النادىرة في مصر غير قانونية حاليا، وإن كانت قانونية في الماضي حتى عام 1949، مثلها مثل أغلب دول العالم الثالث تحارب أجهزة الأمن المصرية النادىرة بشتى الطرق والوسائل الممكنة ومع ذلك لا تزال النادىرة موجودة في مصر تمارسها المصريات أونساء من جنسيات أخرى كالقادمات من دول شرق أوروبا وأسيا.

وقد تم أول تسجيل للعاهرات في مصر خلال القرن السابع حيث جرى الإنضمام في مقر الصوباشي أورئيس الشرطة. وقد أبقى محمد علي ضريبة النادىرة لبعض الوقت ثم ألغاها عام 1837، ثم بدأت النادىرة في الخضوع للتسجيل والتنظيم منذ تطبيق اللائحة التي سميت بتعليمات بيوت النادىرة والتي استمر العمل بها حتى ألغيت عام 1949. وبعدها بعامين اعتبرت جميع أشكال النادىرة غير قانونية. وصدرت لائحة التفتيش على العاهرات عام 1885 والتزمت العاملات بالجنس بمقتضاها بالإنضمام وإلا عوقبن. وقد تم العثور مؤخرا في دار المحفوظات على وثائق عمرها 118 عامًا تتحدث عن تسجيل العاهرات في مصر. وانقسمت العاهرات إلى قسمين "عايقة" و"مقطورة" والعايقة هي القوادة والمقطورة هي التي تمارس النشاط. وأمام اسم جميع من بنات الهوى كان يخط سنها وسكنها ورقم رخصتها وتاريخ الكشف الطبي عليها وغيرها.

وفي عام 2008 طالبت المخرجة المصرية إيناس الدغيدي بترخيص النادىرة وتنظيمها، على حتى تجدد الرخصة سنويا، وأكدت أنها تسعى لحماية المجتمع وحماية من يمتهن هذه المهنة من الأمراض.

العصر الفرعوني

اهتم المصري القديم بالخصوبة عامة، والمتمثلة في خصوبة الأرض لزيادة المحصول، وكذلك خصوبة المرأة لزيادة النسل، وبالتأكيد الاهتمام بفحولة الرجل، والمفاخرة بالأمر وكان هذا واضحاً مما وصلنا من نقوشهم، وكذلك روايات بعض المؤرخين المعاصرين لهم كالمؤرخ مانيتون والمؤرخ هيرودوت. كما ظهرت النزعة الجنسية في الفن المصري القديم في بعض التماثيل والرسوم بصورة واضحة وبدون أي خجل أوتوريه، من خلال تصوره لخلق العالم عن طريق تزاوج إله الأرض جب، وويظهر بلون أخضر رمز الأرض الخصبة، من إلهة السماء نوت، ويظهر بلون أزرق ومرصعة بالنجوم، والنقش يمثل عملية التزاوج. كما يتضح في بعض التماثيل التي تعود للعصر البطلمي أونهاية العهد الفرعوني، ويمثل ممارسة الجنس في حفلات النبلاء والأمراء وتصوير البعض بالمبالغة في فحولتهم.

كما تم العثور في منطقة سقارة على غرفة داخل المعبد كانت مخصصة لممارسة الجنس لقاء أجر واسمها غرفة الألة بس، وهوإله الخصوبة عند قدماء المصريين، وواضح على جدرانها نقوش فجة وواضحة لعملية ممارسة الجنس عند قدماء المصريين، بصورة يظهر فيها تنوع أوضاع الممارسة والمبالغة في فحولة الرجال على ماهوواضح، لكنها تعكس كذلك مدى تمتع الطرفين مستمتعين بالعملية الجنسية بصورة كبيرة. كما في بعض الأدبيات المصرية القديمة كسيرة إيزيس وأوزيريس كان فيها جزء يحكي كيف من الممكن أن اختفت ايزيس من ملاحقات الإله ست الشرير في غرفة ملحقة بالمعبد كان فيها النساء البغايا، كما يحكي هيرودوت الإغريقي حتى أحد الفراعنة كان يجبر احدى بناته على البغاء لتوفير المال اللازم لبناء المنشآت التي يريد بنائها، وعلى الرغم من حتى السيرة غير مقبولة تاريخياً ولا منطقياً، لكنها توضح كيف من الممكن أن كان المصريين القدماء على فهم باحتراف البغاء وكان يتم ذلك بلقاء كبير.

وجود بعض النقوش في كهف داخل جبل منطقة الدير البحري بالأقصر، يوضح علاقة جنسية بين رجل وامرأة وواضح غطاء الرأس الملكي على المرأة وهذا ما جعل الباحثين يعتقدون أنه يمثل الملكة حتشبسوت ومهندسها سننموت ويرجحون حتى هذا الرسم كان من بعض العمال الذين كانوا يعملون في بناء معبد الدير البحري وكانوا يستخدمون هذا الكهف للراحة بعد العمل، فكانوا يسخرون فيما بينهم من العلاقة الشائنة التي كانت بين ملكة البلاد والمهندس الذي بنى المعبد عن طريق بعض الرسومات التي تم العثور عليها مؤخراً.

كما ينطق حتى اللغة المصرية القديمة، والتي استوحت رموزها من الطبيعة المحيطة بها، كانت تعبر عن الفحولة أوالخصوبة برمز جنسي تعبير عن عضومنتصب يقطّر، وهذا له معنى جنسي أوأدبي كالقوة أوالاعتداء أوخلافه، وكذلك المسميات التي عهدها المصريين القدماء للأعضاء التناسلية للذكر والأنثى مماثلة إلى حد كبير للمسميات الدارجة على لسان العامة اليوم. ونجد هذا في الكثير من الرموز الأخرى الموجودة في الكثير من البرديات ولى جدران غرف ممارسة الجنس في المعابد. ومن هنا نستخلص حتى المصري القديم كان يتعامل مع الجنس في حياته اليومية بصورة كبيرة، وكان يستمتع بممارسته بأشكال كتيرة جداً، وكذلك كان له صبغة مقدسة مما يعطى له صورة راقية لأنه كان ينظر للتماثل في الحقوق بين الرجل والمرأة ولم يكن هذا معروف تقريباً بين الشعوب التانية في ذلك الوقت. مما يعكس مدى النضج الذي وصل إليه الإنسان في حضارة مصر القديمة.

الفتح العربي

ولما ولج العرب مصر سنة 642، لا يوجد أحد من المؤرخين بيتحدث عن منع البغاء أواحترافه صراحة في مصر رغم تحريم الديانة الإسلامية للبغاء بكافة صوره، يروي بعض المؤرخين في العصر الفاطمي في عهد الخليفة العزيز بالله بن المعز لدين الله، والذي كان قد أصدر قرار بتحصيل ضريبة من بيوت “الزوانى” (وهذا هوالاسم الذي كانوا يعهدون به في ذلك الوقت)، ويحدد القرار قيمة هذه الضريبة التي أخذت في الزيادة من بعده، وكان هذا في لقاء توفير الحماية لهم من الشرطة، ويوضح هذا أنهم كانوا موجودين في فترات سابقة لكن لم يكن لهم الصبغة القانونية!.. وظل الأمر كذلك في العهد المملوكي كما يحكي ابن إياس الحنفي في بدائع الزهور، الجزء الثاني، عن الأسعد شرف الدين بن صاعد وزير السلطان عز الدين أيبك واذي كان قد أصدر قرار بتحصيل ضريبة من بيوت “الخواطى” (اسم ثاني لبيوت النادىرة في ذلك الوقت) باسم “الحقوق السلطانية” وهذا أيضاً لقاء الاعتراف بهم وتوفير الحماية لهم من قبل الشرطة. فظهر نظام “ضامنات الخواطى” وهم من يدفعون عنهم الضريبة ويستخدمونهم،إلى حتى أبطل هذا النظام الناصر محمد بن قلاوون ليعود مرة أخرى على عهد السلطان الأشرف شعبان في صورة تخصيص أماكن بعينها لتجمع الغواني وبنات الخطأ كما يقول المقريزي عن مكان اسمه “بركة الرطلي”.

العصر العثماني

وفي العصر العثماني أخدت الحماية التي توفرها الدولة شكل مختلف عن طريق توفير عسكر مخصص لهم من جنود الشرطة أوالأمن الداخلي يختص بملاحقة من يتأخر في دفع الضريبة إلى جانب توفير الحماية لهم من الزبائن التي لا تدفع ومن تيار المتشددين دينياً والذين كانوا يحاربون وجود الزواني أوالخواطئ، وتم تقسيم المناطق إلى (عرصات) وكل منطقة بتتبع جندي أوعسكري اسمه “شيخ العرصة”، وهوالموكول بحماية بيوت البغايا اللي في حوزته وتحصيل الضريبة منهم، وطبعا عُرِف منها فيما بعد الوصف اللي بيتنطق للإنسان الديوث أواللي بيداري على الفحشاء. وحدثة (عرصة) لغوياً هي الفناء أوالساحة بين الدور.

ولم يقتصر هذا على القاهرة وحدها، لكنه كان مطبق أيضاً في جميع الأنطقيم الأخرى. يحكي المقريزي عن وجود بعض “ضامنات للمغانى” في بلبيس وشمال الصعيد، وضامنات المغاني الذين كانوا يشترون البنات ويتولوا ادارة عملية البغاء وتحصيل الضريبة عن الفتيات، أوبالمعنى الحديث “القوادة”.

كما حتى بيوت البغاء، واللي بقا اسمها “كراخانة” وهي لفظة هجرية، لم تكن تقدم خدمة الجنس فقط لزبائنها ولكن أيضا كانت تقدم لهم الخمر وبعض المخدرات مثل الحشيش والقنب، وكمان كانت الزبائن تسلّي وقتها هناك بالاستماع للمغنى ومشاهدة رقص الجواري قبل حتى يختار الزبون ما يريده من فتيات، وكانت تحتوي أيضاً على مجموعة من الغرف محكمة الإغلاق لتسهيل ممارسة الغرض المطلوب في مكان آمن.

الحمله الفرنسية

وفي أيام الحملة الفرنسية (1798 – 1801) يحدثنا الجبرتي حتى السلطات الفرنسية أصدرت قرارات بتخصيص بعض المساكن في منطقة اسمها (غيط النوبي) كمنازل للبغاء للترفيه عن عساكر الجيش، وكانت السلطات تنظم تقديم هذه الخدمة لقاء أجر، وبالتأكيد استعانت السلطات بغواني كانوا أغلبهم جواري في منازل المماليك الذين فروا من البلاد عندما دخلوها العسكر الفرنسيين، وتم رصد بعض هذه المنازل بلوحات الفنانين وفي كتاب وصف مصر.

عصر محمد علي

وفي أيام محمد علي باشا لم تختلف الأوضاع كثيراً إلى حتى اكتشف الوالي التأثير السيء لهذه البيوت على عساكر الجيش المصري، اللي كان قد أسسه في أوائل فترة حكمه، والمتمثل في تفشي الأمراض مثل الزهري والسيلان، والتي تنتشر بين الجنود جراء ارتياد هذه الأماكن. ولذلك اتخذ قرار بابعاد جميع منازل الغوانى من القاهرة إلى أقاصي الصعيد في إسنا وأسوان، وكان هذا في سنة 1834.

القرن 19

وفي فترة حكم والي مصر عباس الأول في أواسط القرن التاسع عشر، أصدر قراره بعودة بيوت الغواني من حديث للقاهرة والإسكندرية والتي كان اسمها “ماخور”، فأعادوا الفتيات التي كن يعملن في هذه المهنة. وفي سنة 1855 صدرت لائحة لتنظيم العمل بالبغاء، تم تسميتها لائحة مخط التفتيش على “النسوة العاهرات” وتم إصدارها للسيطرة على الضرايب التي يتم تحصيلها منهم حيث كانوا ملزمين بتجديد الترخيص مرتين سنوياً، وأصبحت هذه المهنة أكثر تنظيماً واحترافية، وقد يعود هذا إلى دخول بعض الأوروبيات مثل اليونانييات أوالإيطاليات في العمل بالكراخانات فأصبحت مديرة المطرح أوالمكان أوالبيت تسمى (العايقة) والفتاة التي تعمل معاها أصبح اسمها (مقطورة) وقد يحدث السبب في هذا لأن العايقة كانت تستعرض فتياتها في الشارع امام الناس ليستعرضن “الأصناف” التي لديها كنوع من “جرّ الرِجْل” أواصطياد الزبائن، فكانت تمسكهم وتمشي بهم في طابور أثناء دخولها أوخروجها. وعادت الدولة من حديث تحصل الضريبة من مثل هذه البيوت كما كان يحدث من قبل. والملاحظ في البيوت هذه البيوت، كنوع من تطوير الأداء، كانت تقدم خدمات أخرى مثل الرقص والغناء والخمر وخلافه إلى جانب الخدمة الأساسية ولكن بصورة أكثر تطور عن العهود السابقة.

في نهاية عهد الخديوي إسماعيل وبداية عهد الخديوي توفيق وبالتدقيق سنة 1880، القاهرة أصبحت مدينة كبيرة وتوسعت عن مساحتها أيام محمد علي باشا أكبر من الضعف، أحياء جديدة أضافها اسماعيل باشا على النمط الأوروبي وبالذات الفرنسي، وبنية تحتية وشبكة طرق وانارة ومياة استهلك غيرت منظر القاهرة تماماً، إلى جانب عدد كبير جداً من الأوروبيين اتىوا للسكن والاقامة فيها وهجروا بلادهم بحثاً عن معيشة أفضل في مصر التي اعتبروها بلد ناشئة، وليست بلد عمرها أكتر من 5000 سنة. اتى الأجانب بعاداتهم وتنطقيدهم وعاشوا معها في قلب المجتمع المصري وقليل جداً منهم انخرط في المجتمع وخرج من العادات الأجنبية.

لم يعجب الأجنب كثيراً ببيوت الخواطي، التي كانت في مصر فبدأوا في تأسيس الموخير الخاصة بهم في أماكن أخرى، وفي الوقت نفسه بدأ المجتمع المصري يتضرر من وجودهم فيه بعادات غير العادات الشرقية، فصدر قانونالضبطية عام 1880 والذي يحدد أماكن معينة (في حى الأزبكية وباب الشعرية وشارع كلوت بيه) ومواصفات معينة لبيوت الخواطى مثلا: “ولاقد يكون للبيت إلا باب واحد فقط ولا يجوز اتصال بينها وبين مساكن أخرى أودكاكين أومحلات عمومية منعاً لشكوى أرباب العائلات.. وضرورة موافقة قنصل الدولة لرعاياه الأجانب بتصريح مثل هذه الدور والعقوبات التى تسقط على المخالفين وكذلك تحديد الحد الادنى لعمر العاهرات واثبات توقيع الكشف الطبى الدورى عليهن. “

وبعيداً عن البيوت التي يمضى إليها هؤلا، كانت بيوت النادىرة الشعبية في منطقة عرب المحمدي والعزبة السودانية وغيرها، وكانت من أرخص الأماكن ثمناً والتي توفر الخدمة دي في بعض الأحيان عن طريق حفرة في الأرض بتنام فيها العاهرة وبيغطوها بقماشة كبيرة أوستارة وبتتثبت بطوب في الأرض، يدخل الزبون ويشدوا عليه الستارة وعند انتهاؤه تحمل الستارة ويخرج ويدخل من يليه إلى غير ذلك!.. أما في الأزبكية فالأمر كان أثر آدمية، في ظل الفنادق والبيوت التي كانت معدة خصيصاً لتقديم هذه الخدمة وكانت طبعاً تفرق بشكل كبير في الثمن عن تلك الأكثر شعبية والأرخص ثمناً. كما كانت أغلب أسماء الفتيات (طبقاً لسجلات حكمدارية بوليس العاصمة سنة 1895) فيها ألقاب كأنها ماركة مسجلة أوأسماء شهرة مثل حسنة الطرابية وزينب الفطاطرية وبهية الزايطة وفطومة الإسكندرانية وبمبة العربجية ….الخ. في الإسكندرية انحصرت أماكن النادىرة في كوم بكير وجبل ناعسة وشارع طيبة ومنطقة قسم اللبان.

الاحتلال الانگليزي

وفي سنة 1885 وبعد الاحتلال الانگليزي صدرت لائحة جديدة من مخط التفتيش علي النسوة العاهرات وألزمتهم بالكشف الدوري عليهم جميع ثلاثة شهور في مستشفى الأمراض الجلدية والتناسلية في منطقة الحوض المرصود بالسيدة زينب، مع استثناء (العايقات) اللي كانوا بيعدوا سن الـ50 سنة وطبعااً كان هذا حرصاً علي الصحة العامة لجنود الاحتلال اللي كانوا أكتر ناس طلباً على هذه الخدمة. وكانوا المندوبين التابعين للسرية الطبية البريطانية يجلسون أمام المواخير كي يسلموا جميع عسكري قبل دخوله الماخور واقي ذكري وعلبة مرهم وكراسة بالتعليمات.

وتحكي بعض المصادر عن مذكرات ميجور توماس راسيل حكمدار بوليس العاصمة سنة 1917 والذي يحكي عن إنسان يسمى ابراهيم الغربى واللي كان قد اتى إلى مصر من أسوان في أواخر القرن 19 بعد ما انتهت تجارة الرقيق على يد الخديوى اسماعيل، واشتغل في النادىرة في القاهرة ويؤكد أنه في ظرف أعوام قلائل كان يمتلك أكثر من 15 بيت في أماكن مختلفة ويعمل فيهم أكثر من 150 فتاة، ويصف الميجور راسيل المدعوابراهيم الغربي أنه كان مخنث وكريه المنظر:

ويقول أيضاً لما توفي في السجن سنة 1926 هجر وراءه 54 منزل بقيمة اكثر من 50 ألف جنيه (بقيمة عشرينات القرن العشرين) وكمية من الأساور (165 سوار) ولألئ وماس وتاج من الدهب كان يرتديه تم تقديره بمبلغ ثلاثة آلاف جنية (أيضاً سنة 1926) وبدلة تشريفة من خيوط مضىية كانت قيمتها 500 جنيه!..

القرن العشرين

وفي الربع الأول من القرن العشرين بدأت كازينوهات (أوتياترات أوكباريهات) شارع عماد الدين تبقا مكان حديث لاصطياد زبائن جداد وظهرت نوعية جديدة من صور النادىرة من ناحية حتى من كانوا يعملون في هذا المجال أصبحوا يعملون فنانين وراقصين في تلك الأماكن، والدرجة التانية هي الفتاة التي تعمل على إاراء الزبون "فتاحة"، أي تفتح زجات الخمر للزبائن لقاء أجور مبالغ فيها أوتراقص الزبائن بأجر، وكان هذا لأن المجتمع بدأ يتطور ويرفض وجود الداعرين لدرجة جعلتهم يتنكرون من أصلهم، فكان لابد من تغيير الشكل العام، وبهذه الطريقة ظهرت صورة عصرية أكتر لمواخير القرن الـ19. وكان أكتر رواد هذه الأماكن من الأجانب وبعض من الطبقات الراقية وكان هؤلاء من طبيعة الحال زبائن مثاليين لممارسة النادىرة والعائد المادي منها كان كبير.

ثورة 1919

وخلال أحداث ثورة سنة 1919 بيسجل بعض المؤرخين حتى بيوت النادىرة المصرية رفضت استضافة جنود الاحتلال وتقديم أي خدمات لهم، الى جانب حتى القوادين والبلطجية من حماة أحياء ومناطق النادىرة كانوا يمنعوا دخول عساكر الإنجليز إلى البيوت، ويسجلوا الموقف كنوع من الوطنية مما دعى سلطات الاحتلال حتى تستورد بنات من روسيا واوروبا الشرقية وغيرها للترفيه عن جنودهم في حين أنها منعت البنات والسيدات البريطانيات من امتهان النادىرة في مصر!.. وومع مرور الوقت أصبحت القاهرة مركز عالمي لتوريد وتجارة الرقيق الأبيض في النص الأول من القرن العشرين.

فترة الثلاثينات والأربعينات

في فترة الثلاثينات والأربعينات بدأ الوازع الديني يزيد عند الناس بتنامي نشاط الجمعيات الدينية مثل جماعة أنصار السنة والجمعية الشرعية والأخوان المسلمين وغيرهم والذي أحرج موقف الازهر فبدأ أيضاً يقوم بدوره، وقد ساعد هذا على ازدياد جبهة الرفض لعملية النادىرة المقننة تحت سمع وبصر الدولة بل والتي كانت تتكسّب منها أيضاً، وتفرض عليها ضرايب، فبدأت الناس يطالبون نواب الشعب في البرلمان بأن يحدّوا من قانونية النادىرة في مصر، فاتىت جهود النائب المخضرم سيد جلال نائب عن باب الشعرية، والتي تضم شارع كلوت بك أحد معاقل النادىرة في القاهرة. وفي سنة 1949 تم تكليل جميع الجهود بالنجاح بصدور مشروع قانون للحد من النادىرة وبيتم اقراره في البرلمان ليصدر سنة 1951 القانون النهائي للأداب العامة والذي تتبناه مصر حتى اليوم، والذي يجرم أي شكل من أشكال النادىرة ويزج بفاعلها في السجن. وبعد ثورة 1952 ورحيل الملك وبداية عصر الجمهورية، في سنة 1958 أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر قرار بإلغاء النادىرة في سوريا ضمن حكومة الوحدة، لتنطوي بالكامل صفحة النادىرة المقننة في مصر وسوريا وتبدأ صفحة جديدة من النادىرة غير المقننة التي تطاردها الشرطة.

العصر الحالي

شبكة النادىرة

اعتمد ِشبكة النادىرة في مصر في أغلب الأوقات على شخصية القواد، على الرغم من قدرة المومس على العمل بمفردها إلا أنهم كانوا يفضلون العمل معه لتنظيم الأمور ودفع الضرائب لقاء نسبة من العائد، ومن هنا ظهر مصطلح شبكة النادىرة المنتشر آنذاك في القاهرة، الأسكندرية وباقي المدن الكبيرة أكثر من الأرياف.

نكاح المتعة

نكاح المتعة هوزواج محدد بفترة زمنية قد تبدأ من ساعه وحتى عام استخدم لفترة للتحايل على قوانين محاربة النادىرة. وهوليس من الشريعة الإسلامية.

زواج المسيار

يأتي الكثير من رجال الأعمال والأثرياء إلى مصر خلال العطلات وأشهر الصيف ويتزوجوا من شابه مصرية صغيرة تكون غالبا تحت السن القانوني فترة مؤقته تسمى بالزيجات الصيفية أوزواج المسيار. يتم الزواج في الغالب عن طريق وسيط ويتلقى عائلة الفتاة الكثير من الهدايا والأموال كمهر لها. ينتهي الزواج مع عودة الزوج إلى بلده.

النادىرة والاقتصاد

لم تعد النادىرة قانونية في مصر الأن وبهذا لا تجني الدولة أي ضرائب من هذه الأعمال، فإذا ما تم الكشف عن بالغ يمارس النادىرة يتعرض للسجن لمدة تبدأ منستة أشهر وحتى ثلاثة سنوات.

الهوامش

المصادر

• "Sex Tourism in Cairo" by Karim el-Gawhary, Middle East Report, Vol. 25, no. 5, September–October 1995; hosted by Hartford Web Publishing
• "In Egypt, 'Prostitute' Is a Slippery Term" by L.L. Wynn, American Sexuality magazine, 26 June 2008

وصلات خارجية

• Prostitution status by country