أخناتون / أمنحوتپ الرابع
أمِنوفيس الرابع نافؤرورع يا إخناتون
أخناتون في هيئة العمارنة المميزة له
فرعون
الحكم	1353 ق.م. - 1336 ق.م. or 1352 ق.م. - 1336 ق.م. or 1351-1334 ق.م.(الأسرة 18)
سبقه	أمنحوتپ الثالث
تبعه	سمنخ كا رع
الألقاب الملكية الاسم الشخصي أخناتـِن خادم آتـِن (بعد السنة الرابعة من حكمه) أمنحوتپ اسم حورس Kanakht-Meryaten الثور القوي, حبيب آتون اسم نبتي Wernesytemakhetaten عظيم الملكية في أخيتاتون حورس المضىي Wetjesrenenaten مـُظهـِر اسم آتون
القرينة	نفرتيتي, كِيا مريت آتون, Ankhesenpaaten
الأب	أمنحوتپ الثالث
الأم	تيي
توفي	1336 ق.م. or 1334 ق.م.
المدفن	المقبرة الملكية في أخيتاتون
الآثار	أخيتاتون, Gempaaten, Hwt-Benben

أخناتون (Akhenaten ، Ikhnaton) أوأمنحوتپ الرابع هوفرعون من الأسرة الثامنة عشر، «آمون يرضى»، ويُدعى في المصادر الكلاسيكية أَمنوفيس . والده أمنحوتب الثالث (1417 -1379 ق.م)، ووالدته تيي التي تحدَّرت من بيئة شعبية، على خلاف ما عُرف عن زوجات الفراعنة اللواتي تحدّرن من سلالات مميزة. أما سقمعته فهي تي، وزوجها قائد المركبات أيي، وخالته شقيقة الملكة الأم هي «موت نجمة» Moutnejmet.

حكم مع زوجته نفرتيتي لمدة 17 سنة منذ عام 1369 ق.م. حدثة أخناتون معناها الجميل مع قرص الشمس. حاول توحيد آلهة مصر القديمة بما فيها الاله أمون رع في شكل الإله الواحد أتون. ونقل العاصمة من طيبة إلي عاصمته الجديدة أخت أتون بالمنيا. وفيها ظهر الفن الواقعي ولاسيما في النحت والرسم وظهر أدب حديث يتميز بالأناشيد للإله الجديد آتون. أوما يعهد حاليا بنظام تل العمارنة. وإنشغل الملك أخناتون بإصلاحاته الدينية وانصرف عن السياسة الخارجية وإدارة الإمبراطورية الممتدة حتي أعالي الفرات والنوبة جنوبا. فانفصل الجزء الآسيوي منها. ولما توفي خلفه أخوه توت عنخ أمون الذي ارتد عن عقيدة آتون وهجر العاصمة إلى طيبة وأعرب عودة عقيدة أمون معلنا أنه توت عنخ آمون. وهدم كهنة طيبة آثار أخناتون ومدينته ومحوا اسمه من عليها.

وبداية حكمه اختلطت بنهاية حكم أبيه الذي بلغت مصر في عهده ذروة مجدها في تاريخها القديم، وامتد نفوذها من الجزيرة الفراتية والأناضول وكريت وحوض بحر إِيجه إِلى النوبة.

وقد تلقى الملك الشاب اسمه الملكي الذي حمله بعد تتويجه نفرخبرورع ولكنه بعد ست سنوات من اعتلائه العرش نادى نفسه أَخناتون وهوالاسم الذي اشتهر به.

سنوات حكمه المبكرة كأمنحوتپ الرابع

مرّت السنوات الأولى من حكم أمنحوتب الرابع، أخناتون، بوصفه مشاركاً للسلطة مع أبيه في العاصمة طيبة. ولكنه كان مصمماً على تحقيق إِصلاح ديني جذري، فهجر العاصمة طيبة برضى أبيه الملك، وأسس على مسافة تقرب من ثلاثمئة وخمسة وسبعين كيلومتراً إِلى الشمال من طيبة، بعيداً عن أرض آمون, مدينة جديدة سرعان ما أضحت عاصمة زاهرة هي أخيت آتون (تل العمارنة).

ونقل أخناتون بعدئذ مقره إِلى هذه المدينة الجديدة ليعيش فيها مع زوجه وجواريه وأفراد حاشيته من كبار الموظفين وبناته الست اللواتي أنجبتهن نفرتيتي. ويبدوحتى العائلة المالكة عاشت حياة سعيدة في أخيت آتون حتى انقسام الأسرة في أواخر سنوات حكمه.

ولم يقتصر التغيير في أسلوب حياة الفرعون على علاقته بأسرته ورعيته, بل ثمة تغيير في أسلوب الملك المصري تبرزه دراسة الرسائل الدبلوماسية في أرشيف تل العمارنة وهي تكشف عن أسلوب التخاطب والتراسل بين ملوك وأمراء كنعان وأمورو(فلسطين وسورية) من جهة والفرعون المصري من جهة أخرى.

وتدل دراسة عصر العمارنة برمته على تدهور النفوذ الفرعوني في المناطق التابعة بعد التراخي في فرض هيبة الملك التي تراجعت كثيراً عما كانت في عصر تحوتمس الثالث. فمبالغ الجزية المفروضة على البلاد لم تعد تصل إِلى خزانة فرعون. ولم يتحرك القصر الفرعوني كما يقتضي الأمر للقاءة الوضع الدولي الناجم عن تراجع مصر أمام تقدم النفوذ الحثي. ويبدوحتى مؤامرة كبيرة أطرافها من الداخل: كهنة آمون في طيبة وقائد الجيش حورمحب من جهة, وأمراء كنعان وأمورومن جهة أخرى, قد تم تدبيرها للإطاحة بحكم العاهل الذي كان منصرفاً إِلى الإِصلاح الديني, من دون حتىقد يكون محيطاً بما كان يجري حوله.

ومرّ زمن كان فيه الملك قابضاً بيد قوية على زمام الأمور في طيبة وفي القصر. وكان باستطاعته حتى يأمر بتشييد معابد ضخمة لآتون في طيبة بجوار معابد آمون. ولكن بعد السنة الثانية عشرة من حكمه أخذ الضعف يدبُّ في بنية السلطة. وسقط الانشقاق في الأسرة الملكية نفسها. فهجرت الملكة نفرتيتي القصر الملكي في وسط مدينة أخيت آتون مع المربية تي وزوجها الكاهن إِيي وأربع من بناتها والأمير الصغير توت غنخ آتون واتخذت لنفسها مقراً في شمالي المدينة، في حين استقر الملك في قصر آخر في جنوبي العاصمة. ووثق صلته بأخيه الأصغر «سمنخ كارع» ليجعله صهره وزوجاً لابنته وشريكاً له في إِدارة الُملك، وبذلك ولج عصر العمارنة فترة جديدة. في هذه الفترة تفاقمت حالة الملك النفسية، وازدادت تصرفاته اضطراباً، فغدت شبه عشوائية ووسّع جبهة المناهضين لحركته الدينية عندما أمر بتحطيم تماثيل آمون وبمحواسمه من النقوش، وألغى ألقابه وكل ما كان يطلق عليه من صفات تعبر عن الاعتقاد بحماية عرشه الملكي. واتسع نطاق هذا التغيير في الحياة الدينية في مصر القديمة حتى ضم صورة الصقر التي يرمز بها إِلى الربّة نخبت, وشُوَّه اسم مدينة آمون (طيبة) المكتوب بالهيروغليفية، وأصدر الملك أوامره بإِزالة تلك الصور الممقوتة حتى حدود النوبة، وإِحلال عبادة آتون محلها في جميع أنحاء البلاد.

وقد اصطدمت هذه السياسة الدينية التي قادها الملك بمعارضة قوية تزعمها كهنة المعابد الذين كانوا أكثر المتضررين من توحيد العبادة، وكذلك النبلاء الذين هدَّدت الإِصلاحات امتيازاتهم، والضباط والقادة العسكريون الذين تقلص نفوذهم في الدولة لقلة اهتمام الملك بالجيش ولعزوفه عن متابعة سياسة أسلافه التوسعية، فأصاب الوهن القدرات العسكرية للدولة وتدهورت هيبتها المعهودة داخلياً وخارجياً، وتوغلت دول الأناضول القوية في سورية. وقد أشارت وثائق العمارنة ولاسيما الرسائل الدبلوماسية منها إِلى حقيقة الوضع في فلسطين وسورية في لقاءة التوسع الحثي. وكان لانصراف أخناتون عن قيادة جيوشه أوتحريكها بطريقة فعالة من أجل المحافظة على مواقع مصر في آسيا الغربية، والاكتفاء بالعمل على نشر عقيدته الجديدة عواقب وخيمة كلّفت البلاد ثمناً باهظاً، إِضافة إِلى انهيار العلاقات التجارية لانعدام الأمن والاستقرار، وانتهت أيام الملك في خضم أزمة مأساوية، وآلت الأمور بادىء الأمر إِلى وريثه سمنخ كارع الذي عمل على إِعادة الاتصال بمنفيس وطيبة، وأعاد مصر إِلى التعددية الدينية. ودفن أخناتون في عاصمته أخيت آتون. وقد تعرّف فهماء الآثار على قبره، ولكنهم لم يعثروا إِلاّ على حطام ناووسه الملكي الذي رمم ونقل إِلى متحف القاهرة. أما مومياؤه التي لم يعثر عليها فلا يعهد أحد ماذا حلّ بها. وقد يحدث أصابها ما أصاب أخيت آتون (تل العمارنة) من التدمير على يدي القائد حورمحب الذي كان في مقدمة من عمل على إِنهاء عصر العمارنة وعلى الإِطاحة بحكم أخناتون. وقد عثر في وادي الملوك على مومياء يظن أنها مومياؤه ولكن لا توجد دلائل قاطعة على ذلك. وبعد سمنخ كارع الذي حكم مدة قصيرة اعتلى العرش توت عنخ آتون الذي اضطر إِلى تبديل اسمه إِلى توت عنخ آمون مؤذناً بإِعادة الاحترام لآمون ولكهنة طيبة الأقوياء. إلى غير ذلك انهارت هذه المحاولة المبكرة لقلب الوجدان الديني التقليدي في مصر القديمة ولإِحلال وحدانية الإِله محل التعددية.

تغيير اسمه إلى إخناتون

	أمنحوتپ الرابع	أخناتون
اسم حورس	Kanakht-qai-Shuti "Strong Bull of the Double Plumes"	Meryaten "Strong Bull, Beloved of Aten"
اسم نبتي	Wer-nesut-em-Ipet-swt "Great of Kingship in Karnak"	Wer-nesut-em-Akhetaten "Great of Kingship in Akhet-Aten"
اسم حورس المضىي	Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay "Crowned in Heliopolis of the South" (Thebes)	Wetjes-ren-en-Aten "Exalter of the Name of Aten"
Prenomen	Neferkheperure-waenre "Beautiful are the Forms of Re, the Unique one of Re"	Neferkheperure-waenre
Nomen	Amenhotep Netjer-Heqa-Waset "Amenhotep god-ruler of Thebes"	Akhenaten "Effective for the Aten"

في عام 1380 ق.م توفي أمنحوتپ الثالث الذي خلف تحتمس الثالث على عرش مصر بعد حياة حافلة بالعظمة والنعيم الدنيوي ، وخلفه إبنه أمنحوتب الرابع الذي شاءت الأقدار حتى يعهد بإسم اخناتون. ولدينا تمثال نصفي لهذا الملك واضح المعارف ، عثر عليه في تل العمارنة، ومنه نحكم بأنه كان شخصاً نحيل الجسم إلى حد لا يكاد يصدقه العقل، ذا وجه نسائي في رقته، شاعري في أحاسيسه. وكانت له جفون كبيرة كجفون الحالمين الخياليين، وجمجمة طويلة شوهاء، وجسم نحيل ضعيف. وملاك القول أنه كان شاعراً شاءت الأقدار حتى تجعل منه ملكاً.

ولم يكد يتولى الملك حتى ثار على دين آمون وعلى الأساليب التي يتبعها كهنته. فقد كان الهيكل العظيم بالكرنك طائفة كبيرة من النساء يتخذن سراري لآمون في الظاهر، وليستمتع بهن الكهنة في الحقيقة.

وكان الملك الشاب في حياته الخاصة مثالاً للطهر والأمانة، فلم يرضه هذا العهر المقدس؛ وكانت رائحة دم الكبش الذي يقدم قرباناً لآمون كريهة نتنة في خياشيمه كما كان إتجار الكهنة في السحر والرقى، وإستخدامهم نبوءات آمون للضغط على الأفكار بإسم الدين، ولنشر الفساد السياسي، مما تعافه نفسه، فثار على ذلك كله ثورة عنيفة، ونطق في هذا: "إن أقوال الكهنة لأشد إثماً من جميع ما سمعت حتى السنة الرابعة (من حكمه)؛ وهي أشد إثماً مما سمعه الملك أمنحوتب الثالث ، وثارت روحه الفتية على الفساد الذي تدهور إليه دين شعبه، وكره المال الحرام والمراسم المترفة التي كانت تملأ الهياكل، وأحفظه ما كان لطائفة الكهنة المرتزقة من سيطرة على حياة الأمة. ثار الرجل على هذا كله ثورة الشعراء، فلم يقبل تراضياً ولم يقنع بأنصاف الحلول، وأعرب في شجاعة حتى هاتيك الآلهة وجميع ما في الدين من إحتفالات وطقوس كلها وثنية منحطة، وأن ليس للعالم إلا إله واحد هو- آتون.

ورأى إخناتون- كما رأى أكبر في الهند من بعده بثلاثين قرناً- حتى الألوهية أكبر ما تكون في الشمس مصدر الضوء وكل ما على الأرض من حياة. ولسنا نفهم هل أخذ نظريته هذه عن بلاد الشام، أوابتدعها من عنده وهل كان آتون مجرد صورة أخرى لأدنيس. وأياً كان أصل هذا الإله فقد ملأ نفس الملك بهجة وسروراً ، فإستبدل بإسمه الأول أمنحوتب المحتوي على لفظ آمون إسم إخناتون ومعناه "آتون-راض" ، وإستعان ببعض الترانيم القديمة، وبعض قصائد في التوحيد- نشرت في أيام سلفه - فألف أغاني حماسية في مدح آتون، أحسنها وأطولها جميعاً القصيدة الآتية. وهي أجمل ما بقى لدينا من الأدب المصري القديم:

ما أجمل مطلعك في أفق السماء!
أي آتون الحي، مبدأ الحياة؛
فإذا ما أشرقت في الأفق الشرقي
ملأت الأرض كلها بجمالك.
إنك جميل، عظيم، براق، عال فوق جميع الرؤوس،
أشعتك تحيط بالأرض، بل بكل ما صنعت،
إنك أنت رِى، وأنت تسوقها كلها أسيرة؛
وإنك لتربطها جميعاً برباط حبك.
ومهما بعدت فإن أشعتك تغمر الأرض؛
ومهما علوت، فإن آثار قدميك هي النهار،
وإذا ما غربت في أفق السماء الغربي
خيم على الأرض ظلام كالموت،
ونام الناس في حجراتهم،
وعصبت رؤوسهم،
وسدت خياشيمهم،
ولم ير واحد منهم الآخر ،
وسرق جميع متاعهم،
الذي تحت رؤوسهم،
ولم يعهدوا هم هذا.
وخرج جميع أسد من عرينه
ولدغت الأفاعي كلها...
وسكن العالم بأجمعه
لأن الذي صنعها يستريح في أفق سمائه.
ما أبهى الأرض حيت تشرق في الأفق،
وحين تضيء يا آتون بالنهار
تدفع أمامك الظلام.
وإذا ما أوفدت أشعتك
أضحت الأرضان في أعياد يومية،
واستيقظ جميع من عليهما ووقفوا على أقدامهم
حين حملتهم.
فإذا غسلوا أجسامهم، لبسوا ملابسهم،
وحملوا أيديهم يمجدون طلوعك،
وأخذوا في جميع أنحاء العالم يؤدون أعمالهم،
وإستراحت الأنعام كلها في مراعيها،
وإزدهر الشجر والنبات،
ورفرفت الطيور في مناطقها،
وأجنحتها مرفوعة تسبح بحمدك.
ورقصت جميع الأغنام وهي واقفة على أرجلك،
وطار جميع ذي جناحين،
كلها تحيا إذا ما أشرقت عليها،
وأقلعت السفائن صاعدة ونازلة،
وتفتحت جميع الطرق لأنك قد طلعت.
وإن المسك في النهر ليقفز أمامك،
وإن أشعتك لفي وسط البحر العظيم الأخضر ،
يا خالق الجرثومة في المرأة،
ويا صانع النطفة في الرجل،
ويا واهب الحياة للابن في جسم أمه،
ويا من يهدئه فلا يبكي،
يا من يغذيه حتى وهوفي الرحم،
يا واهب الأنفاس يا من ينعش جميع من يصنعه!
وحين يخرج من الجسم... في يوم مولده
تفتح أنت فاه لينطق،
وتمده بحاجاته،
والفرخ حين يزقزق في البيضة
تهبه النفس فيها لتحفظ له حياته
فإذا ما وصلت به،
إلى النقطة التي عندها تكسر البيضة
خرج من البيضة، ليغرد بكل ما فيه من قوة
ويمشي على قدميه
ساعة يخرج منها.
ألا ما أكثر أعمالك
الخافية عليا.
أيها الإله الأوحد الذي ليس لغيره سلطان كسلطانه،
يا من خلقت الأرض كما يهوى قلبك
حين كنت وحيداً.
إن الناس والأنعام كبيرها وصغيرها،
وكل ما على الأرض من دابة،
وكل ما يمشي على قدمين،
وكل ما في العلا
ويطير بجناحيه،
والبلاد الأجنبية من سوريا إلى كوش
وأرض مصر،
إنك تضع جميع إنسان في موضعه
وتمدهم بحاجاتهم...
أنت موجد النيل في العالم السفلي،
وأنت تأتي به كما تحب
لتحفظ حياة الناس...
ألا ما أعظم تدبيرك
يا رب الأبدية!
إن في السماء نيلاً للغرباء
ولما يمشي على قدميه من أنعام جميع البلاد.
إن أشعتك تغذي جميع الحدائق،
فإذا ما أشرقت سرت فيها الحياة،
فأنت الذي تنميها.
أنت موجد الفصول
لكي تخلق جميع أعمالك
خلقت الشتاء لتأتي إليها بالبرد،
وخلقت الحرارة لكي تتذوقك.
وأنشأت السماء البعيدة، وأشرقت فيها
لتبصر جميع ما صنعت،
أنت وحدك تسطع في صورة آتون الحي.
تطلع، وتسطع، وتبتعد، وتعود،
إنك تصنع آلاف الأشكال
منك أنت وحدك؛
من مدائن، وبلاد، وقبائل؛
وطرق كبرى وأنهار،
كل الأعين تراك أمامها،
لأنك أنت آتون النهار فوق الأرض ...

إنك في قلبي
وما من أحد يعهدك
إلا ابنك إخناتون.
لقد جعلته حكيماً
بتدبيرك وقوتك.
إن العالم في يدك
بالصور التي خلقته عليها،
فإذا أشرقت دبت فيه الحياة
وإذا غربت مات؛
لأنك أنت نفسك طول الحياة
والناس يستمدون الحياة منك
مادامت عيونهم تتطلع إلى سناك
حتى تغيب.
فتقف جميع الأعمال
حين تتوارى في المغرب...

أنت أوجدت العالم،
وأقمت جميع ما فيه لإبنك ...
إخناتون، ذي العمر المديد؛
ولزوجه الملكية الكبرى محبوبته، سيدة القطرين
نفر- نفر- آتون، نفرتيتي،
الباقية المزدهرة أبد الآبدين.

وليست هذه القصيدة من أولى قصائد التاريخ الكبرى فحسب، بل هي فوق ذلك أول شرح بليغ لعقيدة التوحيد، فقد قيلت قبل حتى يجيء إشعيا بسبعمائة عام كاملة. ولعل عقيدة التوحيد هذه كانت صدى لوحدة عالم البحر الأبيض المتوسط تحت حكم مصر في عهد تحتمس الثالث، كما يقول برستد. ويرى إخناتون حتى إلهه رب الأمم كلها، بل إنه في مديحه ليذكر قبل مصر غيرها من البلاد التي يوليها الإله عنايته. ألا ما أعظم الفرق بين هذا وبين العهد القديم عهد آلهة القبائل! ثم ناظر إلى ما في القصيدة من ممضى حيوي: إذا آتون لا يوجد في الوقائع والفوزات الحربية، بل يوجد في الأزهار والأشجار وفي جميع صور الحياة والنماء؛ وآتون هوالفرحة التي تجعل الخراف الصغرى "ترقص فوق أرجلها" والطير "ترفرف في مناقعها".

وليس الإله إنساناً في صورة البشر دون غيرها من الصور ، بل إذا هذا الإله الحق هوخالق حرارة الشمس ومغذيها ؛ وليس ما في الكرة المشرقة والآفلة من مجد ملتهب إلا رمزاً للقدرة الغائبة. على حتى هذه الشمس نفسها تصبح في نظر إخناتون "رب الحب" لما لها من قدرة شاملة مخصبة مباركة؛ وهي فوق ذلك السقمع الحنون التي "تخلق في المرأة الطفل- الرجل" والتي "تملأ قطري مصر بالحَب". إلى غير ذلك يصبح آتون آخر الأمر رمزاً للأبوة الجزعة القلقة الرحيمة الرقيقة القلب ؛ ولم يكن كيهوه، رب الجيوش ، بل كان رب الرحمة والسلام. ومن مآسي التاريخ حتى إخناتون بعد حتى حقق حلمه العظيم حلم الوحدانية العامة التي سمت بالبشرية إلى الدرجات العُلى لم يهجر ما في دينه الجديد من صفات نبيلة يسري في قلوب الناس ويستميلها إليه على مهل ، بل عجز عن حتى يفكر في الحقائق التي اتى بها تفكيراً يتناسب مع الواقع. لقد خال حتى جميع دين وكل عبادة عدا عقيدته وعبادته فحش وضلال لا يطاق. فأصدر أمره على حين غفلة بأن تمحى من جميع النقوش العامة أسماء الآلهة كلها إلا اسم آتون، وشوه إسم أبيه بأن محا حدثة آمون من مئات الآثار، وحرم جميع دين غير دينه، وأمر حتى تغلق جميع الهياكل القديمة. وغادر طيبة لأنها مدينة نجسة، وأنشأ له عاصمة جديدة جميلة في إخناتون "مدينة أفق آتون". وما لبثت طيبة حتى تدهورت بعد حتى أخرجت منها دور الحكومة- وخسرت رواتب الموظفين، وأضحت إخناتون حاضرة غنية أقيمت فيها المباني الجديدة- ونهض الفن بعد حتى تحرر من أغلال الكهنة والتنطقيد. ولقد كشف السير وليم فلندرز بيتري في تل العمارنة- وهي قرية حديثة أنشئت في مسقط إخناتون القديمة- طواراً جميلاً تزينه صور الطيور، والسمك وغيرهما من الحيوانات ، رسمت كلها أدق رسم وأجمله. ولم يفرض إخناتون على الفن قيوداً بل جميع ما عمله من هذا القبيل حتى حرم على الفنانين حتى يرسموا صوراً لآتون، لأن الإله الحق في اعتقاده لا صورة له، وما أسمى هذه من عقيدة. ثم هجر الفن بعدئذ حراً طليقاً ، عدا شيئا واحداً آخر، وهوأنه طلب إلى فنانيه: بِك، وأوتا، ونتموز، حتى يمثلوا الأمور كما يرونها، وأن يغفلوا العهد الذي جرى عليه الكهنة. وصدع هؤلاء بأمره، وصوروه هونفسه في صورة شاب ذي وجه ظريف رقيق رقة تكاد تبلغ حد الوجل، ورأس مستطيل مسرف في الطول، واسترشدوا في تصويرهم بعقيدته الحيوية في إلهه، فصوروا جميع الكائنات الحية نباتية كانت أوحيوانية في تفصيل ينم عن حب وعطف عظيمين، ودقة لا تسموعليها دقة في أي مكان أوزمان. وكان من أثر هذا حتى ازدهر الفن أعظم ازدهار لأن الفن في جميع العصور يحس بآلام المسغبة والقتام.

ولوحتى إخناتون كان ذا عقل ناضج لأدرك حتى ما يريده من خروج على تعدد الآلهة القديم المتأصل في عادات الناس وحاجاتهم، إلى وحدانية فطرية تخضع الخيال للعقل، لأدرك حتى هذا تغيير أكثر من حتى يتم في زمن قصيرة؛ وإذن لسار في عمله على مهل وخفف من حدة الانتنطق بأن جعله على مراحل تدريجية. ولكنه كان شاعراً لا فيلسوفاً، فاستمسك بالحقيقة المطلقة فتصدع بذلك جميع بناء مصر وانهار على أم رأسه.

ذلك أنه ضرب ضربة واحدة جرد بها طائفة غنية قوية من ثرائها فأغضبها عليه، وحرم عبادة الآلهة التي جعلتها العقيدة والتنطقيد عزيزة على الناس. ولما حتى محا لفظ آمون من إسم أبيه خيل إلى الناس حتى هذا العمل زيغ وضلال، إذ لم يكن شيء أعز عليهم من تعظيم الموتى من أسلافهم. وما من شك في حتى إخناتون قد إستخف بقوة الكهنة وعنادهم، وتغالي في قدرة الشعب على فهم الدين الفطري. وقام الكهنة من وراء الستار يأتمرون ويتأهبون، وظل الناس في دورهم وعزلتهم يعبدون آلهتهم القديمة المتعددة. وزاد الطين بلة حتى مئات الحرف التي لم تكن لها حياة إلا على حساب الهياكل أخذت تزمجر في السر غضباً على الملك الزنديق، بل إذا وزرائه وقواده بين جدران قصوره كانوا يحقدون عليه ويتمنون موته. ألم يكن هوالرجل الذي هجر الدولة تنهار وتتبتر أوصالها بين يديه؟.

وكان الشاعر الفتى في هذه الأثناء يعيش عيشة البساطة والإطمئنان. وكانت له سبع بنات ولكنه لم يكن له ولد ذكر. مع حتى القانون كان يجيز له حتى يطلب وارثاً ذكراً من زوجة ثانية، فإنه لم يقدم على هذا الحل، وآثر على حتى يظل وفياً لنفرتيتي. ولقد وصلت إلينا تحفة صغيرة من عهده تظهره يحتضن الملكة؛ كما أجاز لمصوريه حتى يرسموه في عربة يسير بها في الشوارع يلهوويطرب مع زوجته وبناته. وكانت الملكة تجلس إلى جانبه في الإحتفالات وتمسك بيده كما كانت بناته يلعبن إلى جانب عرشه. وكان يصف زوجته بأنها: "سيدة سعادته" ويقول "إن الملك يبتهج قلبه حين يسمع صوتها"؛ وكان في قسمه يقسم بهذه الصيغة: "بقدر ما تسعد قلبي الملكة وأطفالها". لقد كان حكم هذا الملك فترة من الحنووالعطف وسط ملحمة القوة والسلطان في تاريخ مصر.

واتىت الرسائل المروعة من الشام تنغص على الملك هذه السعادة الساذجة البريئة، فقد غزا الحيثيون وغيرهم من القبائل المجاورة لهم البلاد التابعة لمصر في الشرق الأدنى. وأخذ الحكام المعيَّنون من قِبَل مصر يلحون في طلب النجدة العاجلة. وتردد إخناتون في الأمر؛ ذلك أنه لم يكن على ثقة من حتى حق الفتح يبرر إخضاع هذه الولايات لحكم مصر؛ وكان يكره حتى يرسل المصريين ليهلكوا في ميادين القتال البعيدة دفاعاً عن قضية لا يثق بعدالتها. ولما رأت الولايات أنها لا تطلب النجدة من ملك حاكم بل تطلبها من ولي صالح ، خلعت حكامها المصريين، وإمتنعت في غير جلبة عن أداء شيء من الخراج ، وأصبحت حرة مستقلة في جميع شؤونها. ولم يمض من الزمن إلا أقصاه حتى خسرت مصر إمبراطوريتها الواسعة، وانكمشت حتى عادت دولة صغيرة ضيقة الرقعة. وسرعان ما أقفرت الخزانة المصرية التي ظلت قرناً كاملاً تعتمد أكثر ما تعتمد على ما يأتيها من الجزية الخارجية. ونقصت الضرائب المحلية إلى أقصى حد، ووقف العمل في مناجم المضى، وعمت الفوضى في جميع فروع الإدارة الداخلية. وألفا أخناتون نفسه فقيراً لا صديق له ولا معين في عالم كان يخيل إليه من قبل أنه كله ملك له. واندلع لهيب الثورة في جميع الولايات التي كانت تابعة لمصر وقامت جميع القوى الداخلية في وجهه تناوئه وتترقب سقوطه.

ولم يكد يتم الثلاثين من عمره حتى توفي في عام 1362 ق.م محطم القلب بعد حتى استوعب عجزه عن حتىقد يكون مَلِكاً وأيقن حتى شعبه غير جدير به.

السياسات الدينية

في ظل هذه الظروف بدأ أمنحوتب الرابع وهوولي للعهد، وفي حياة أبيه, ممارسة العبادة والشعائر الدينية المتوارثة عن آبائه, ولاسيما ما تعلّق بآمون - رع الإِله الرسمي للدولة. وأخذ في الوقت نفسه يعلن عن أفكار دينية جديدة تطورت حتى تحولت إِلى الهرطقة (البِدْعه) لخروجها على التعاليم التقليدية السائدة. ولكن توجهاته الدينية المجددة ازدادت وضوحاً بعد حتى خلف أباه على العرش. وفي السنة السادسة من حكمه (1374ق.م) أعرب الملك مبادىء ديانة جديدة تدعوإِلى عبادة إِله واحد هو«آتون», وقد مثّله بقرص الشمس المجنّح. ومن دون حتى يبتر الملك صلاته بالتنطقيد الموروثة عمل على إِبراز بعض المظاهر التي رآها أكثر واقعية في التعبير عن الإِله الذي أراده حتىقد يكون أكثر قرباً من الناس جميعاً، وعالمياً، موجوداً في جميع مكان، في ذلك العصر الذي فتحت فيه مصر أبوابها للالتقاء بمن حولها من جيرانها, وكان عليها من جرّاء ذلك حتى تعيد النظر في أسس حياتها الداخلية والروحية.

لا تتضمن شعائر العبادة في ديانة أخناتون الجديدة أية إِجراءات سرية، ولم تفرض على الناس شعائر معينة, ولكن لا يعهد كيف من الممكن أن تم التحول عن العبادات القديمة إِلى العبادة الجديدة. وتدل الشواهد الأثرية على حتى أخناتون أقام عدداً من المنشآت العمرانية، أبرزها معبد الكرنك الشهير( قرب مدينة الأقصر اليوم), ومدينة أخيت آتون، عاصمته الجديدة، التي يقوم تل العمارنة في صعيد مصر فوق أنقاضها القديمة.

ففي المسقط المعروف اليوم باسم الكرنك يقوم مجمَّع أثري يضم عدداً من المعابد التي كان أهمها بيت آمون المعبود المفضّل لدى الطبقة الحاكمة من الأسرة الثامنة عشرة، وتحيط به بيوت كبار الكهنة. في هذا المكان، وإِلى الشرق من هرم آمون أقام أخناتون معبداً لآتون، للشمس المشرقة. وكان الهدف من ذلك واضحاً وهوتأسيس ديانة جديدة لتحل محل العبادة القديمة. وتوجه في تراتيل شعرية مؤثرة إِلى ربّه آتون, الذي رمز إِليه بقرص الشمس، وأعرب حتى لا حياة لشيء من دونه.

وفي دعوته المجدَّدة يعلن الملك الكاهن حتى بركات آتون ليست وقفاً على مصر وأهلها, وإِنما هي للمخلوقات الموجودة في جميع مكان من البشر والحيوان، فيمنح آتون عند شروقه القوة للكائنات ويحييها حتى تستمر نعمة الحياة وعند غروبه تفتر الحياة في جميع شيء. وعندما يفقد العالم نسمة الحياة, يدخل هذا العالم في خمود، في الوقت الذي تشحن فيه الشمس بطاقة جديدة حيث كانت تختفي عن الأنظار. وقد عثر عدد من الباحثين تشابهاً بين مضمون هذه الترانيم الأخناتونية وسفر المزامير الذي يعزى إِلى داود (القرن العاشر ق.م) ولاسيما المزمور 104.

وفي الديانة الأخناتونية أُدخلت تعديلات على النظريات المتعلقة بالموت والشعائر الجنائزية، وتنطقيد الدفن، وقُدّمت تفسيرات نشورية جديدة للتنطقيد الأوزيرية القديمة المتعلقة بالعالم الآخر. أما آمون وهوالقوة الخفية كما يشير على ذلك اسمه, فلم يعد يمثل عند الملك شيئاً سوى ما عجيب. فالملك الذي اختار للإِله اسماً قديماً معروفاً في نصوص الأهرام، من الألف الثالث ق.م هوآتون أي كوكب عين الشمس مصدر جميع شيء, صار يدعى عند رعيته أخناتون أي «عبد آتون». وآتون هذا الذي كان في عصر الدولة الوسطى يتلقى الصورة الهوائية لملك عند رحيله إِلى عالم الأموات فإِن هذه الصورة تعود عند تحولها إِلى لحم مقدّس، إِلى الجسد الذي خرجت منه.

واستخدم أخناتون الفنون التشكيلية لنشر تعاليمه، فعمل بنفسه على تعليم الفنانين وتوجيههم في عصره لأنه كان يرى من الضروري ترجمة أفكاره الدينية الجديدة في أشكال واقعية. ففي المعبد الذي أقامه شرقي الكرنك لآتون عولجت صورة الملك وصور أسرته بواقعية مدهشة. وأبرزت في صورة أخناتون تشويهات مقصودة للجسم، ورسمت على الوجه علاماتٌ دالةٌ على الاستبطان عند الفنان الذي كان يهتم بأن يعكس في عمله تجربة ذاتية عميقة في معاينة ما يجري في الفكر في تلك الفترة من تاريخ مصر، والتعبير عنه بجهد يهدف إِلى التعبير عن العواطف الداخلية للكائن لتصوير الشكل الحقيقي للجسم. فأخناتون يوصي بأن جميع شيء يجب حتى يضحّى به من أجل الحقيقة التي هي مصدر التوازن والعدالة والحياة وهي عناصر صورة القداسة كما تعكسها مرآة الإِيمان".

رسوم الفرعون والعائلة

وتجسد هذه الأسرة الروحانية والنموذجية الإله الأوحد على الأرض. كما كانت المعابد والمقابر تحفل بصوره أثناء ظهوره على الملأ، أوفي داخل قصره بصحبة بناته وهويتنفس، ويأكل ويروح ويغدو، ويلعب، ويقدم القرابين، وهويتعبد واقفا تحت أشعة الشمس الهائلة التي تنير الحياة بأذرعتها. وكانت الأعياد التي تقام تمجيدا لهذا الثالوث بمثابة مناسبة عامة للمناظر والهجريبات الكبيرة التي تصف الأعياد الأساسية والقرابين الموضوعة داخل المعابد الغير مسقوفة، وزيارات المقاصير، وتلقي الجزية، ومكافأة الوزراء، وحماسة وحمية المخلصين، وكافة أنشطة الرعايا، وكلها تعبير عن تعبير خطي حي، يختلج بالحياة، ويتلون ويتنوع من خلال تفاصيل رائعة. وقد خلت منازل العمارنة إلا مما يمثل هذا الثالوث الإلهي: الشمس والملك والملكة. وكنوع من الابتكار الفني الجديد أوكتجسيم رمزي لتشوه ما في خلقة الملك، كان هووزوجته يبدوان في النقوش البارزة كما في الرسوم بوجه ممتد مستطيل، فوق جسم مخنث. وقد عمم هذا النمط الغريب من نوعه لتصوير أي إنسان . وفي البداية تميز الفن بالمغالاة لدرجة تجرح الإحساس وتتناقض مع قواعد فهم الجمال التي كانت سائدة خلال الحكم السابق (مثل تماثيل الكرنك العملاقة)، لكنه عولج بشكل متحفظ في حذق ومهارة بالعمارنة (مثل التماثيل النصفية للملكة نفرتيتي).

الأسرة والعلاقات

ونعهد من خلال عدد قليل من الوثائق حتى أخناتون قد اتخذ إلى جانب الملكة نفرتيتي زوجة ثانوية تدعى "كيا Kiya" (قد تكون هي أم توت عنخ آمون). لكن لا يعتقد أبدا حتى خلافا ما قد فرق بين الزوجين اللاهوتين . فعندما اختفت نفرتيتي في حوالي العام الرابع عشر ، احتلت مكانتها بصفة شكلية "مريت آتون Merytaton" كبرى بناتها الست اللاتي أنجبتهن للفرعون، ومن بعدها ظهرت ثالثتهن المدعوة "عنخ إس إذا با آتون Ankhesenpaton" في المناسبات الدينية.

العلاقات الدولية

وإذا كانت النصوص التي تتناول الموضوعات الدينية لم تشر إلى المنازعات الدولية التي لا مفر منه، فإن هناك بعض الموضوعات المصورة قد حفظت لنا حفظا تاما، تبين حتى الملك الرسول لم يقم مطلقا حتى من الناحية النظرية بوظيفته الحربية التقليدية التي يجب على الفرعون بمقتضاها حتى يصد الشعوب الأجنبية ويخضعها. وفي منتصف فترة حكمه قام نائب الملك في كوش بقمع إحدى حركات التمرد النوبي قمعا قاسيا – كالمعتاد. ولم تكن مصر المنتصرة تميل إلى شن الغزوات على آسيا خلال حكم أمنحوتب الثالث بالرغم من المطامع والميول التوسعية من جانب الجيشين والميتانيين، وبالرغم أيضا من المؤامرات التي كان يحبكها بعض صغار الملوك التابعين لمصر وتكشف لنا الوثائق الدبلوماسية التي عثر عليها بالعمارنة، والمصادر الحبشية، حتى الأوضاع كانت متدهورة للغاية عند ارتقاء الملك أمنحتب الرابع العرش، ولم يستطع كبار القادة المشكوك في أمورهم، والعمليات الحربية المحدودة للغاية التي قامت بها فرق الجيش المصرية حتى تحمي "جبيل" الوفية المخلصة لمصر من مطامع "الأسرة الأمورية"، بل لم تستطع حتى تمنع "خاتي Khati" من دحر الحليف الميتاني، ومن ضم سوريا، أوقمع ثورات الفرق غير النظامية في فلسطين. وتبرير هذا العجز بأن الفرعون كان متقسقطا داخل صومعته الخيالية المثالية، ولا يهتم شخصيا بأمر الدفاع المسلح وبالألاعيب الدبلوماسية، إنما هوتبرير تافه.

الوفاة، الدفن، والخلافة

تطبيق الأتونية

النظريات المتضاربة

أخناتون والتوحيد اليهودي-المسيحي-الإسلامي

السقم المحتمل

سمنخ‌كارع

آثاره

وقد توفي الملك أخناتون في العام الثامن عشر من حكمه، ولقد عثرنا على مدفنه العائلي الذي كان قد أمر بنحته في قلب جبل العمارنة، في حالة سيئة بعد سلبه ونهبه وتخربيه، كما دمرت خراطيش أخناتون وصوره وتماثيله أينما وجدت خلال الفترة التالية لحكمه. كما هدمت معابد آتون واستخدمت أحجارها في حشوالمنشآت الجديدة. وبمرور الوقت أعيد لآمون مجده فتم إصلاح وتجديد أسماؤه وأشكاله على الجدران ، وعادت حدثة "آتون" من حديث إلى ما كانت عليه كوصف ومعنى للجزء المرئي من الشمس والقمر . واستعاد الإله والآلهة طقوسهم وأهميتهم.

في الفنون

مسرحيات

• أگاثا كريستي: مسرحية أخناتون (خطت عام 1937، نشرها دود وميد وشركاه، [نيويورك]، 1973, ISBN 0-396-06822-7; Collins [London], 1973, ISBN 0-00-211038-5)

روايات

• مايكل آشر: عين رع A mystery novel by the noted desert explorer, citing the legendary lost oasis of Zaerzura as the secret burying place of Akhenaten
• توماس مان, in his fictional biblical tetralogy يوسف وأخوته (1933–1943), makes Akhenaten the "dreaming pharaoh" of Joseph's story.
• توم هولاند: النائم في الرمال (Little, Brown & Company, 1998, ISBN 0-316-64480-3)
• ميكا ڤالطاري: سنوحي المصري,، نشرت لأول مرة بالفنلندية (Sinuhe egyptiläinen) عام 1945، ترجمتها ناعومي والفورد (G.P. Putnam's Sons, 1949, ISBN 0-399-10234-5; Chicago Review Press, 2002, paperback, ISBN 1-55652-441-2)
• David Stacton: في الشرفة, London House & Maxwell, 1958
• Gwendolyn MacEwen: King of Egypt, King of Dreams (1971, ISBN 1-894663-60-8)
• Allen Drury: الرب أمام الأرباب (Doubleday, 1976) and Return to Thebes (Doubleday, 1976)
• Philip K. Dick: VALIS (1981) تحت اسم أخناتون.
• Naguib Mahfouz: Akhenaten, Dweller in Truth (العائش في الحقيقة) (1985)
• Andree Chedid: أخناتون وحلم نفرتيتي
• Wolfgang Hohlbein: Die Prophezeihung (النبوة), in which Echnaton is killed by Ay and curses him into eternal life until a prophecy is fulfilled.
• Moyra Caldecott: أخناتون: ابن الشمس (1989; eBook, 2000, ISBN 1-899142-86-X; 2003, ISBN 1-899142-25-8)
• P.B. Kerr: مغامرة أخناتون Akhenaten is said to be the holder of 70 lost Djinn
• Pauline Gedge: التحول الثاني عشر (1984), set in the reign of Akhenaten, details the construction of Akhetaten and fictionalized accounts of his sexual relationships with Nefertiti, Tiye and successor Smenkhkare.
• Dorothy Porter: verse novel, أخناتون (1991)
• Judith Tarr: قطب النار (1995)
• Lynda Robinson: mystery, شارب الدم (2001, ISBN 0-446-67751-5)
• Gilbert Sinoue: Akhenaton, Le Dieu Maudit (أخناتون، الرب الملعوم) (2005, ISBN 2-07-030033-1)
• Spelled 'Akenhaten', he appears as a major character in the first of a trilogy of historical novels by P. C. Doherty, An Evil Spirit out of the West.
• ميشيل موران: نفرتيتي (2007)
• باربرا وود: رؤية الأرباب
• Kerry Greenwood: خارج الأرض السوداء (2010, ISBN 1-464-20038-6)
• Lucile Morrison: ملكة مصر المفقودة (Frederick A. Stokes Company, 1937), although this young adult novel is about Akhenaten's daughter, spelled 'Ankhsenpaaten', later 'Ankhsenamon', he appears as a character until his death in chapter 16.

موسيقى

• Ikhnaton is referenced in the title of a section of the epic progressive rock song "Supper's Ready" by the English rock band Genesis on their album Foxtrot (1972). The section is named "Ikhnaton and Itsacon and their band of Merry Men".
• فليپ گلاس: اوپرا ، أخناتون: اوپرا في ثلاثة فصول، (1983; CBS Records, 1987)
• "Akhenaten", track on Julian Cope's 1992 album Jehovahkill.
• "Akhénaton", name of one of the members of the French rap group IAM; also records under this name and produces other rappers under this name.
• Akhenaten is mentioned in the song lyrics to "Dream of Amarna" (Written in December 1998) on the demo album compact disc, "The Aten Shines Again" by Leo-Neferuaten Boyle (2002).
• "Son Of The Sun" by Swedish Symphonic Metal band Therion on the album Sirius B (2004).

ڤيديوخارجي

210px

House Altar with Akhenaten, Nefertiti and Three Daughters (Amarna Period) (5:03), Smarthistory

The Lost Pharaoh: The Search for Akhenaten (56:35), National Film Board of Canada

• "Cast Down the Heretic" by the death metal band Nile on the album Annihilation of the Wicked (2005).
• "Sadness of Echnaton Losing the World Child" by Tangerine Dream, appearing first on the album One Times One (2007).
• "Cursing Akhenaten" by the metalcore band After The Burial on the album Rareform (2008).
• Roy Campbell, Jr., The Akhenaten Suite - A Modern Jazz Epic
• Akhenaten is featured on the album cover of Those Whom the Gods Detest by the band Nile (2009).
• "Night Enchanted" by the Trans-Siberian Orchestra on the 2009 album Night Castle.
• Akhnaten, Dweller in Truth is a work for Piano, Cello and Orchestra by Mohammed Fairouz (2011).

السينما

• The Egyptian, motion picture (1954, directed by Michael Curtiz, Twentieth Century-Fox Film Corporation), based on the novel by Mika Waltari.
• Nefertiti, Queen of the Nile, motion picture (1961, directed by Fernando Cherchio, starring Jeanne Crain and Vincent Price). Akhenaten, played by Amedeo Nazzari, is called "Amonophis" in the film.
• La Reine Soleil (2007 animated film by Philippe Leclerc), features Akhenaten, Tutankhaten (later Tutankhamun), Akhesa (Ankhesenepaten, later Ankhesenamun), Nefertiti, and Horemheb in a complex struggle pitting the priests of Amun against Akhenaten's intolerant monotheism.
• Donald Redford's excavation of one Akhenaten's temples was the subject of a one-hour 1980 National Film Board of Canada documentary, The Lost Pharaoh: The Search for Akhenaten.
• Ancient Aliens Season 1 Episode 2 "The Visitors". The episode proposes that Akhenaten past may not be what we know. [99] [100]

أخرى

• Edgar P. Jacobs: comic book, Blake et Mortimer: Le Mystère de la Grande Pyramide vol. 1+2 (1950), adventure story in which the mystery of Akhenaten provides much of the background.
• Joshua Norton: Die! Akhnaten Die! series of sequential woodcut prints and book recreates the story of Akhenaten as a Wild West tale.
• The Secret World, main antagonist of the Egypt storyline mission (Black Sun, Red Sand).

سلفه

انظر أيضاً

• فرعون الخروج
• اوسارسيف

الهوامش والمصادر

الهوامش

المراجع

• Jürgen von Beckerath, Chronologie des Pharaonischen Ägypten. Philipp von Zabern, Mainz, (1997)
• Berman, Lawrence. 'Overview of Amenhotep III and His Reign,' and Raymond Johnson, 'Monuments and Monumental Art under Amenhotep III' in 'Amenhotep III: Perspectives on his Reign' 1998, ed: David O'Connor & Eric Cline, University of Michigan Press, ISBN 0-472-10742-9
• Rosalie David, Handbook to Life in Ancient Egypt, Facts on File Inc., 1998
• Edward Chaney, 'Freudian Egypt’, The London Magazine, April/May 2006, pp. 62–69.
• Edward Chaney,‘Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Revolution’, in Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines, eds. M. Ascari and A. Corrado (Amsterdam, Rodopi, 2006), pp. 39–69.
• Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, Thames and Hudson, 2006
• Trigger, B.G, Kemp, B.G, O'Conner, D and Lloyd, A.B (2001). Ancient Egypt, A Social History. Cambridge: Cambridge University Press.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• William L. Moran, The Amarna Letters, Johns Hopkins University Press, 1992
• Trevor Bryce, The Kingdom of the Hittites, Clarendon Press, 1998.
• A.R. Schulman, "The Nubian War of Akhenaten" in L'Egyptologie en 1979: Axes prioritaires de recherchs II (Paris: 1982)
• James H. Allen (2006). "The Amarna Succession" (PDF). Archived from the original (PDF) on May 28, 2008. Retrieved 2008-06-23.
• Nicholas Reeves, Akhenaten: Egypt's False Prophet, Thames & Hudson, 2000
• Montserrat, Dominic (2000). Akhenaten: History, Fantasy and ancient Egypt. Routledge. OCLC 0-415-30186-6 Check |oclc= value (help).
• Kozloff, Arielle (2006). "Bubonic Plague in the Reign of Amenhotep III?". KMT. 17 (3).
• Choi B, Pak A (2001). "Lessons for surveillance in the 21st century: a historical perspective from the past five millennia". Soz Praventivmed. 46 (6): 361–8. doi:10.1007/BF01321662. PMID 11851070.
• Shortridge K (1992). "Pandemic influenza: a zoonosis?". Semin Respir Infect. 7 (1): 11–25. PMID 1609163.
• Webby R, Webster R (2001). "Emergence of influenza A viruses". Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 356 (1416): 1817–28. doi:10.1098/rstb.2001.0997. PMC 1088557. PMID 11779380.

قراءات إضافية

• Aldred, Cyril (1991) [1988]. Akhenaten: King of Egypt. Thames & Hudson. ISBN .
• Aldred, Cyril (1973). Akhenaten and Nefertiti. London: Thames & Hudson.
• Aldred, Cyril (1984). The Egyptians. London: Thames & Hudson.
• Bilolo, Mubabinge (2004) [1988]. "Sect. I, vol. 2". Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton (in French) (new ed.). Munich-Paris: Academy of African Thought.CS1 maint: unrecognized language (link)

• El Mahdy, Christine (1999). Tutankhamen: The Life and Death of a Boy King. Headline. ISBN .
• Rita E. Freed, Yvonne J. Markowitz, and Sue H. D'Auria (ed.) (1999). Pharaohs of the Sun: Akhenaten - Nefertiti - Tutankhamen. Bulfinch Press. ISBN .CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Gestoso Singer, Graciela (2008) Free Access (بالإسپانية) Ancient Near East Monographs, Volume 2.Buenos Aires, Society of Biblical Literature - CEHAO. ISBN 978-987-20606-4-0
• Holland, Tom, The Sleeper in the Sands (novel), (Abacus, 1998, ISBN 0-349-11223-1), a fictionalised adventure story based closely on the mysteries of Akhenaten's reign
• Hornung, Erik, Akhenaten and the Religion of Light, translated by David Lorton, Cornell University Press, 1999, ISBN 0-8014-3658-3
• Najovits, Simson. Egypt, Trunk of the Tree, Volume I, The Contexts, Volume II, The Consequences, Algora Publishing, New York, 2003 and 2004. On Akhenaten: Vol. II, Chapter 11, pp. 117–173 and Chapter 12, pp. 205–213
• Redford, Donald B., Akhenaten: The Heretic King (Princeton University Press, 1984, ISBN 0-691-03567-9)
• Reeves, Nicholas (2001). Akhenaten: Egypt's False Prophet. Thames and Hudson. ISBN .
• Stevens, Anna (2012). Akhenaten’s workers : the Amarna Stone village survey, 2005-2009. Volume I, The survey, excavations and architecture. Egypt Exploration Society. ISBN .

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع [[commons:خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).|خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).]].

• Akhenaten on In Our Time at the BBC. (listen now)
• Akhenaten and the Hymn to the Aten
• The City of Akhetaten
• The Great Hymn to the Aten
• M.A. Mansoor Amarna Collection
• Grim secrets of Pharaoh's city BBC
• Ancestry and Pathology in King Tutankhamun's Family Hawass
• Belief Of Akhenaten - The introduction of a New Note into the Religious Thought of the World
• The Long Coregency Revisited: the Tomb of Kheruef by Peter Dorman, University of Chicago
• Royal Relations, Tut’s father is very likely Akhenaten. National Geographic 09. 2010