جون وسلي (John Wesley ؛ //; ؛ و. 28 يونيو1703 - ت. 2 مارس 1791)، هو رجل دين ولاهوتي مسيحي أنگليكاني. ويعود الفضل إليه حد كبير جنبًا إلى جنب شقيقه تشارلز وسلي، في تأسيس الحركة الميثودية. وكان قد بدأ عندما تولى الوعظ في الهواء الطلق بطريقة مماثلة لجورج وايتفيلد. وعلى النقيض من الكالڤني جورج وايتفيلد، إعتنق وزلي اللاهوت الأرميني الذي يتعلق بمسألة الخلاص على اللاهوت الأرميني (نسبة إلى جاكوب أرمينيوس) والقائل بإمكانية خلاص جميع إنسان، مناقضة بذلك عقيدة الاختيار المسبق للكالڤنية. وأصبح ويسلي أبرز أعلام الصحوة الإنجيلية في بريطانيا في القرن ال18. وشاركت أسرة ويسلي وسلالته في نشر الممضى الميثودي.

ساعد وزلي في تنظيم وتكوين جمعيات من المسيحيين في جميع أنحاء بريطانيا العظمى، أمريكا الشمالية وأيرلندا في جماعات صغيرة التي وضعت بشكل مكثف المساءلة الشخصية، والتلمذة والتعليم الديني بين الأعضاء. وكان له مساهمة كبيرة في تعيين النادىة المتجولين الذين سافروا على نطاق واسع إلى التبشير ورعاية الناس في المجتمعات.

في إطار توجيهات وزلي أصبح الميثوديون قادة في الكثير من القضايا الاجتماعية بما في ذلك إصلاح السجون وحركات إبطال العبودية. وكانت مساهمة ويسلي في كونه عالمًا دينيًا سبب في إلى اقتراح نظام لمعارضة مواقف لاهوتية. كان له أعظم إنجاز لاهوتية وهوما سماه "الكمال المسيحي"، أوقداسة القلب والحياة. نادى إلى مساعدة الآخرين والكنيسة تطلق على هذه المساعدات اسم أعمال الرحمة.

طوال حياته وزلي بقي داخل الكنيسة التي أنشئت وأصر على حتى حركته كان جيدة في حدود التنطقيد الانجليكانية وكان يحظى باحترام على نطاق واسع وأشير إلي باسم "أفضل رجل أحب في إنجلترا". واشتهر بعظاته وموسيقاه.

يُذكر أنّ ويسلي عُرف في تأكيده على النظافة والصحة والعيش البسيط. كما وأعتبر بوصفه رائدًا للطب الوقائي. وقد وصفة كتاب أميزينگ جون وزلي «المحارب الأعظم من أجل النظافة، والمرّبي الصحيّ الأكبر في بريطانيا القرن الثامن عشر.» و«من الشخصيات الأبرز في العالم المسيحي التي شاركت في نشر مبدأ وممارسة النظافة الشخصية والطب الحديث والصحة الجسديّة والعقليّة.»

حياته

إذا أردنا حتى نفهم مكانه في التاريخ وجب حتى نذكر أنفسنا ثانية بأنه حين أسس هووأخوه تشارلز الحركة المثودية في أكسفورد عام 1729، كان الدين في إنگلترة أحط منزلة مما كان في أي فترة من فترات التاريخ الحديث. فلم يكن يختلف إلى الكنيسة من أعضاء مجلس العموم أكثر من خمسة أوستة. وكان رجال الأكليروس الأنجليكاني قد غالوا في قبولهم العقلانية غلوا جعلهم يبنون جميع كتاباتهم تقريباً على الجدل العقلي. وندر حتى ذكروا الجنة أوالنار، وكانوا يؤكدون على الفضائل الاجتماعية دون الغيبيات. والعظة الإنجليزية كما وصفها فولتير كانت "رسالة جدية ولكنها جافة أحياناً، يقرؤها رجل على الشعب دون إيماءة ودون حتى يحمل صوته حملاً ملحوظاً". ولم يكن الدين نشيطاً حاراً إلا في المذاهب المنشقة التي تتبعها الطبقة الوسطى. وكان عمال المدن مهملين إهمالاً كلياً تقريباً من الأكليروس الأنجليكاني، "كان هناك فرقة ضخمة تتألف من أدنى الطبقات، أفرادها بعيدون عن متناول التعليم أوالدين، لا دين لهم، ولم يفهموا ديناً على الإطلاق"، وقد أسلموا إلى فقر لا يضيئه نور الأمل الديني إلا قليلاً. في هذه الخلفية أحيا جون وسلي وجورج هوايتفيلد العقائد والآداب البيورتانية أحياء قوياً وأسساً الكنيسة المثودية.

كان اللاهوت والثورة يجريان في عروق آباء وسلي. فجده الأكبر برتلميووسلي طرد من وظائف القسوسية في دورست لأنه واصل العبادة المنشقة بعد حتى رُدّ الاحتكار الكنسي في إنجلترا للكنيسة الأنجليكانية. وأصبح جد جون، جون وستلي، قسيساً في دوريست، وسجن لرفضه حتى يستعمل كتاب الصلاة العامة، وطرد من القسوسية، وأصبح راعياً منشقاً في بول. وأسقط والد جون، ومسماه صموئيل وسلي، حرف التاء من اسمه، وشق طريقه إلى أكسفورد، وهجر المنشقين، ورسم قسيساً أنجليكانياً، وتزوج سوزانا آنزلي (وكانت بنت واعظ) وأصبح قسيس إپ‌ورث، لنكون‌شاير، ومات من أبنائه التسعة عشرة ثمانية في طفولتهم-وفي هذا بيان لشقاء النساء، وفحولة القساوسة المستهترة، ونوعية الطب في إنجلترا القرن الثامن عشر. وكان الأب مؤدّباً صارماً في البيت وعلى المنبر، نشّأ أبناءه على الخوف من إله منتقم، وأدان إحدى رعايا أبرشيته بالزنا، وأجبرها على السير في الشارع في مسوح التوبة(45). وكانت زوجته ضريباً له في الصرامة والتقوى. فلما بلغ ابنها الأشهر التاسعة والعشرين شرحت له فلسفتها في التربية الخلقية فنطقت:

وأصبح أكبر أبنائها، صموئيل وسلي الثاني، شاعراً وعالماً وقسيساً أنجليكانياً أنكر على أخويه ممضىهما المثودي. وكان الطفل الثامن عشر هوتشارلز وسلي، الذي دعم مواعظ أخيه جون دعماً قوياً بترانيم بلغ عددها 6.500. أما جون فكان الخامس عشر، وهومولود في إپ‌ورث في 1703. فلما بلغ السادسة احترق بيت القسيس، وهجرته الأسرة وسط النيران ظناً منها أنها قضت عليه، ولكنه أطل من شبك في الطابق الثاني، فأنقذه جار وقف على كتفي آخر، وسمى نفسه بعد ذلك "جمرة اختطفت من بين المحترقين" ولم يتغلب قط على خوفه الشديد من الجحيم. وفي بيت أبيه كانت أي ضوضاء غير واضحة السبب، تفسر على أنها وجود خارق للطبيعة، شيطاني أوإلهي.

وحين بلغ جون الحادية عشرة أوفد إلى مدرسة تشارتر هاوس الحرة، وفي السابعة عشرة إلى كرايست تشيرش بأكسفورد. وقد تغلب على ضعف صحته بإدمان المشي والركوب والسباحة، فعمرّ حتى بلغ الثامنة والثمانين. وقرأ كثيراً، واحتفظ بمذكرات ومقتطفات من قراءته توخى فيها التدقيق والعناية. وكان أحب الخط إليه كتاب جيرمي تيلر "الحياة المقدسة والموت المقدس"، وكتاب توماس أكمبس "محاكاة المسيح". وبدأ-حتى في أيام دراسته بالكلية-تلك اليومية التي هي إحدى آيات الأدب الإنجليزي والتقوى البروتستنتية. وقد خط بعضها بالشفرة والاختزال. وفي 1726 عين زميلاً بكلية لنكولن، وفي 1728 رسم قسيساً أنجليكانياً.

وأخوه تشارلز هوالذي بدأ بجمع في أكسفورد جماعة صغيرة من نحوخمسة عشر طالباً ومفهماً اعتزموا ممارسة المسيحية بدقة منهجية. وأعداؤهم هم الذين خلعوا عليهم تهكماً وازدراء اسمى "النادي المقدس" و"المثوديين". وكانوا يقرءون معاً العهد الجديد اليوناني والآداب القديمة، ويصومون جميع أربعاء وجمعة، ويتناولون العشاء الرباني جميع أسبوع، ويتفقدون المسجونين والسقمى ليقدموا لهم العزاء والأمل الديني، ويرافقون المحكوم بإعدامهم إلى المشنقة. ووصل جون وسلي إلى تزعم الجماعة بفضل شدة حماسته وتقواه، فكان يستيقظ جميع يوم في الرابعة-وهي عادة احتفظ بها حتى وهوطاعن في السن، ويخطط منهجياً في جميع صباح الأعمال التي تؤدى في جميع ساعة من ساعات اليوم. وكان يعيش على ثمانية وعشرين جنيهاً في العام، ويوزع باقي دخله على أعمال البر. وقد أكثر من الصوم حتى بدا مرة أنه قد دمر صحته تدميراً لا برء منه. وكان يحج راجلاً إلى وليم لويلتمس منه النصيحة، وأصبح كتاب لو"دعوة جادة إلى حياة تقية مقدسة" مرشده الروحي. تقول يومياته أنه من هذا الكتاب "فاض النور على نفسي بقوة حتى ظهر جميع شيء في صورة جديدة".

أكسفورد، وساڤانا، جورجيا

وفي 1735 نادى الجنرال أوگثلورپ جون وتشارلز ليرافقاه مبعوثين دينيين إلى جورجيا. وإذ كان أبوهما قد توفي فإنهما التمسا مشورة أمهما. فنطق لهما "لوكان لي عشرون ولداً لأبهجني حتى إلى يُدعَوا إلى مثل هذا، حتى ولولم أرهم بعد ذلك أبداً". فليت شعري أني لنا نحن المجردين من التقوى أي نفهم هذه التقوى،يا ترى؟ وأرجئت جلسات "النادي المقدس" إلى أجل غير مسمى، وفي 14 أكتوبر أبحر جون وتشارلز و"مثوديان" آخران على السفينة سيموندز" قاصدين سافانا. وفي السفينة أثرت فيهم التقوى المرحة التي آنسوها في بعض "الأخوة الموراڤيين" الذين قدموا من ألمانيا ليستوطنوا أمريكا، فلما هاجمت عاصفة هواتى المركب الصغير لم يبد على الموراڤيين أثر لخوف، وقارعوا رياح العاصفة بترانيمهم القوية، وأحس الوسليان حتى هذا إيمان يفوق إيمانهما قوة.

جورجيا ووعظ العامة

فلما بلغا جورجيا (5 فبراير 1736) اتخذا منصبين مختلفين، فأصبح تشارلز سكرتيراً للحاكم أوجثلورب، وجون راعياً للجالية الجديدة، ومرسلاً بين الحين والحين للهنود الحمر المجاورين. وأثنى أول الأمر على الهنود لشوقهم إلى تقبل الإنجيل، ولكنه وصفهم بعد عامين بأنهم "شرهون، لصوص، مراءون، كذابون، قتلة لآبائهم، قتلة لأمهاتهم، قتلة لأبنائهم"، وقيل إنه "لم يوفق مع الهنود". أما السكان البيض، الذين كانوا يضمون مئات من المجرمين المنفيين، فقد أنكروا لهجته الأكسفوردية وروحه الآمرة الناهية وإصراره على أدق قواعد الطقوس والنظام. ففي العماد اشترط التغطيس الكامل ثلاث مرات، فإذا اعترض والد رفض حتى يعمد الطفل. وإذ كان لا يزال "كنسياً طقسياً من النوع الشديد التزمت". فإنه أقصي عن تناول القربان رجلاً كريماً اعترف بأنه من المنشقين، وأبى حتى يقرأ صلاة الجنازة على مستعمر لم ينكر ممضىه المنشق قبل موته، وحرم على النساء من رعيته حتى يلبسن الملابس الغالية أوالحلي المضىية، وأقنع الحاكم حتى يحرم صيد السمك وقنص الحيوان في يوم الأحد-وهواليوم الوحيد الذي كان يتاح فيه لرعيته فراغ من الوقت للصيد أوالقنص. وقد افتتن بصوفيا هوبكي، ابنة أخت كبير قضاة سافانا البالغة من العمر ثمانية عشر ربيعاً. ولكن أصحابه المورافيين لم يرضوا عنها. فلما سئمت تردده تزوجت رجلاً يدعى ولكنسون. وحين تقدمت لتناول القربان أبى حتى يناولها السر بحجة أنها لم تتناول سوى ثلاث مرات في الشهور الثلاثة الأخيرة، وأنها أهملت حتى تطلب إلى راعيها إذاعة إعلان زقابلا. فحمل زوجها عليه الدعوى لتشهيره بخلق زوجته، وأدانت المحكمة سلوك وسلي خطيباً وخدماته كاهناً، فرفض الاعتراف بحقها في محاكمته، وتفاقم عداء الشعب له، ففر إلى تشارلستن واستقل سفينة إلى إنجلترا (22 ديسمبر 1737).

وفي لندن استأنف تقشفاته أملاً في حتى ترد إليه ثقته بنفسه، ولكن بيتر بولر، وكان واعظاً مورافياً في طريقه إلى أمريكا، أكد له حتى إيمانه ما زال ناقصاً، وأنه مهما كانت فضائله كاملة وتقواه وطقسيته حارتين، فسيظل في حالة الهلاك الأبدي، حتى يدرك-بومضة إلهية من الإشراق واليقين، مختلفة جميع الاختلاف عن أي عملية استدلال عقلي-أن المسيح قد توفي لأجله هو، وأنه كفر عن خطاياه هو؛ فبعد هذا التغير دون سواهقد يكون الإنسان في مأمن من ارتكاب الخطايا وعلى ثقة من الخلاص. وقد خلد وسلي في يوميته ذلك "اليهود المشهود" 24 مايو1738 الذي وافته فيه هدايته النهائية، نطق:

"مضىت في المساء على مضض شديد إلى جمعية في شارع أولدرزجيت، حيث كان أحدهم يقرأ مقدمة لوثر لرسالة بولس إلى أهل رومية. وفي نحوالتاسعة إلا ربعاً، بينما كان يصف التغيير الذي يحدثه الله في القلب بالإيمان بالمسيح، شعرت بقلبي يدفأ على نحوعجيب. شعرت بأنني عملاً أثق بالمسيح، والمسيح وحده، للخلاص، وأعطيت تأكيداً بأنه نزع خطاياي، خطاياي أنا، وخلصني من ناموس الخطية والموت. وبدأت أصلي بكل ما أوتيت من قوة لأجل أولئك الذين أساءوا إليَّ واضطهدوني أشد من غيرهم. ثم شهدت علانية لجميع الحاضرين بما شعرت به الآن في قلبي لأول مرة".

ويمكن القول بإيجاز أنه لخص تطور المسيحية من الخلاص بالإيمان والأعمال، إلى الخلاص بالإيمان وحده (لوثر)، إلى الخلاص بإشراق شخصي وإلهي (الكويكرز). وعبر وسلي البحر إلى ألمانيا في صيف 1738 وهوعارف بصنيع بولر، وأنفق عدة أسابيع في هرنوت، القرية السكسونية التي أنشئت فيها مستعمرة للاخوة المورافيين على ضياع كونت زنزندورف.

الاضطهاد وتوقف الوعظ

وكان تشارلز وسلي خلال ذلك قد جاز بتغيير مماثل عند عودته إلى إنجلترا، وبدأ بطريقته الأكثر رقة في وعظ المسجونين في نيوجيت والوعظ من جميع منبر يسمح له بارتقائه، وأهم حتى من هذا حتى شخصية لا يبزها قوة غير شخصية جون وسلي كانت في طريقها إلى الصدارة في الحركة المثودية، وهي شخصية جورج هوايتفيلد. وقد ولد لصاحب هبط بجلوستر في 1714. وعمل سنة أوأكثر ساقي خمر لضيوف أبيه. ثم شق طريقه إلى كلية بومبروك بأكسفورد، وكان من الرعيل الأول في "النادي المقدس". وتبع الوسليين إلى جورجيا في 1738 ولكنه عاد إلى إنجلترا في خريف ذلك العام ليرسم قسيساً أنجليكانياً. وإذ كان غير قانع بالفرصة المتاحة له في المنابر، تواقاً لأن يبث الهام إيمانه في جماهير الشعب، فقد بدأ في فبراير 1739، في الخلاء قرب برستل، وعظ عمال مناجم الفحم الذين ندر حتى جرءوا على دخول كنيسة أواهتموا بدخولها. وكان في صوته من الوضوح والقوة ما مكنه من الوصول إلى أسماع عشرين ألف مستمع، وأثرت مقدرته الخطابية المشبوبة في هؤلاء الرجال المتحجرين، المرهقين، تأثيراً جعله يرى (كما نطق) "المسارب البيضاء التي أحدثتها دموعهم التي هطلت بغزارة على خدودهم السوداء" وأثارت خيال إنجلترا سمعة الواعظ الجديد، وأخبار عظاته في الهواء الطلق. فكانت الحشود الهائلة تتجمع أينما مضى لتستمع إليه.

ولم يكن وعظه بالشيء الذي ينسي. فهولم يدع لنفسه تبحراً في الفهم، ولكنه ادعى أنه يتحدث كلاماً حميماً مع الله. ويقول وسلي حتى لغته كانت تميل إلى "الحلاوة والحب" وأنه يستعمل فيها بعض الأخيلة المذهلة؛ من ذلك أنه كان يقول عن المسيح أنه "كالمشوي بغضب الأب، ومن ثم يوصف بحق بأنه حمل الله". وكما عمل بت في البرلمان كذلك عمل هوايتفيلد في الحقول، إذ استعان في خطبه بفنون التمثيل، فكان في قدرته حتى يبكي في التووالساعة بكاء من الواضح أنه اقترن بعاطفة صادقة؛ وكان في قدرته حتى يشعر سامعيه بالإحساس بالخطيئة، ورهبة الجحيم، ومحبة المسيح، إحساساً قوياً فورياً. وقد اعترف بقوته الخطباء أمثال بولنبروك وتشسترفيلد، والشكاكون أمثال فرانكلن وهيوم، والممثلون أمثال گاريك. وإذ كان يلقى الترحيب أينما حل، فإنه جعل إنجلترا، وويلز، وإسكتلندة، وإيرلندة، وأمريكا، أبرشيته. فعبر المحيط إلى أمريكا ثلاث عشرة مرة، واخترق إسكتلندة اثنتي عشرة مرة. ولم يكن غريباً عليه حتى يعظ أربعين ساعة في الأسبوع. فما بلغ الخمسين حتى حل به الإرهاق، وخفض برنامجه بعد فوات الوقت إلى "الحد الدقيق المسموح به"-أي أنه اكتفى بالوعظ مرة واحدة جميع يوم من أيام الأسبوع، وثلاث مرات فقط يوم الأحد. وفي 1769 قام بزيارته السابعة للمستعمرات، ومات في نيوبري‌پورت، مساتشوستس في العام التالي.

الكنائس والتنظيمات

وحين عاد جون وسلي من هيرنوت، لم يستطع حتى يوافق تماماً على طريقة هوايتفيلد الخطابية، وتردد في الاقتداء به في الخطابة في الخلاء. نطق: "إذ كنت طوال حياتي (إلى عهد قريب جداً) شديد التمسك بكل قواعد اللياقة والنظام،... فقد كان المفروض حتى أرى في تخليص النفوس شيئاً يكاد يبلغ مبلغ الخطيئة إذا لم يتم في الكنيسة". على أنه تغلب على نفوره هذا، وحمل رسالته إلى الحقول والشوارع، "وسلمت بأن أكون أكثر نزولاً إلى العامة في الخلاء" (أبريل 1739). وكانت خطابته أقل حرارة من خطابة هوايتفيلد، ولغته لغة العالم والجنتلمان، ولكنه هوأيضاً خاطب عواطف سامعيه، وجعل الحياة اليومية لبسطاء الناس تبدوكأنها جزء من مسرحية هائلة، نبيلة، نفوسهم فيها ساحة معركة بين الشيطان والمسيح، فتحركوا في عالم من العجائب والمعجزات، وسمعوا فيه (أي في وسلي)-كما زعم-صوت الله. وبينما ألف هوايتفيلد حتى يعظ الجميع ثم ينصرف عنه، راح وسلي ينظم أتباعه في "جماعات صغيرة" في المدينة تلوالمدينة، ويرشدهم إلى الثبات والاستمرار. وكانت اجتماعاتهم أحياء للقاءات المحبة التي استنها المسيحيون الأولون-أعياد من الفرحة الدينية ومحبة الجماعة، يعترف بعضهم لبعض بخطاياهم، ويخضعون لفحص حياتهم الخلقية، ويشهجرون في الصلاة وترتيل التراتيل الورعة. وكان جون قد ألف أوترجم بعض الترانيم المؤثرة، وكان تشارلز قد بدأ مجموعة تراتيله الضخمة. وفي 1740 خط تشارلز أشهر ترانيمه الرائعة الكثيرة "يسوع يا حبيب روحي".

ترسيم القساوسة

في هذه الجماعات المتحمسة درب جون وسلي وعاظاً فهمانيين حملوا البشارة الجديدة إلى حيث لا يستطيع القادة البقاء. فقد انتشر هؤلاء "المساعدون"-دون رسامة، ودون أي أبرشيات محددة، بمنبر أوبغير منبر-في أراتى إنجلترا، وإسكتلندة، وويلز، وأوصلوا مخاوف وآمال اللاهوت البروتستنتي للطبقات العاملة، وحضروا لزيارات الإنعاشية التي سيقوم بها وسلي وهوايتفيلد. وكان وسلي نفسه يسافر-إلى أقصى أركان إنجلترا راكباً جواداً أومركبة أورجلاً-وكثيراً ما كان يبتر ستين ميلاً في اليوم، وبلغ متوسط ما بتره أربعة آلاف ميل في السنة على مدى أربعين عاماً. وكان يعظ في جميع فرصة. في السجون للمسجونين، وفي المركبات لرفاقه الركاب، وفي الفنادق للمسافرين، وفي السفن العابرة البحر إلى إيرلندة أومن ثغر إلى ثغر. وفي ايبويرت، حين منع من الوقوف على منبر أبيه، وعظ في فناء الكنيسة واقفاً فوق قبر أبيه.

المذاهب وفهم اللاهوت

الدعوة للأرمنيوسية

فماذا كان يعظ،يا ترى؟ العقيدة البيورتانية أساساً، تلك التي خيل إلى الناس حتى الفوضى الخلقية التي صاحبت عودة الملكة الاستيوارتية عصفت بها عصفاً مميتاً. لقد رفض الجبرية (التي قبلها هوايتفليد)، وأصر على ما دان به الجناح الأرمنيوسي من الكنيسة الرسمية، وهوحتى للإنسان من حرية الإرادة ما يكفيه لتقرير ما يختاره أويرفضه من النعمة الإلهية. ورفض جميع لجوء إلى العقل، وأحس حتى الدين يصل إلى أبعد مما يصل إليه المنطق الذي صنعه الإنسان، وأنه يعتمد على الوحي الإلهي والاقتناع الباطن، ولكنه ابتعد عن الصوفية بحجة أنها تهجر جميع شيء لله ولا تحفز الإنسان إلى التقوى النشيطة. وشارك طبقته وزمانه معظم خرافاتهما: فكان يؤمن بالأشباح، وبالأصل الشيطاني للأصوات الغريبة، وبحقيقة السحر وإجرامه؛ ونطق إذا التخلي عن الإيمان بوجود السحر معناه التخلي عن الإيمان بالكتاب المقدس. ولم يساوره شك في المعجزات، ومضى إلى أنها تحدث جميع يوم بين أتباعه. فكان الصداع، أوالورم المؤلم، أوالفتق الشديد، أوالساق المكسورة، تشفى بصلواته أوصلوات الجماعة المثودية؛ وحكى عن فتاة كاثوليكية كانت تفقد بصرها حدثا قرأت كتاب القداس الكاثوليكي، ولكنها تستعيده دائماً حين تقرأ العهد الجديد. وقد قبل روايات النساء اللاتي زعمن أنهن رأين الملائكة أوالمسيح أوالجنة أوالنار، وسجل في يوميته عدداً من الحالات التي عوقب فيها خصوم المثودية بعقوبات خارقة.

وقد بلغ وعظه من الحيوية مبلغاً أفضى بالكثيرين من جمهوره إلى الهستريا والتشنجات. وتنبئنا اليومية عن خطاة غلبهم الألم البدني بعد سماعه فراحوا يتقلبون على الأرض من فرط العذاب، بينما ركع مؤمنون آخرون إلى جوارهم وصلوا لخلاصهم من مس الشيطان. ويصف وزلي اجتماعاً في شارع بلدوين بلندن في 1739 فنقول:

"لم يكد صوتي يسمع وسط أنين البعض وصراخ الآخرين.. وساء كويكريا واقفاً يتفرج... حتى يسقط هونفسه على الأرض كأنه المصعوق. وكان الكرب الذي يعانيه رهيباً حتى لمن يشهده. وقد تضرعنا إلى الله ألا يؤاخذه بالحماقة والجهل، وسرعان ما حمل رأسه وصاح "الآن أعهد أنك نبي من أنبياء الرب".

ويصف شاهد عيان نقل عنه وسلي اجتماعاً للمثوديين بفارتن في 1759 كما يلي:

"كان بعضهم يصرخون، وبعضهم يجأرون... وأكثر ما سمع كان شهيقاً عالياً كذلك الذي يصدر عن قوم نصف مخنوقين يلهثون طلباً للحياة؛ حتى الصيحات كلها تقريباً كانت كصيحات مخلوقات آدمية تعالج سكرات الموت الأليم. وكان الكثيرون يبكون دون ضجيج، وغيرهم سقطوا كالأموات... ووقفت على مقعد كما عمل شاب في المقعد اللقاء، وكان ريفياً قوياً نضراً سليم البدن، ولكن حين بدا أنه لم يخطر له شيء آخر خر على الأرض في عنف لا يتصوره الإنسان.. وسمعت خبط أقدامه يكاد يحطم الألواح الخشبية وهوراقد يتشنج تشنجات شديدة في أسفل المقعد... وأكثر الذين وضع الله عليهم يده احمرت وجوههم احمراراً شديداً أوكادت تسود.. وسقط وراءه على الجدار رجل غريب حسن الهندام كان يقف أمامي، ثم خر على ركبتيه وهويعصر يديه ويهدر كالثور.. ثم قام وراح يخبط الحائط حتى أمسك به مستر كبلنج ورجل آخر. وصرخ قائلاً "أواه ماذا أصنع، ماذا أصنع،يا ترى؟ أواه، ليت لي قطرة واحدة من دم المسيح! "وبينما كان يتحدث حرر الله روحه، عملم حتى خطاياه مُحيت، وبدا حتى نشوة الفرح التي غمرته أعظم من حتى تحتملها الطبيعة البشرية".

ولعل هذه التفجرات الهستيرية سببتها أحوال أثرت في الضحايا قبل الاجتماع المثودي، فاتىت كعظة عن نار الجحيم وكانت مجرد تتويج لذروة لا يمكن السيطرة عليها. أما وسلي فقد فسر هذه التشنجات بأنها مس شيطاني أعقبه شفاء إلهي. ومضى إلى أنها أحياناً لم تأت بإصلاح دائم للسلوك أوالخلق، ولكنه أحس بأنها في كثير من الحالات طهرت النفس من الخطيئة وافتتحت حياة جديدة.

دعم التحرر من العبودية

وقد حققت المثودية أعظم نجاح لها بين الفقراء. فقد كان الوعاظ أنفسهم رجالاً ذوي ثقافة متواضعة، بسطاء في مشاعرهم وحديثهم، ولم يقم حاجز طبقي أوثقافي بينهم وبين جمهورهم. وقد حملوا رسالتهم، رسالة الخطيئة والتوبة، إلى الفلاحين وعمال المناجم والمجرمين؛ ومع أنهم بشروا بإيمان قام على الخوف أكثر مما قام على المحبة، فإنهم أعطوا غير المتفهمين ناموساً أخلاقياً شارك بنصيب في رد اعتبار الأخلاق إلى إنجلترا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. هذه الأخلاق البيورتانية هي التي انتقض عليها عصرنا انتقاضاً متطرفاً. لقد كان وسلي عدواً لكل ألوان الترفيه تقريباً. سليم أنه سمع بلعب الورق، ولكنه رأى إذا من الإثم الذهاب إلى المهرجانات، ولبس الحلي أوالملابس الغالية، والاختلاف إلى المسرح أوالمرقص. ولم يخصص أي وقت للعب في المدرسة التي أنشأها في كنجزوود، لأن "من يلعب وهوطفل يفترض أن يلعب وهورجل". ولكن الأخلاق البيورتانية انسجمت مع الخلق الإنجليزي، واستطاع حتى يتحملها الرجال الأشداء والنساء الصبورات، وقد منحت الطبقات العامة الإنجليزية إحساساً فخوراً بالاختيار سندها في الفقر وجعلها عدواً لأي ثورة تتشكك في المسيحية. وأحس المحافظون بعد حين بعهدان الجميل لوسلي لأنه أنقذ الفقراء البريطانيين من الربوبية والإلحاد، وحوّل تطلعاتهم من الثورة الاجتماعية إلى الخلاص الفردي، ومن عالم مثالي على هذه الأرض إلى فردوس بعد الممات.

وكان وسلي نفسه يميل إلى المحافظة في السياسة. وقد تقدم طبقته في المطالعة ببعض الإصلاحات التي طال تأخرها: فندد بنظام "الدوائر العفنة"، وبتفاوت التمثيل النيابي في البرلمان، وبفساد السياسة الإنجليزية الصارخ، وبوحشية الرق، وبأهوال السجون البريطانية. ولكنه تقبل الهيكل الطبقي للمجتمع باعتباره طبيعياً وعادلاً، وعارض أي انفراج في القوانين الموجهة ضد الكاثوليك، وكانت ميوله كلها مع جورج الثالث في ثورة المستعمرات الأمريكية.

وقد ظل أنجليكانياً بالعقيدة، ولكنه رفض الرأي الأنجليكاني القائل بأن رسامة القسيس لا تكون قانونية إلا على يد أسقف في سلسلة الأساقفة الرسوليين؛ ورسم هوبنفسه قساوسة لإسكتلندة وأمريكا. وحين نطق "إن العالم أبرشيتي" كان يقصد أنه سيعظ حيثما شاء، دون إذن أوتعيين أسقفي، وإلى هذا الحد كان انشقاقه على الكنيسة الرسمية. ولكنه حض أتباعه على حضور الخدمات الأنجليكانية، وتجنب الاجتماعات والعقائد المنشقة على هذه الكنيسة، والامتناع عن مخاصمة الأكليروس الأنجليكاني. وفتحت أول الأمر بعض المنابر الأنجليكانية للقساوسة المثوديين، ولكن اتخذ وعاظ وسلي الفهمانيون لأنفسهم حق منازلة القربان، وارتدت العقيدة المثودية إلى توكيد العصر الوسيط على الجحيم والانشغال البيورتاني بالخطيئة، سحب الكهنة الأنجليكانيون تأييدهم، تماماً كما انسحب ارزم مع لوثر، وآنروا تطوراً منظماً، وأقصوا المثوديين عن المنابر الأنجليكانية.

وكان الاضطهاد الذي ابتلى به الممضى الجديد على يد الكنيسة الرسمية أقل كثيراً من ذلك الذي اتىه من العامة البسطاء الذين لم يطيقوا الطرق الجديدة في التبشير بالأفكار القديمة. ففي المدينة بعد المدينة هوجم وعاظ الهواء الطلق-كما سيهاجم نظراؤهم اللاحقون الذين سيبشرون بإنجيل اجتماعي جديد-من غوغاء أسعدهم حتىقد يكونوا قساة دون خوف ولا لوم. ففي مونموت ضُرب واعظ فهماني على رأسه بصخرة فمات من الضربة. وفي ودنزبري حطم جَمْع بيوت المثوديين، وآذى نساءهم، وضرب رجالهم. فلما ظهر وسلي طالب الجميع بدمه، وصفق للذين ضربوه بالهراوات، وصلى هوبصوت عال، فأطلق الجمع سراحه. وفي بولتن أغار جمع غاضب على البيت الذي كان يعظ فيه، وواصل هوعظته إلى النهاية وسط وابل من الحجارة والبلاط الأبيض. وفي ديفيزيه صوبت طلمبة مائية على مسكن تشارلز وسلي، وأطلقت الكلاب البولدوج على أتباعه. وفي اكستر رُجم هوايتفيلد حتى كاد يلقى حتفه. وفي هوكستن دُفع ثور بمهماز إلى محفل مثودي، وفي بنسفورد سِيق عجل هاجه تحريش الكلاب به إلى المائدة التي كان جون وسلي يعظ عندها. وراقت شجاعة الوعاظ الخلق الإنجليزي، وأكسبتهم التسامح والتأييد.

السما والأنشطة

كان وسلي رجلاً قصير القامة، طوله خمسة أقدام وثلاث بوصات، ووزنه 128 رطلاً. وكان في شيخوخته يقع من نفوس ناظريه سقطاً طيباً بشعره الأبيض، ولكنه كان من قبل في كهولته يسترعي الاهتمام بقسماته الدقيقة المتقشفة وعينيه المسيطرتين. وكان من القضايا المسلمة عنده أنه خلق ليَحكُم؛ ووضعه نشاطه العصبي وقوته الذهنية في مكان الزعامة بحكم الطبيعة، واشتطت به أحياناً ثقته بنفسه ثقة لا يتشكك فيها إلى اعتداء بالنفس، رأى فيه أسقف مثودي "غطرسة" شديدة. ولم يكن بالرجل الذي يسهل الانسجام معه، لأنه كان يفكر ويتحرك بسرعة لا يستطيع الآخرون حتى يجاروه فيها. وتزوج في 1751، بعد حتى أحب كما نحب كلنا المسقمة التي اعتنت به في سقمه. وسافرت معه زوجته في جولاته المحمومة طوال عامين، ثم انهارت صحتها وأعصابها فهجرته كما يقفز إنسان من فوق ظهر حصان جموح. وكان يعزوالفضل في صحته وحيويته لرحلاته المتصلة راكباً أوراجلاً، وقد نضيف حتى الخطابة رياضة تُهوّي الرئتين. وفي 1735 أصبح نباتياً، وبعد عام قرر هوصديق له حتى يعيشا على الخبز القفار دون غيره، وأن "يجربا إمكان الحياة بلون واحد من الطعام كما هي ممكنة بمختلف ألوانه... ولم نكن أشد قوة وعافية منا حين لم نذق طعاماً آخر"، ولكنهما سرعان ما انتكسا إلى التنويع في الطعام.

ماذا كانت نتائج الوعظ المثودي،يا ترى؟ في جيل واحد أصبح الدين، الذي لاح من قبل أنه يموت من أثر الوقار الأنجليكاني والشكوك الربوبية عنصراً مدّوياً في الحياة الإنجليزية، لا يعلوعليه إلا السياسة والحرب. فلما توفي وسلي (1791) كان أتباعه يعدون 79.000 في إنجلترا، 40.000 في أمريكا الشمالية، وفي 1957 كان هناك 2.250.0000 مثودي في بريطانيا العظمى، و12.000.000 في الولايات المتحدة و40.000.000 في العالم. وفضلاً عن تكاثر أتباع الممضى كان له تأثير في المذاهب الأخرى؛ مثال ذلك ما وقع في الكنيسة الأنجليكانية التي رفضت المثودية، إذ بعثت المثل المثودية العليا الحركة "الإنجيلية" في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ولعلها دخلت في حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر. أما من الناحية السياسية فإن النتائج كانت استسلاماً محافظاً بين الطبقات العاملة حتى 1848. وأما من الناحية الخلقية فإن المثودية حسنت السلوك الشخصي والحياة العائلية بين الفقراء وشاركت في تقليل الفساد الانتخابي والرسمي، وأخزت الكثيرين من طبقة السادة فأقلعوا عن الطيش والرذيلة، وهيأت لنفور الإنجليز من تجارة الرقيق. وأما من الناحية الثقافية فإن الحركة كانت سلبية. لقد أعطت الشعب ترانيم مقدسة، ولكنها واصلت العداء البيورتاني للفن. وأما من الناحية الفكرية فإنها كانت خطوة إلى الوراء فقد أرست عقيدتها على الخوف، وشعائرها على العاطفة، وأدانت العقل بوصفه فخاً للإنسان. وفي الصراع الكبير بين الإيمان والعقل علقت جميع آمالها على الإيمان، ولم تضع أي ثقة في تقدم الفهم والفهم، وتجاهلت أواحتقرت "التنوير" الذي أخذ يشعل النار في فرنسا. وشعرت حتى هدف الحياة ومعناها الوحيد هوالهروب من الهلاك الأبدي، وأن الشيء الوحيد المطلوب لهذه الغاية هوالإيمان بالموت الفادي الذي ماته المسيح.

وفي يناير 1790، حين بلغ وسلي السادسة والثمانين، خط في يوميته يقول "بتّ الآن شيخاً متهدماً من رأسي إلى قدمي. عيناي معتمتان، ويمناي تهتز بشدة، وفمي ساخن جاف جميع صباح، وتنتابني حمى طويلة جميع يوم تقريباً. ولكني بفضل الله لا أخفف من جهدي. ففي استطاعتي حتى أعظ وأخط إلى الآن". وبعد شهرين بدأ جولة خطابية اتصلت خمسة أشهر وجابت به أراتى إنجلترا وإسكتلندة. وقضى نحبه في العام التالي (2 مارس 1791). ولوحكمنا على عظمة الأفراد بمدى تأثيرهم لقلنا أنه-باستثناء بت-كان أعظم الإنجليز في زمانه.

أعمال أدبية

ذكراه

في السينما

أعماله

• , London: 1744
• , London: Bailliere, Tindall, and Cox 1771
• Notes on the New Testament (1755)
• Works (32 vols., Bristol, 1771–74, frequently reprinted in editions varying greatly in the number of volumes)
• The Poetical Works of John and Charles, ed. G. Osborn, 13 vols., London, 1868–72
• Journals (originally published in 20 parts, London, 1740–89; new ed. by N. Curnock containing notes from unpublished diaries,ستة vols., vols. i.-ii., London and New York, 1909–11)
• The Doctrine of Original Sin (Bristol, 1757; in reply to Dr. John Taylor of Norwich)
• An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (originally published in three parts; 2d ed., Bristol, 1743)
• A Plain Account of Christian Perfection (1766)

انظر أيضاً

• ألكسندر نوكس(1757-1831)
• راديكالية مسيحية
• ميثودية
• الكنيسة الوزلية
• وزليانية
• مؤسسة وزلي

المراجع

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع جون وسلي.

• John Wesley at the Christian Classics Ethereal Library
• Selected text from the on A Vision of Britain through Time, with links to the places named.
• Sermons by John Wesley
• John Wesley as a British abolitionist
• John Wesley info from the United Methodist Church
• John Wesley and the Anglo-Catholic Revival, by G.W. Taylor 1905 article.
• John Wesley in the Georgia Encyclopedia
• Wesley's Explanatory Notes on the Whole Bible produced between 1754 and 1765
• BBC Humber article on Wesley's life
• "Wesley Center Online". Wesley Center for Applied Theology. Northwest Nazarene University.
• Epworth Bells newspaper, History of the Wesleys
• John Wesley (1703–1791): Life, Legend and Legacy, an online exhibition at the John Rylands Library, retrievedسبعة June 2009.
• جون وسلي at Find a Grave
• Carey, Brycchan. "John Wesley (1703–1791)." The British Abolitionists. Visited 25 November 2009.
• Wesley John, "Thoughts Upon Slavery," John Wesley: Holiness of Heart and Life. Charles Yrigoyen, 1996. Visitedخمسة October 2009.
• Official web site for feature film Wesley: http://www.wesleythemovie.com
• John Wesley : Doing All The Good He Could
• Llanelli Community Heritage John Wesley Blue Plaque :http://www.llanellich.org.uk/Blue-Plaques/john-wesley.html