ستيڤ بيكو
| Steve Biko | |
|---|---|
| وُلـِد |
Bantu Stephen Biko 18 ديسمبر 1946 Tarkastad، الكاپ الشرقي، جنوب أفريقيا |
| توفي | 12 سبتمبر 1977 (عن عمر 30 عاماً) پريتوريا، جنوب أفريقيا |
| المهنة | Anti-apartheid activist |
| المنظمة |
South African Students' Organisation; Black People's Convention |
| الزوج | Ntsiki Mashalaba |
| الرفيق | Mamphela Ramphele |
| الأنجال | 5, including Hlumelo Biko |
| حكيم نجم الدين |
| ساهم بشكل رئيسي في تحرير هذا الموضوع |
بانتوستيفن بيكو Bantu Stephen Biko (18 ديسمبر 1946 - 12 سبتمبر 1977) كان ناشطاً جنوب أفريقي مناهض للأپارتهايد. ولكونه، أيديولوجياً، قومي أفريقي واشتراكي أفريقي، فقد كان في طليعة حملة جذور مناهضة للأپارتهايد، عُرفت بإسم حركة الوعي الأسود في أواخر ع1960 وع1970. أفكاره صاغها في سلسلة من الموضوعات نشرها بالإسم الحركي Frank Talk.
يوجد اتفاق بشكل شبه كلّي بين منظّري الأبارتيد (الفصل العنصري) في جنوب أفريقيا على أنّ خروج “نيلسون مانديلا” من السجن وفوز الجنوب الأفريقيين على نظام الأبارتيد كان امتدادا لجهود “ستيف بيكو” الذي ضحّى بحياته عندما كان “مانديلا” سجينا. ولذلك نطق “مانديلا” عنه: “كان عليهم – أي حكام الأبارتيد – قتله لإطالة عمر الأبارتيد”.
بل ولخّص “بيكو” مسيرته في مقولته الشهيرة: “أقوى سلاح في يد القاهرين هوعقل (وعي) المقهورين”؛ فلم يكن فقط رمزا ومناضلا بارزا ضد حكم “الأقلية البيضاء” (الأبارتيد) في جنوب أفريقيا، بل كان الضحية الأكثر شهرة في جميع أفريقيا – حتى وإن لم يكن عضوا في أقدم حركة التحرر الجنوب أفريقية – “المؤتمر الوطني الأفريقي” (ANC).
وُلد “بانتوستيفن بيكو” (Bantu Stephen Biko) في تيلدين (Tylden)، بمنطقة كيب الشرقية، في 18 ديسمبر عام 1946، وكان – رغم مواهبه الأكاديمية – ضد السياسات التي تهدف إلى إعاقة تعليم “السود”. ومن هنا بدأتْ تساؤلاته حول نظام الأبارتيد والظروف القاسية التي يمر عليها بنوبشرته غصبًا عنهم.
وبسبب تمرده، استُجْوِب “بيكو” من قبل الشرطة وفُصل من المدرسة، ما أعطى له ما وصفه “بيكو” بـ “الاستياء الشديد تجاه سلطة البيض”. فانخرط في السلك النضالي لمكافحة الأحوال التي يقابلها “السود”، كما استنطق لاحقا من كلية الطب.
وكطالبٍ جامعيّ, أسّس “بيكو” في عام 1969 منظمة “طلاب جنوب أفريقيا” الهادفة إلى ضرورة تحرير “السود” لأنفسهم والاعتماد على ذاتهم من أجل تغيير جذري لجنوب أفريقيا. وكان تأسيس المنظمة إيذانا ببدء “حركة الوعي الأسود” (Black Consciousness Movement) – الحركة التي أعادت تنشيط وإشعال مقاومة الفصل العنصري في السبعينات, وظهر بسببها عدة منظمات تنموية وسياسية ومجتمعية.
حركة الوعي الأسود
يجيب “بيكو” على السؤال بقوله:
— Manning Marable and Peniel Joseph
“إن المستوى الأولى … هي جعل الرجل الأسود واعيا لنفسه، لإعادة ضخ الحياة في قسقطته الفارغة، لسكبه بالعزة والكرامة، لتذكيره بتواطئه في جريمة السماح لأن يُساء استخدامه, وبالتالي السماح لارتفاع نفوذ الشرّ في البلد الذي وُلد فيه … وهذا هوتعريف الوعي الأسود ” .
وعن حياته الشخصية، التقى “بيكو” بزوجته “انتسيكي ماشالابا” (Nontsikelelo ” Ntsiki ” Mashalaba) ، وتزوجا في ديسمبر عام 1970 بمدينة الملك “ويليام” في محكمة القضاة, وعقدوا الاحتفال في منزل والدته. وكانت ولادة ابنهما الأول انكوسينثي (Nkosinathi) في عام 1971.
وفي عام 1973 فرضت الحكومة على “بيكو” حظر التنقّل والتجوال إلي جميع مناطق البلاد – باستثناء منطقة منزله مدينة الملك “وليام” في كيب الشرقية, وقيدوا حريته من التحدّث إلى أكثر من شخصٍ فقط في محاولة لصدّ أنشطته وقمع الحركة السياسية الصاعدة. غير أنّ “بيكو” – ورغم جميع القيود – واصل نشاطه السياسي كشخصية رئيسية في “حركة الوعي الأسود”, وساعد في تطبيق مختلف المشاريع المجتمعية أثناء الفترة.
اعتنطقه واغتياله
في يوم 18 من أغسطس عام 1977 ، اختطفت الشرطة “ستيف بيكو”, واحتجزته بموجب المادةستة من قانون “مكافحة الإرهاب” – القانون الذي أفقد الكثير من “السود” حريتهم في جنوب أفريقيا منذ عام 1950. ومكث “بيكو” في السجن أربع وعشرين يوما وهويتعرّض للتجويع والضرب المبرح بدعوى الاستجوب.
ومع جميع الإصابات البالغة, فقد رفضت الأطباء تشخيص “بيكو” وتسجيل حالته الصحية الخطرة كي يبقوه في البيئة اللاإنسانية الشرطة, وجرّدوه عريانا بلا ثوب وهومغمى عليه. وفي النهاية نقلوه إلى “بريتوريا” (740 ميلا من مكان الاحتجاز) ليتلقي العلاج.
توفي “ستيف بيكو” في 12 سبتمبر عام 1977، وأصبح الشخص الواحد والأربعين (41) في جنوب أفريقيا الذي قُتل أثناء الاحتجاز في معتقل الشرطة. لكنّ حكومة الأبارتيد أعربت براءتها من مقتله واحتجّتْ بأن الوفاة نجمت عن إضراب “بيكو” عن الطعام. بل ونُقل من وزير الشرطة حينها “جيمي كروگر” ، قوله: ” أنا لست سعيدا ولا أنا آسفٌ. فموت بيكويشعرني بالبرد”.
وإذ أكّد التشريح الرسمي لجثة “بيكو” على أنه توفي بسبب جرح في الدماغ نتيجة “استخدام القوة في الرأس”, فقد برّأت محكمة في جنوب أفريقيا الضباط المسؤولين عن مقتل “بيكو” من أي ذنب أولومٍ.
سليم حتى مقتل “بيكو” المأساوي هجر تأثيرا عظيما في الجنوب أفريقيين “السود” والمتعاطفين مع قضيته في جميع أناتى العالم, وقدّر عدد الذين حضروا جنازته بأكثر من 15,000 مشيع، باستثناء الآلاف الذين أبعدتهم الشرطة من الحضور. إلا حتى الإرث الذي هجره “ستيف بيكو” ونضاله الذي أفنى حياته من أجله ساهم في تسريع عملية التحرير والاستقلال والحريات التي يعشيها شعب جنوب أفريقيا اليوم.
تراثه وعلاقته مع ماندلا
لقد تعرّضت حكومة “حزب المؤتمر الوطني الأفريقي” لانتقادات واسعة لتبنّي الفضل في تاريخ النضال بجنوب أفريقيا واهمال شخصيات مهمة شاركوا فيها – بعضهم دفعوا الثمن الغالي بحياتهم, مثل “ستيف بيكو”. وهذه الانتقادات أجبرت حكومة الحزب في عام 2012 على إنشاء “مركز تراث ستيف بيكو” في منطقة الملك “ويليام”.
وقد أثار البعض تساؤلات وانتقادات عن عدم ذكر “مانديلا” في كتابه عن مسيرته نحوالحرية عن “ستيف بيكو”, ولعلّ السبب يعود إلى كون “بيكو” في سنّ 15 من عمره عندما قُبض على “مانديلا” وسُجّن في جزيرة “روبن”. كما حتى مقتل كان “بيكو” في عام 1977، بمعنى أنه لم يطلق سراح “مانديلا” إلا بعد 12 سنة من مقتل “بيكو”.
وبالتالي, لم يعهدا بعضهما بعضا – حتى وإن كان “نيلسون مانديلا” تحدّث مرارا عن إعجابه بـ”ستيف بيكو”، وبل وكان “بيكو” رمزا رئيسيا في حملة “مانديلا” للانتخابات الرئاسية بعد خروجه من السجن.
ويمكن القول أيضا بأنّ أفكار الرجلين تلتقي في قضية إنهاء نظام الفصل العنصري وتحقيق العدالة المدنية والمساواة القانونية للمواطنين “السود” بجنوب أفريقيا, وأنهما أدركا حتى باستطاعتهما تحقيق أهداف الثورة الاجتماعية التي يقودانها دون اللجوء إلى العنف – لكنهما على استعداد للقتال إذا تطلب الأمر ذلك.
وإذ كان لـ “المؤتمر الوطني الأفريقي” – الذي ينتمي إليه “مانديلا” – طائفة مسلحة, فقد كان الحزب يؤمن بأن ممارسة ضغط شعبي سيؤثر على حكومة جنوب أفريقيا, وسيجبرها على إطلاق سراح “مانديلا”، وبخروجه ستتحقق مطالب بقية الثورة.
أما “ستيف بيكو”، فهويرى حتى جميع ما مطلوب هوحمل الوعي بالهوية الأفريقية وثقافة “السود”، لمنحهم الاعتزاز والشعور بالمساواة داخل أنفسهم. كما يؤمن بأن تعليم “السود” قيمتَهم كبشر سيساهم في معارضتهم ومقاومتهم للذين يحكمونهم ظلما, وسيؤدي لا محالة إلى ثورة واسعة النطاق لا يمكن إيقافها.
وفي حدّ تعبير “بيكو”: “إن السود سئموا من الوقوف على خطوط الالتماس لمشاهدة مباراة ينبغي عليهم لعبها. إنهم يريدون حتى يعملوا الأمور لأنفسهم. ” (رسالة إلى رؤساء مجلس النواب الطلاب، من كتابه “أخط ما أحب” ، 1978)
مأثورات
— ستيڤ بيكو
انظر أيضاً
- List of people subject to banning orders under apartheid
المراجع
الهامش
- ^ Marable & Joseph 2008, pp. ix–x.
- ^ Mangcu 2014, p. 211.
المصادر
- حكيم نجم الدين (2019-03-03). "ستيف بيكو.. المناضل المنسيّ ؟". najimdeen.com.
- Ahluwalia, Pal; Zegeye, Abebe (2001). "Frantz Fanon and Steve Biko: Towards Liberation". Social Identities. 7 (3): 455–469. doi:10.1080/13504630120087262.
- Bernstein, Hilda (1978). No. 46 - Steve Biko. London: International Defence and Aid Fund. ISBN .
- Brown, Julian (2010). "SASO's Reluctant Embrace of Public Forms of Protest, 1968–1972". South African Historical Journal. 62 (4): 716–734. doi:10.1080/02582473.2010.519940.
- Bucher, Jesse (2012). "The Possibility of Care: Medical Ethics and the Death of Steve Biko". Journal of Asian and African Studies. 47 (5): 567–579. doi:10.1177/0021909612452710.
- Cock, Jacklyn (1989). Maids and Madams: Domestic Workers Under Apartheid. Johannesburg: Ravan Press. ISBN .
- Denis, Philippe (2010). "Seminary Networks and Black Consciousness in South Africa in the 1970s". South African Historical Journal. 62 (1): 162–182. doi:10.1080/02582471003778417.
- de Wet, Johann (2013). "Steve Biko as Existentialist Communicator". Communicatio. 39 (3): 293–304. doi:10.1080/02500167.2013.835524.
- Hadfield, Leslie (2010). "Biko, Black Consciousness, and 'the System' eZinyoka: Oral History and Black Consciousness in Practice in a Rural Ciskei Village". South African Historical Journal. 62 (1): 78–99. doi:10.1080/02582471003778342.
- Hill, Shannen L. (2015). Biko's Ghost: The Iconography of Black Consciousness. Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN .
- Kamola, Isaac (2015). "Steve Biko and a Critique of Global Governance as White Liberalism". African Identities. 13 (1): 62–76. doi:10.1080/14725843.2014.961281.
- Macqueen, Ian (2013). "Resonances of Youth and Tensions of Race: Liberal Student Politics, White Radicals and Black Consciousness, 1968–1973". South African Historical Journal. 65 (3): 365–382. doi:10.1080/02582473.2013.770062.
- Macqueen, Ian (2014). "Black Consciousness in Dialogue in South Africa: Steve Biko, Richard Turner and the 'Durban Moment', 1970–1974". Journal of Asian and African Studies. 49 (5): 511–525. doi:10.1177/0021909613493609.
- Mamdani, Mahmood (2012). "A Tribute to Steve Biko". Transformation: Critical Perspectives on Southern Africa. 80. pp. 76–79.
- Mandela, Nelson (2014). "A Tribute to Stephen Bantu Biko". In Xolela Mangcu (ed.). Biko: A Life. London and New York: I. B. Tauris. pp. 7–9. ISBN .
- Mangcu, Xolela (2014). Biko: A Life. London and New York: I. B. Tauris. ISBN .
- Marable, Manning; Joseph, Peniel (2008). "Series Editors' Preface: Steve Biko and the International Context of Black Consciousness". Biko Lives! Contesting the Legacies of Steve Biko. Andile Mngxitama, Amanda Alexander, and Nigel C. Gibson (eds.). New York and Basingstoke: Palgrave Macmillan. pp. vii–x. ISBN .
- Mngxitama, Andile; Alexander, Amanda; Gibson, Nigel (2008). "Biko Lives". Biko Lives! Contesting the Legacies of Steve Biko. Andile Mngxitama, Amanda Alexander, and Nigel C. Gibson (eds.). New York and Basingstoke: Palgrave Macmillan. pp. 1–20. ISBN .
- Silove, Derrick (1990). "Doctors and the State: Lessons from the Biko Case". Social Science and Medicine. 30 (4): 417–429. doi:10.1016/0277-9536(90)90344-R.
- Smit, B. F. (1995). "Biko, Bantu Stephen (Steve)". in E. J. Verwey. Biko, Bantu Stephen (Steve). HSRC Press. pp. 18–21. ISBN 978-0-7969-1648-8.
- Woods, Donald (1978). Biko. New York and London: Paddington Press. ISBN .
- Wilson, Lindy (2012). Steve Biko. Athens, Ohio: Ohio University Press. ISBN .
للاستزادة
- Biko, Stephen Bantu (1984). Arnold Millard (ed.). The Testimony of Steve Biko (revised ed.). New York City: HarperCollins. ISBN .
- Biko, Steve (1987). Aelred Stubbs (ed.). I Write What I Like: A Selection of His Writings. London: Heinemann. ISBN .
- Fatton, Robert (1986). Black Consciousness in South Africa: The Dialectics of Ideological Resistance to White Supremacy. Albany: State University of New York Press. ISBN .
- Gerhart, Gail M. (1999). Black Power in South Africa: The Evolution of an Ideology. Los Angeles: Greenberg. ISBN .
- Goodwin, June; Schiff, Ben (13 November 1995). "Who Killed Steve Biko?: Exhuming Truth in South Africa". The Nation. New York: The Nation Company. 261 (16): 565–568. ISSN 0027-8378.
- Lobban, Michael (1996). White Man's Justice: South African Political Trials in the Black Consciousness Era. Oxford: Oxford University Press. ISBN .
- Magaziner, D. (2010). The Law and the Prophets: Black Consciousness in South Africa, 1968–1977. Athens: Ohio University Press. ISBN .
- Pityana, B.; Ramphele, M.; Mpumlwana, M.; Wilson, L. (1991). Bounds of Possibility: The Legacy of Steve Biko and Black Consciousness. Cape Town: David Philip. ISBN .
وصلات خارجية
- The Steve Biko Foundation
- ستيڤ بيكوفي Internet Movie Database
