زاخو زاخو
جسر دلال
المسقط في العراق
الإحداثيات:
البلد	العراق
المحافظة	دهوك
الارتفاع	440 m (1٬440 ft)
التعداد
• العمرانية	350٬000
المسقط الإلكتروني	[1]

زاخو مدينة كردية في شمال العراق. هذه المدينة السعيدة الموغلة في القدم والتي قامت في منطقة إستراتيجية مهمة من حيث سيطرتها على الطرق والمداخل التجارية التي كانت تؤدي من بلاد آشور والأناضول. هذا المسقط سبب لها الكثير من الدمار والخراب . فالجيوش الجرارة التي كانت مَرت من خلال هذه الممرات غالبا ما كانت تدك مواقع هذه المنطقة التي لم تكن تصمد أمام جبروتها.

سكن الأكراد هذه المنطقة منذ آلاف السنين ورحلة ( العشرة آلاف ) لا يهجر مجالا للشك في ذلك . وبالرغم من عدم ذكر ( زاخو) لدى البلدانيين العرب إلا أنها مثبتة لدى المؤرخين الاوربيين بإسم ( آزوخيز )، كما ذكرها شرفخان البدليسي (١) في كتابه الموثق ( شرفنامه ) بأسمها الحالي ( زاخو) . ودعيت بقعتها عند الخطة ألآرميين ( بيت نوهدرا ) وسماها العرب ( بان هدرا ) كما في أبن ألأثير () العباسي ص ٢١

كانت عامرة في العهد ( ألآشوري واقعة تحت سيطرتها وكذلك العهد ( الميدي والروماني ), وفي صدر ألأسلام توسعت جنوبا الى محلة ( الحسينية ) الحالية وسميت ( هسنية الخابور) وأصبحت مدينة عامرة وَرد ذكرها لدى البلدانيين العرب وخضعت للنفوذ ( العباسي ) ولسيطرة ( الدولة الدوستكية ) ولكنها دمرت من قبل قوات الغز عام ( ١٠٤١ م ) , واعيد بناؤها لاحقا في الجزرة الوسطية والتي اصبحت نواة للمدينة الحالية .

ثم أصبحت أمارة مستقلة سميت إمارة سنديا (٢) رَدحا من الزمن وأضافها البادينانيون الى مملكتهم , واصبحت سنجقا عام ( ١٥٤٤ م )

وبعد القضاء على ألأمارات الكردية عام ( ١٨٤٣ م ) خضعت لنفوذ ( العثمانيين ) حيث أنيط لفة شؤونها الى عدد من عوائل المنطقة وفي عام ( ١٨٦٤ م ) أصبحت تحت اشراف مباشرمن الدولة العثمانية . وفي عام ( ١٩١٨ م ) دخلت القوات البريطانية ألمدينة وأنهت بشكل عملي سيطرت الدولة العثمانية على العراق ومنها مدينة ( زاخو) . والحقت ( زاخو) بالحكومة العراقية التي تم تشكيلها عام ( ١٩٢١ م ) حيث قسم العراق الى أربعة عشر لواء وقسمت هذه ألألوية الى أقضية فاصبحت ( زاخو) قضاء تابعا الى لواء ( الموصل ) .

لقد غزاها ( ألأكديون ) عام ( ٢٢٥٥ ق . م ). ( والآشوريون ) في أجتياحين أحداهما كان عام ( ٨٥٠ ق . م ) وعن طريق ( زاخو).

دخلوا التاريخ بالدفاع عن هذه المنطقة من كردستان بالهجوم على ( المرتزقة اليونان ) أثناء تراجعهم ومرورهم من ( دربند زاخوعام ٤٠١ ق.م ) والتي سميت ( رجعة العشرة آلاف أوحملة زينفون ) .

عَبَر منها الرحالة ماركوپولووالشاعر العربي أبوالعلاء المعري في أواخر القرن العاشر الميلادي .

ويعتقد حتى ( هارون الرشيد ) زار ضَواحيها عام ( ١٤٧ هجرية ) وأنه هبط في منطقة ( باكرما ) وبنى فيها قصرا .

وبعد تشكيل الحكومة العراقية وتتويج ( فيصل ألأول ) ملكا على العراق قام بزيارة الى زاخوعام ( ١٩٢٣ م ), وكذلك زار المدينة جميع من ( الملك غازي ) من بعده و( عبدالإله ) الذي كان وصيا على العرش بعد الملك ( غازي.

وبعد الإنقلاب العسكري عام ( ١٩٥٨ م ) زارالمدينة طه البامرني ممثلا عن الزعيم عبد الكريم قاسم. وبعد تولي عبد السلام عارف الحكم في العراق قام بزيارة الى ( زاخو) . كذلك زار المدينة شقيقه عبد الرحمن عارف بعد تَوليه الحكم في العراق . أما رئيس النظام الراحل فقد زارها مرتين للأشراف على عملية أخلاء المناطق القروية وجعلها مناطق عسكرية محرمة ومدى نجاح السلطات ألمحلية في أكمال تعريب ( منطقة السليفاني.

وبعد حتى تنصلت الحكومة العراقية عن التزاماتها لبنود ( عصبة ألأمم ) وأتبعت مخططا شوفينيا في تعريب ثقافة المنطقة وشعور المثقفين الكرد بخطورة ما يجري حولهم أصبحت ( زاخو) مركز أستقطاب مهم للمناضلين ألأكراد وعرينا لتجمعاتهم ومرتكزا لأنطلاقتهم النضالية الجديدة ومن هؤلاء المناضلين ( الشهيد صالح اليوسفي وأبراهيم أحمد ومحمد سعيد الدوستكي وهمزه عبد الله وخسروتوفيق ) وغيرهم بحيث أصبحت المدينة مدرسة نضالية ومرتكزا لظهور المدرسة الثورية الجديدة , كما ظهر في المدينة الكثير من ألأحزاب كان للحزب ( الديقراطي الكوردستاني ) النصيب ألأوفر في أجتذاب وأحتضان الجماهيروتمكنت من المشاركة في أكبر ثورة كردية معاصرة وأنقد يكون لسكان منطقة ( زاخو) وبعشائرها الشجاعة قصب السبق في ثورة ( أيلول ) المجيدة حيث تمكنوا من تحرير مدينة زاخوبنواحيها ليلة ( ٨ – ٩ /١١/ ١٩٦١ م ) وكانت المدينة ألأولى التي حررت في كردستان . كما كان لسكان المنطقة دورا رياديا في تأجيج الثورة ورفدها بالرجال وقوافل من الشهداء, وحررت المدينة عام ( ١٩٧٤ م ) أيضا ولكنها أحتلت ثانية بالآلية العسكرية المدمرة وكان لهما شرف تأجيج ثورة ( گولان ) المباركة حيث كانت ألأنطلاقة ألأولى لشرارة الثورة من ( زاخو) , كما وأعيد تحريرها عام ( ١٩٩٠ م ) ولكنهم اخفقوا الى حتى تم تحريرها عام ( ١٩٩١ م ), لم يكن سكان المنطقة بغافلين عن قدرات الجيش العراقي الذي كان يعد ( خامس جيش ) في العالم ولكن كانت برهانا لحالة رفض حقيقية وليبرهنوا للعالم ان الشعب الكردي غير راض عن سياسة الحكومات الشوفينية المتعاقبة , وكانت هذه الثورات خير تعبير عن معاناتهم وطموحاتهم ورفضهم للأنظمة السابقة التي أتبعت سياسة مدروسة من اجل القضاء على مطامح ألأكراد في التمتع بأبسط حقوقهم ألقومية .

أما من الناحية الطبوغرافية فاِ ن منطقة ( زاخو) واقعة في بقعة ذات ملامح وتضاريس نموذجية من حيث تنوع التضاريس ألأرضية فيها فهي تضم الجبال الشاهقة ذات المسالك الوعرة بأشجارها الوارفة ذات هلفوات وكهوف عديدة ووديان سحيقة قدمت لهم ألأمن قديما وحديثا, كما أنها تضم مناطق الهضاب والتي تعتبر مناطق رعوية ساعد كثيرا على تربية بتران الماشية , وتضم أيضا مناطق سهلية واسعة منها ( سهل السندي ) الضيق و( ألسليفاني ) الواسع , وبوقوع المنطقة ضمنالخط المطري فان ألأنتاج الزاراعي فيها وفير ومضمون .

تنساب فيها عدد من ألأنهار منها نهر ( دجلة ) والتي تعتبر فاصلا حدوديا ونهر ( الهيزل ) والذي أصبح خطا حدوديا لاحقا ً, ونهر ( الخابور ) الذي يمر في وسط المدينة أضافة الى الكثير من الجداول كما تكثر فيها العيون والينابيع . والمنطقة غنية بالمعادن غير ألمستثمرة خاصة النفط والفحم الحجري .

أما من الناحية التجارية فقد كانت لهم السيطرة بشكل تام على الطريق التجاري الرئيسي طريق ( شرق دجلة ) و( طريق الملوك ) , والذي أستخدما لمرورهذه الجيوش الجرارة أيضا.

مما حدى بهم قديما الى أنشاء أكثر من عشرة قلاع حصينة في قمم جبالها وأصبحت هذه القلاع تحمي المنطقة على مرور ألأزمنة والعصور وجَرت على أطرافها معارك عَنيفة وطاحنة دفع سكانها ثمنها بدماء غزيرة إلا حتى المحصلة ألنهائية هي إندحار القوات الغازية وعودة هذه ألأراضي لأصحابها .

وحديثا فأن أبرز شريان تجاري يمر من خلالها حيث المنفذ الوحيد الى هجريا وأوربا, وأصبحت أحدى أبرز الطرق التجارية بعد عام ( ١٩٩٠ م ) بعد ألأجتياح العراقي للكويت , وساعد كثيرا على أنعاش ألأقتصاد في المدينة وكردستان عموما .

ولقد هجر سكان ( منظمومة جبال زاغروس ) لمساتهم الواضحة على الكثير من معالم المنطقة بوجود بعض ألأسماء التي تدل على تواجدهم فيها . وسَكن ألأنسان هذه المنطقة منذ أكثر من ( عشرة آلاف ) سنة , والدراسات ( ألأنثروبولوجية ) تفيد بوجود عرق مميز يطابق في مواصفاتهم عموم ألأكراد.

وبألرغم من وجود أقليات عرقية ودينية صغيرة تعيش الى جانب ألأكثرية المسلمة فقد عاشوا في وفاق وأخاء قَلَ نظيرها . ولم يسجل أي نزاع على أساس طائفي أوعرقي بل كانت لغة الحوار والتسامح رائدهم على الدوام وأثبتوا أنهم يتميزون على سكان المنطقة ويتصفون بصفات أنسانية متأصلة فيهم وأثبتوا ذلك بشكل عملي وكانوا في ذلك مثار ألأعجاب والتقدير . ولقد اتى ذلك بشكل واضح أثناء الحملات الدموية التي أرتكبت بحق هذه ألأقليات في المناطق المجاورة ( لزاخو) وكان لسكان هذه المنطقة دور ريادي في منع هذه المذابح عنهم وحمايتهم من المتربصين بهم .

ومن خلال تعاملهم مع ألأحداث الدامية التي أرتكبت بحق هؤلاء ألأقليات الدينية التي, أذكر بشكل مختصربعض ألمواقف التي تعبر عن سلوكيات وأخلاقيات هذه المنطقة والتي أصبحت علامات مضيئة لأبنائها لاحقا ً ومنها : ١. أحتضان هجرات ألأكراد المسلمين من ( هجريا ) بعد حتى ضاقت بهم السبل عام ( ١٩١٦ م ) وبالرغم من الظروف الصعبة التي كانت تمر بها المدينة فقد تم أحتواءهم , مما دعى بالكثير منهم الى البقاء في هذه المدينة حتى بعد زوال تلك الظروف عنهم .

٢. ألمدينة ألأولى التي أستقبلت المنكوبين ( ألأرمن ) ممن نجوا من ألمذالح الرهيبة التي أرتكبت بحقهم وقدمت لهم ألأمن وألأمان لذلك تأقلموا وبسرعة في نسيج هذا المجتمع

٣. أستيعاب الهجرات المتتالية للمسيحين ودرأ خطر الموت وألأبادة عنهم وأسكانهم في قرى لايزالون يعيشون في معظمها وفي مركز المدينة أيضا , وحصول ( محمد آغا ) على ( الوسام البابوي ) تقديرا لجهوده وأبناء المدينة على ذلك.

٤. الكثير من المسيحيين أعتنقوا ألأسلام تحت طائلة القتل في ( هجريا ) وبعد وصولهم الى ( زاخو) وزوال الخطر عنهم عادوا الى دينهم القديم , ولم يتخذ بحقهم أية عقوبة لمعهدتهم ان أسلامهم كان تحت طائلة التهديد , ان هذا العمل كان كافيا لوجرى في منطقة أخرى على اغتال الكثير منهم دون مساءلة .

٥. وعندما تعرض ( ألآثوريون ) الى حملات ألأبادة والتي نفذها بحقهم الحكومة العراقية عام ( ١٩٣٣ م ) فأن الكثير من عشائرالمنطقة ساهمت في أنقاذ العشرات من مقاتليهم .

٦. لقد تم ابعاد مجموعة من الزعماء الفلسطنيين كان من بينهم ( عبدالقادر الحسيني ) الى مدينة زاخوفي ألأربعينيات وطلبوا من ألأهالي مساعدتهم للانتنطق الى سوريا سراً . ونزلوا في ( دار قه سرا قه بتاني (٤) ) حيث أوصلهم ( فرمان رشيد القوجاني - الجايجي ) الى قريتة ( آفرما ) القريبة من المدينة وتم تسليمهم الى ( حسن آمو– مختار القرية ) وأعد لهم مستلزمات الصيد وبحجة الصيد تم إيصالهم الى الحدود السورية حيث تمكنوا من إجتيازها , وعندما فهمت السلطات بذلك وتم إعتنطق جميع من ( فرمان رشيد وحسن آمو) (٥)على خلفية مساعدتهم على الهرب .

٧. لقد تعامل سكان القضاء مع المبعدين من ( فهماء الشيعة ) ألأفاضل في الخمسينيات الى ( زاخو) بحسن ألضيافة وكذلك مع المبعدين من ( البعثيين ) قبل وصولهم الى الحكم .

٨. وفي عام ( ١٩٦١ م ) وعند تحرير المدينة وقيام ( الثورة البيضاء ) ثورة أيلول المجيدة فقد كانت ثورة بيضاء بحق . حيث ُحررت المدينة بنواحيها دون إراقة الدماء وتم أسر جميع العسكريين من القوة السيارة والشرطة المحلية وكذلك رؤساء الدوائر بمن فيهم ( القائممقام ومعاون ألشرطة والحاكم ) وعومل الجميع معاملة كريمة وكانوا ضيوفا على الثوار ولم يمس من كرامتهم شيئ.

٩. في عام ( ١٩٧٥ م ) قامت الحكومة البائدة بتعريب مناطق عديدة من كردستان ومنها منطقة ( شنكار ) وتشتت سكانها بين المدن والقصبات الكردية فكان ( لزاخو) نصيب منهم وكان لهم مكانة خاصة في قلوب أهل المدينة ويحضون بالتقدير وألأحترام , خاصة فهم ضحايا تصرف شوفيني أعمى وأصروا على عدم نكران قوميتهم . وعند ألإجتياح العسكري العراقي للكويت فإن ( آلآف من العاملين في الكويت ) ومن جنسيات متباينة ( من رعايا باكستان وبنكلاديش والهند وغيرهم ) توجهوا الى ( هجريا ) عن طريق ( زاخو) ولكن السلطات البائدة منعتهم من العبور وحوصر المئات من العوائل داخل سياراتهم في المنطقة بين ( الكَلي ونقطة سيطرة المدينة ) في رأس الكندك وبقوا هناك لأيام دون طعام أوشراب وحتى منعوا من الدخول الى المدينة فأصبحوا في وضع حرج لولا حتى ساهم سكان المدينة وبسخاء لمدهم بما يحتاجونه خاصة من المواد الغذائية فكانت قوافل من السيارات المحملة بالمواد الغذائية تخرج من ( زاخو) يوميا لتوزع الطعام على هؤلاء المشردين المساكين يالرغم من ظروف الحصار التي كانت تمر بها المدينة , وكثيرا ماكان المواطنون يقدمون الطعام من قوت أبنائهم(٣) واستمرت هذه العملية لأسبوعين الى حتى سمحَ لهم بالتوجه الى ( هجريا ) وغادروا المدينة وهم يقدمون الشكر والثناء لأهلها .

١٠. وفي عام ( ١٩٩١ م ) وعندما انهارت القوات العراقية وهجرت المنطقة بشكل غير منظم خاصة الوحدات التي كانت مرابطة في المناطق الجبلية تاركين أسلحتهم ومعداتهم في المنطقة والتي سقطت بيد الثوار , وعند وصولهم الى ( زاخو) كانت المدينة قد سقطت بأيدي ألأهالي وكانوا في حالة يرثى لها وعلى محياهم علامات الخوف والجوع والتعب وبملابس ممزقة وأحذية بالية . لقد تَعرَض أمثالهم وفي مناطق أخرى من العراق الى القتل والتنكيل والملاحقة , وبالرغم من دورهم ألأنتقامي في المنطقة سواء بتطبيق ألأوامر العسكرية الصادرة اليهم أوبأستغلال مواقعهم العسكرية فلم يبخلوا باستخدام أي نوع من السلاح ضد سكان المنطقة ألآمنيين إلا حتى ألأهالي في المدينة وقفوا موقفا مشرفا آخر بإيوائهم وجَمعهم في مساجد ألمدينة وتقديم الطعام لهم من قوت أبنائهم , وهذا هوأعلى درجات ألأقتدار بالعفوعن العدوعند المقدرة وخيروا بين البقاء أوالمغادرة وعندما قرروا المغادرة هيأت لهم سيارات لنقلهم الى منطقة.

فضـلاء زاخـو

١- العلامه ابن حاجب الكشاني آخر من روي سليم بخاري عن الغربري واتى في معجم البلدان ج٢ ص ٢٨٨ لياقوت الحموي ان ابن الحاجب بن محمد الكشاني السندي , روي من ابي بكر ألأسماعيلي وحفيده احمد بن حاجب آخر من روى سليم البخاري عن الغربري توفي سنة ٣٩١ هجريه – ١٠٠٢ ميلاديه .

٢- ابن الحاجب السندي احد أئمة النحوالمشهورين والمتوفي سنة ( ٦٤٦ هجريه – ١٢٤٩ ميلاديه) , وهوالعلامه(ابوعمر عثمان بن عمر بن ابي بكر بن يونس السندي ) الفقيه المالكي الشهير صاحب كتاب الكافيه في النحووالشافيه في الصرف مختصر المنتهي في اصول الفقه كان والده حاجبا للامير ( عزالدين موسك ) الصلاحي السندي .

٣- العلامه جمشيد بن مسعود الكاشي صاحب كتاب مفتاح ألأسباب في فهم الزيج وكان جده مشهورا بحذاقة الطب .

٤- العلامه الشيخ محمد الشرانشي مؤلف تعليقات على كتاب الجامي وكتاب شرح الشميه وغيرها .

٥- محمود البروسي تلميذ حيدر الماوراني , والمدرس في زاخوسنة ١١٠٠ – ١٦٨٩ ميلاديه صاحب التعليقات والحواشي في اغلب العلوم .

٦- ملا عبد الله بن ملا احمد البريفكاني الشافعي نزيل مدينة زاخو, وكان مفتي هذه الديار له تصانيف وحواش وتعليقات توفي سنة ١٢١٠ هجريه.

٧- عبد الرحمن الكواشي المتوفي سنة ٨٠٦ – ١٤٠٤ صاحب كتاب فصوص الحكم .

٨- العلامه المفسر احمد بن يوسف الكواشي أستاذ الشريف الجرجاني .

٩- الملا طاهر الخروي كان من مشاهير الفهماء في منطقة بادينان وكان لغويا متقننا في فهم اللغه والقاموس ومعاصرا لملا عبدالرحمن ألأتروشي ومن أشهر تلاميذه الشيخ طه المائي النقشبندي , انتقل الى زاخووسكن هناك الى ان وافاه ألأجل سنة ١٣٠٠ – ١٨٨٣ ميلاديه .

١٠- الشيخ حسن الخوران , كان يسكن في قرية ارمشتى ووافاه ألأجل سنة ١٣٢٥ - ١٩٠٦ ميلاديه .

١١- الملا احمد العباسي كان اماما ومدرسا في جامع زاخووكان على جانب كبير ن التقوى لايزال يذكر مناقبه الخيره ويضرب به المثل الصالح . يلاحظ صفحه وموضوع العوائل القديمه في زاخو.

١٢- ملايونس طه الزاخوي كان ضليعا في الفهم واماما ومدرسا في الجامع الكبير في زاخوومفتيا للقضاء ومن عائله متدينه وعريقه في زاخو, تولى منصبه بين ألأحمدين العباسي والعقري , توفي رحمه الله سنة ١٩٢٣ ودفن في مثواه ألأخير في مقبرة المدينه , يلاحظ موضوع العوائل .

١٣- ملا احمد ألأفندي العقري هواحمد افندي بن ملا عبدالخالق كان اماما ومدرسا في جامع زاخوعينه دائرة ألأوقاف واصبحت المدينه أثناء وجوده في التدريس مقصدا لطلاب الفهم, وقد وصل الى زاخونزولا عند رغبة سكانها, توفي رحمه الله سنة ١٣٧٧ - ١٩٥٨.

١٤- الشيخ ضياء الدين كان من فضلاء عصره واكتسب سماحته الفتوى وألأستفتاء في منطقتي دوسكي والكلي , توفي رحمه الله سنة ١٦٨٢ - ١٩٦٢ في ناحية باتيفا.

١٥- ملاعبدالله الحاج قاسم اليوسفي كان فاضلا ذكيا وكان من تلامذة مشايخ بروشكى تعين في جامع زاخواثناء الحرب العالميه ألأولى عام ١٩١٤

١٦- الشيخ طه السليفاني كان من خلفاء الشيخ نورالدين البريفكاني في المنطقه , توفي رحمه الله سنة ١٢٩٨ - ١٩٨١

وجهاء زاخو

1.حازم شمدين أغا - حازم بگ.

2. صالح اليوسفي

ديوان ئاريين – عبدالعزيز الصفار.

أشعار في زاخو

أبيات شعر للمحامي منور سعيد الزاخويي.

زاخــو:

     بلـد لنـا في ألأمجـاد ذاكـر 
     قريـبا من الجـودي رابـض 
     على نهر قام في البهـاء يعرق 
     أولـــه زاء وآخــره واو
     فيا زاخوفأنت قلبي ومقلتـي 

     علـى روم في غابــره ناصــرُ 
     ومنـه المرء بعد الطـوفان ناشــر 
     فيبدعه أيارباًكم هوفي ألأبداع ساحر 
     وما تبـقى بــها الجـاهل حــائر 
     ويا ليتـني فــي ثــراك قابـروا.