشهر وأُخرج بعدها واجتمع بالسلطان في مجلس حافل بالقضاة والأعيان والأمراء وتقررت براءته وأقام في القاهرة مدة ثم عاد إلى دمشق وعاد فقهاء دمشق إلى مناظرته في ما يخالفهم فيه وتقرر حبسه في قلعة دمشق ثم أفرج عنه بأمر السلطان الناصر محمد بن قلاوون واستمر في التدريس والتأليف إلى حتى توفي في سجن قلعة دمشق عن 67 عاما. ومن أشهر اقواله:حبسي خلوة، وقتلي شهادة، ونفيي سياحة

صنف كثيرا من الخط منها ما كان أثناء اعتنطقه. من تصانيفه: (فتاوى ابن تيمية) و(الجمع بين العقل والنقل) و(منهاج السنة النبويه في نقض الشيعة والقدرية) و(الفرقان بين أولياء الله والشيطان). حضّ على جهاد المغول وحرّض الأمراء على قتالهم، وكان له دور بارز في فوز المسلمين في معركة شقحب. أنكر على فقراء الأحمدية دخولهم في النيران المشتعلة وأكلهم الحيّات ولبسهم الأطواق الحديدية في أعناقهم ووضعهم السلاسل في أعناقهم والأساور الحديدية في أيديهم ولفّهم شعورهم وتلبيدها.

اقتلع الصخرة بمسجد النارنج التي كان يتبرك بها الناس على أنها الأثر لقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنكر عليه الناس ما عمله. كان جريئا فيما يعتقد أنه الحق ومن قوله أنه لا يصح الاستغاثة بأحد من الخلق ولا بمحمد سيد الخلق وإنما يُستغاث بالله وحده, ونادى بذلك في جموع حاشدة.

وفاته

دخل السجن في شعبان سنة 726هـ ومكث في السجن الى ان توفاه الله في السادس والعشرين من ذي القعدة سنة 728هـ، حيث سقم بضعة وعشرين يوماً ولم يفهم أكثر الناس بسقمه وفوجئوا بموته. ذكر خبر وفاته مؤذن القلعة على منارة الجامع وتحدث به الحرس على الأبراج فتسامع الناس بذلك واجتمعوا حول القلعة حتى أهل الغوطة والمرج وفتح باب القلعة فامتلأت بالرجال، وكانت جنازة عظيمة جدا وأقل ما قيل في عدد مشيعيه خمسون ألفاً، ودفن في دمشق.

نقد

التشدد في المسائل الاجتماعية

لم يتزوج ابن تيمية طوال حياته. وقد اتسمت آراؤه في الأمور الاجتماعية بالتشدد المتطرف.

يقول شيخ مهر علي شاه عن شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه عالم متبحر وخادم الإسلام لكن ابن تيمية تشدد في المسائل الاجتماعية وفي رعاية التوحيد بزعمه وضرب مثل السوء في بيان مسلك ابن عربي عن التوحيد الوجودي.

مخالفة الإجماع

نطق فيه المحدث الحافظ الفقيه وليّ الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة السقميّة على الأسئلة المكيّة: "فهمه أكبر من عقله "، ونطق أيضا: "إنه خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها". اهـ. وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم، فأسرع فهماء عصره في الردّ عليه وتبديعه، منهم الإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي نطق في الدرّة المضية ما نصّه: "أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من نادىئم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد حتى كان مستترا بتبعية الكتاب والسُّنة، مظهرا أنه داع ٍ إلى الحقّ هاد ٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع، وشذ ّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، ونطق بما يقتضي الجسميّة والهجريب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء- أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال ، ونطق بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرآن مُحدَث تحدث الله به بعد حتى لم يكن، وأنه يتحدث ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فنطق بحوادثٍ لا أول لها ، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نِحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم هِمّة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تَقِلَّ جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع ". اهـ.

وقد أورد كثيرا من هذه المسائل الحافظ أبوسعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدَّث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر ، نطق ما نصه: "ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، نطق بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زمانا طويلآ وعظم الخطب، وسقط في تقليده جمّ غفير من العوام وعمّ البلاء. وأنَّ طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأنَّ من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأسقط خلقا كثيرا من الناس فيه. وأنَّ الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهومباح لها. وأنَّ المكوس حلال لمن أبترها، وإذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وان لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها. وأنَّ المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا هجرت عمدا لا يشرع قضاؤها. وأنَّ الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى حتى يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، وقد رأيت من يعمل ذلك ممن قلَّده فمنعته منه. وسئل عن رجل قدّم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إذا اغتسل عند الفجر حتى يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهوقادر على الغسل. وسئل عن شرط الواقف فنطق: غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يعمل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام، ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به.

ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فنطق بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم جميع ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال.

وأما منطقاته في أصول الدين فمنها قوله: إنَّ الله سبحانه محل الحوادث، تعالى الله عما يقول علوا كبيرا. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء. وان القرءان مُحدَث في ذاته تعالى. وأنَّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما، فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار، سبحانه ما أحلَمَه. ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتنطق وهومرد ود.

وصرَّح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر، تعالى الله عن ذلك، وصنّفَ جزءا في أنَّ فهم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة، وأنه لا يحيط بالمتناهي، وهي التي زلق فيها بعضهم، ومنها أنَّ الأنبياء غير معصومين، وأنَّ نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا، وصنف في ذلك عدة أوراق. وأنَّ إنشاء السفر لزيارة نبينا صلى الله عليه وسلم معصية لا يقصر فيها الصلاة، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله. وأنَّ عذاب أهل النار ينبتر ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه. ومن أفراده أيضا أنَّ التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بل هي باقية على ما. أنزلت وإنما سقط التحريف في تأويلها، وله فيه مصنف، هذا ءاخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلآ عن اعتقاده ". ا.هـ.

ابن حجر الهيتمي يذم ابن تيمية

ونطق الشيخ ابن حجر الهيتمي في كتابه الفتاوى الحديثية4 ناقلا المسائل التي خالف فيها ابن تيمية إجماع المسلمين ما نصه: "وان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار تعالى الله عن ذلك، وقوله بالجسمية، والجهة والانتنطق، وانه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح " اهـ.

ونطق أيضا ما نصه5: "وإياك حتى تصغي إلى ما في خط ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على فهم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك " اهـ.

ونطق أيضا ما نصه6: "ولا يغتر بإنكار ابن تيمية لسنّ زيارته صلى الله عليه وسلم فإنه عبد أضله الله كما نطق العز بن جماعة، وأطال في الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل، ووقوعه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بعجيب فإنه سقط في حق الله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، فنسب إليه العظائم كقوله: إذا لله تعالى جهة ويدا ورجلا وعينا وغير ذلك من القبائح الشنيعة" اهـ.

الحافظ السبكي يرد على ابن تيمية

نطق الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في فتاويه ما نصه8: "وهذا الرجل- يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في درس ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا، وهوكان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه، وحبس بإجماع الفهماء وولاة الأمور على ذلك ثم توفي " اهـ.

نطق صلاح الدين الصفدي تلميذ ابن تيمية والتقي السبكي في أعيان العصر وأعوان النصر9 ما نصه:

"انفرد- أي ابن تيمية- بمسائل غريبة، ورجح فيها أقوالا ضعيفة، عند الجمهور معيبة كاد منها يقع في هوّة، ويسلم منها لما عنده من النية المرجوة، والله يفهم قصده وما يترجح من الأدلة عنده، وما دمّر عليه شئ كمسئلة الزيارة، ولا شُنّ عليه مثلها إغارة، ولج منها إلى القلعة معتقلا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الآلة الحدباء، ولا درج منها إلا إلى البقعة الجدباء" ا.هـ. نطق ذلك فيه بعد مدحه مدحا كثيرا.

بعض شيوخه

الشيخ زين الدين ابن المنجا والمنجد بن عساكر وغيرهم.

بعض تلامذته

• شمس الدين ابن قيم الجوزية.
• أبوعبدالله محمد المضىي صاحب (ميزان الاعتدال).
• اسماعيل بن عمر بن كثير.
• محمد بن أحمد بن عبدالهادي المقدسي.
• أبوالعباس أحمد بن الحسن المشهور بقاضي الجبل.
• زين الدين عمر الشير بابن الوردي.
• أبوحفص عمر الحراني.
• أبوعبدالله محمد بن مفلح.
• وغيرهم

من مؤلفات ابن تيمية

في التفسير

• رسالة في منهاج التفسير وكيفقد يكون.
• تفسير سورة الاخلاص.
• جواب أهل الفهم والايمان بتحقيق ما أبلغ به رسول الرحمن من حتى {قل هوالله أحد تعدل ثلث القران.
• تفسير المعوذتين.

في العقائد

• الايمان.
• الاستقامة.
• اقتضاء الصراط المستقيم.
• الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.
• رسالة في فهم الباطن والظاهر
• التوسل والوسيلة.
• الرسالة الحموية.
• الرسالة التدمرية.
• العقيدة الواسطية
• رسالة مراتب الادارة.
• الاحتجاج بالقدر.
• بيان الهدى من الضلال.
• الجواب السليم.
• معتقدات اهل الضلال.
• معارج الوصول.
• السؤال عن العرش.
• بيان الفرقة الناجية.
• درء تعارض العقل والنقل.
• منهاج السنة النبوية.
• ابطال قول الفلاسفة باثبات الجواهر العقلية.
• شرح حديث النزول.
• نقض المنطق.
• الرد على المنطقيين.
• حمل الملام عن الأئمة الأعلام
• الواسطة بين الحق والخلق.
• فتوي ابن تيمية عن كتاب فصوص الحكم

في الفقه

• رسالة القياس.
• القواعد.
• رسالة الحسبة.
• الأمر بالمعروف.
• العقود.
• المظالم المشهجرة.
• حقيقة الصيام.

قصائده

• ياسائلي عن ممضىي وعقيدتي
• القصيدة التائية.

انظر أيضاً

• لماذا يكره ابن تيمية جبل لبنان؟

المصادر

المراجع

1- انظر مقدمة الدرة المضية للإمام السبكي

2- معنى هذا الكلام أنّ الله مركب من أجزاء ويحتاج إلي تلك الأجزاء والعياذ بالله.

3- أنظر ذخائر القصر (ص/69), مخطوط.

4- الفتاوى الحديثية (ص/116).

5- الفتاوى الحديثية (ص/203)

6- حاشية الإيضاح (ص/443).

7- نجم المهتدي ورجم المعتدي (ص/630-631)، مخطوط.

8- فتاوى السبكي (2/210).(8)

9- أنظر الكتاب (1/66) مخطوط.

10- بيان زغل الفهم والطلب (ص/17- 18).

11- أنظر الإعلان بالتوبيخ للسخاوي (ص/77).

12- الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ (ص/78), وبيان زغل الفهم والطلب (ص/23).

13- الدُّرر الكامنة (1/151).

14- الدُّرر الكامنة (1/144).

15- الدٌّرر الكامنة (1/153).

16- أنظر تتمة المختصر في أخبار البشر (تاريخ ابن الوردي) (2/381).

17- المرجع السابق (2/398).

18- أنظر أعيان العصر وأعوان النصر (1/ ق 34) مخطوط.

19- فتاوى السبكي (2/210).

20- أنظر الكتاب (ص/41 - 42).

21- دفع شبه من شبه وتمرد (ص/43 – 45).

22- أنظر عيون التواريخ (ص/179), مخطوط.

23- ما كان بين العاقفتين فهومن نسخة أخرى.

24- أعيان العصر وأعوان النصر (1/71).

25- ذيل تذكرة الحفاظ (1/32).

26- فهم القرّاء الكبار (2/724).

وصلات خارجية

• خط ابن تيمية من الشبكة الإسلامية
• مؤلفات ابن تيمية من مسقط صيد الفوائد
• ابن تيمية من مسقط الازهر
• كتاب عن ابن تيمية من مسقط الخيمة
• خط ابن تيمية من الشبكة الإسلامية
• مؤلفات ابن تيمية من مسقط صيد الفوائد
• ابن تيمية من مسقط الازهر
• كتاب عن ابن تيمية من مسقط الخيمة
• Ibn-Taymiyah from islamicweb
• Ibn-Taymiyah from islamicweb

* هل ابن تيمية كان صوفيا علي طريقة القادرية؟

• Britannica Concise Encyclopedia
• Collection of internet articles/resources
• The Life, Struggles, Works and Impact of Shaikh ul-Islam Ibn Taymiyyah
• Refutation of Accusation Against Ibn Taymiyya by Abu Rumaysah
• Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah's letters from prison
• Between Shaykul-Islaam Ibn Taymiyyah and Contemporary Takfiris On The Issue of Rebellion Against Tyranny and Injustice
• Diagram of teachers and students of Ibn Taymiyah

ذات وجهات نظر معارضة

• ترجمة ابن تيمية من مسقط السنة إنفو