الأخلاق ETHICS أوالفلسفة الأخلاقية هي دراسة أفعال الإنسان من حيث إنها صالحة أوطالحة. ويتعلق موضوعها بما يقوم به الأفراد والجماعات من أفعال. هناك تمييز بين الأفعال الإرادية أي التي نقوم بها عن قصد، والأفعال اللاإرادية. إذا الأخلاق تدرس الأفعال الإرادية، كما حتى فهماء النفس والاجتماع يدرسون أمثال هذه الأفعال.ويهتمون اهتماماً خاصاً بالطابع الأخلاقي المميز للأفعال الإرادية، ويريدون فهم ما الذي جعلها صالحة أوطالحة، وما الذي أضفى عليها الصبغة الأخلاقية. من السِّمات المميزة للإنسان أنه يطرح أسئلة تأملية حول ما يلزم حتى نقوم به وما لا يلزم، إذْ ليس من اللازم حتى نتساءل عن عمليات التنفس والهضم وهي أفعال لا إرادية، ولكن من اللازم حتى نتساءل هل يليق بنا حتى نقبل الرشوة، أوكيف من الممكن أن يجب حتى نُعامل أطفالنا. ذلك حتى بعض الأفعال لسنا مجبرين عليها، بل هي تندرج ضمن اختياراتنا الخُلُقية. هي شكل من أشكال الوعي الإنساني يقوم على ضبط وتنظيم سلوك الإنسان في كافة مجالات الحياة الاجتماعية بدون استثناء في المنزل مع الأسرة وفي التعامل مع الناس، في العمل وفي السياسة، في الفهم وفي الأمكنة العامة. وضع الدين أساسا لتنظيم حياة الإنسان وعلاقته مع الناس، وعلاقته مع نفسه، ومن جملة هذه العلاقات تتكون الأخلاق والقيم، حسب خصوصية جميع دولة. فمنذ القدم تسعى جميع أمة لأن تكون لها قيما، ومبادئ تعتز بها، وتعمل على استمرارها، وتعديلها بما يوافق المستجدات، ويتم تلقينها وتدريسها، وتعليمها، وينبغي عهديا، وقانونيا عدم تجاوزها، أواختراقها.

الأخلاق هي دراسة، وتقيم السلوك الإنساني على ضوء القواعد الأخلاقية التي تضع معايير للسلوك، يضعها الإنسان لنفسه أويعتبرها التزامات وواجبات تتم بداخلها أعماله أوهي محاولة لإزالة البعد المعنوي لفهم الأخلاق، وجعله عنصرا مكيفا، أي حتى الأخلاق هي محاولة التطبيق الفهمي، والواقعي للمعاني التي يديرها فهم الأخلاق بصفة نظرية، ومجردة". وحدثة أخلاق ETHIC مستخلصة من الجدار اليوناني ETHOS، والتي تعني خلق. وتكون الأخلاق ETHIC طقما من المعتقدات ، أوالمثاليات الموجهة، والتي تتخلل الفرد أومجموعة من الناس في المجتمع. وباللغة الأجنبية فيتخلف لفظ ETHIC عن لفظ Déontologie، حيث تم اشتقاق هذا الأخير من الجدر اليونانيDEONTOS والذي يعني ما يجب عمله. وLogos والتي تعني الفهم. وتعني اللفظتين معا الفهم الذي يفهم الواجبات. كما تعهد « la Déontologie » أنها مرادف للأخلاق المهنية لمهنة معينة.

حدثة أخلاقيات تعني: "وثيقة تحدد المعاييرالاخلاقية والسلوكية المهنية المطلوب ان يتبعها أفراد جمعية مهنية . وتعهد بأنها بيان المعايير المثالية لمهنة من المهن تتبناه جماعة مهنية اومؤسسة لتوجيه أعضائها لتحمل مسؤولياتهم المهنية." ولكل مهنة أخلاقيات وآداب عامة حددتها القوانين واللوائح الخاصة بها ، ويقصد بآداب وأخلاقيات المهنة مجموعة من القواعد والأصول المتعارف عليها عند أصحاب المهنة الواحدة ، بحيث تكون مراعاتها محافظة على المهنة وشرفها .

تختلف المسؤولية القانونية على المسؤولية الأخلاقية باختلاف أبعادهما ، فالمسؤولية القانونية تتحدد بتشريعات تكون أمام إنسان أوقانون، لكن المسؤولية الأخلاقية فهي أوسع واضم من دائرة القانون لأنها تتعلق بعلاقة الإنسان بخالقه وبنفسه وبغيره ، فهي مسؤولية ذاتية أمام الله والضمير . أما دائرة القانون فمقصورة على سلوك الإنسان نحوغيره وتتغير حسب القانون المعمول به في المجتمع وتنفذها سلطة خارجية من قضاة، رجال امن ونيابة ، وسجون . أما المسؤولية الأخلاقية فهي ثابتة ولا تتغير ، وتمارسها قوة ذاتية تتعلق بضمير الإنسان الذي هوسلطته الأولى. هنا يمكن القول حتى الأخلاق بقوتها الذاتية لا تكون بديلا عن القانون ولكن كلا من المسؤولية الأخلاقية والمسؤولية القانونية متكاملتان ولا يمكن الفصل بينهما في أي مهنة مهما كانت.

الميثاق الأخلاقي لأي مهنة يضم القواعد المرشدة لممارسة مهنة ما للارتقاء بمثالياتها وتدعيم رسالتها ، ورغم أهميته في تحديد الممارسات والأولويات داخل مهنة معينة إلا أننا لا يمكن حتى نفرضه بالإكراه ولكن بالالتزام وان الطريقة الوحيدة للحكم على مهنة معينة هوسلوك أعضاء تلك المهنة إزاءها ، والحفاظ على قيم الثقة والاحترام والكفاءة والكرامة . ويجب حتى يتميز الميثاق الأخلاقي للمهنة ب:

• الاختصار
• السهولة والوضوح
• تكون معقولة ومقبولة عمليا
• شاملة
• ايجابية
• توضح جميع الالتزامات المهنية أمام زملاء المهنة الواحدة، المهنة نفسها، المؤسسات التابعين لها ، المستفيدين منها،الدولة ، المجتمع.

ويعتبر الامام علي بن ابي طالب رابع الخلفاء الراشيدين اول من تحدث عن الاخلاق كفهم قائم بحد ذاتة, وله خط ومؤلفات عديدة بهذا الشان تناولت موضوع الاخلاق بصوره سلسله ومبدعة

الأخلاق والخُلق

كثيرًا ما تُستعمل الحدثتان الأخلاق والخُلق بوصفهما لفظين مترادفين، لكن الفلاسفة يرون أنه من الأنسب التمييز بينهما. فالأخلاق، تُحيل القارئ إلى الفهم النظامي العام الذي يفهم السلوك القويم والسلوك السقيم. أما الخُلق فهويختص بأنماط السلوك الواقعية، فالأخلاق إذا ما انفصلت عن الخُلق فسوف تكون تصوّراً تجريدياً عديم المعنى، لأن الفلاسفة وضعوا للأخلاق أساساً يتمثّل في التحليل التأملي للتجرية الخلقية.

الحاجة إلى نظام أخلاقي

لماذا نحتاج إلى الأخلاق، زيادة على القواعد الخُلقية المعمول بها ،يا ترى؟ إذا السبب الرئيسي هوحتى الإنسان لديه فضول لفهم أفعاله، فيدفعه ذلك إلى التفكير فيها والمقارنة بينها والبحث عن مبادئها العامة. ففي حالة التأمل الأخلاقي نصادف بعض الصعوبات، إذ لسنا دائماً على يقين من المبدأ الأخلاقي الذي ينبغي حتى يخضع له قرار من القرارات. فقد تقابل امرأة شابة، مثلاً، معضلة ما إذا كان من الأفضل حتى تواصل دراستها أوحتى تنصرف للعمل من أجل مساعدة أسرتها. من الممكن يظهر لها حتى القضية إنما هي قضية وفاء لعائلتها، ولعلها ترى حتى أبويها ضحيا مُدة طويلة لتمكينها من مواصلة الدراسة. ونظراً لأنها مدينة لهما فهي ترغب حتى تضحي من أجلهما قليلاً. على أنه من الممكن حتى تقتنع بأنه من حقها حتى تبني الأساس المتين لكي تعيش حياةً طيبة عن طريق الحصول على أقصى ما يمكن من الفهم والفهم. وفضلاً عن ذلك قد تُدرك أهمية مواصلة الدراسة لكي تساهم مساهمة فاعلة في خدمة المجتمع. قد نختلف أيضا فيما يخص المقصود بالمبدأ في حد ذاته، أوماذا يُقصد بالفضيلة. كما أنه توجد صراعات أخلاقية بين الأمم وبين الأفراد من ذوي العقول النيّرة. إذا الخلاف الأخلاقي قد يتخذ في بعض الأحيان طابعاً أساسياً، فنتساءل: لما يجب علينا حتى نكون من ذوي الأخلاق بصورة مطلقة،يا ترى؟ أولما نُلزم أنفسنا باحترام الواجبات الخلقية،يا ترى؟ إلى غير ذلك فالأخلاق تتطور بكيفية تمكنها من تذليل هذه العقبات والتوصل إلى السلوك الخلقي.

تطوير المنظومة الأخلاقية

إن عالِم الأخلاق يطوِّر فهم الأخلاق عن طريق تفحّص الأحكام النموذجية التي من خلالها يعبِّر الناس عن قراراتهم الخُلقية. فالتخلّق لا ينكشف من خلال أقوالنا وسلوكنا فحسب، بل ينكشف أيضاً من خلال القواعد العامة التي بها نُبرّر حالة من الحالات الفردية. مثلا، قد يقول الطالب النزيه: ¸لن أخط بقلمي شيئاً على صفحات هذا الكتاب المستعار من المخطة· وإذا سألناه عن سبب هذا القرار الخُلقي قد يقول: ¸من الواجب احترام الملكية العامة· فأمثال هذه الأحكام تندرج ضمن الحالات الخُلقية التي يدرسها عالِم الأخلاق. إن المنظومة الأخلاقية هي عادة من صُنع الفرد، لكن هذا الفرد ينبغي حتى يأخذ في الاعتبار أخلاق الخاصة من الناس وأخلاق العامة. فقد تعرض مشكلات خطيرة عندما نقارن بين منظومة أخلاقية معينة مع أخلاق العامة. فالفيلسوف كثيراً ما نجده شديد الانتقاد لأخلاق العامة، على سبيل المثال، فإن سقراط كثيراً ما كان يخالف رأي العامة من الناس، بل رأي الحكام في المدينة، حول معنى العدل والثبات على المبدأ. ينبغي للفيلسوف ألا ينسى أبدا اثنتين من القيم عندما يتصدى لتطوير المنظومة الأخلاقية، الأولى هي الحاجة إلى التفكير والنقد، وخصوصا في بلد ديمقراطي، حيث تكتسب الاقتناعات الخلقية العامة أهمية سياسية. أما القيمة الثانية فتخصّ العمل من أجل سعادة الجميع. ذلك حتى ظروفاً معينة قد تتحكم في شدة النقد الفكري الموجّه للأخلاق العامة بهدف إقامة مبادئ خُلقية سليمة.

الأخلاق والدين

من النادر حتى ينطلق التفكير الأخلاقي بمعزل عن المعتقدات الدينية؛ وأحد مسببات ذلك حتى الدين له تأثير قوي على الأحكام الخُلقية لدى الأفراد والجماعات. إذا ديانات الآشوريين والمصريين اشتملت على مدوّنات قانونية دقيقة تنظم السلوك وتوجِّه القرار فيما يخصّ الواجبات الخلقية. وقد تجاوز التشريع الديني مسائل العبادة والطقوس ليضم الكثير من التعاليم الأخلاقية، وسنعرض بإيجاز قضايا الأخلاق في الأديان السماوية والأديان غير السماوية.

الأديان السماوية

اليهودية

قدمت فكرة الوحدانية الأخلاقية أي الإيمان بالرب العادل الذي هورب البشرية جمعاء ومقصد جميع من يسعى للخير. وقد أتى مفهوم الرب العادل ليعزِّز الواجبات الخُلقية التي يتقيد بها البشر. إذا الوصايا العشر خير مثال يُبين كيف من الممكن أن أثّر الاعتقاد الديني في أخلاق الأفراد والجماعات. لكن اليهود اعتادوا تقسيم البشر إلى قسمين أحدهما اليهود ولهم من الحقوق ما ليس لغيرهم، والثاني غير اليهود. وهؤلاء لا يعاملون معاملة اليهود فيما بينهم: ﴿ ذلك بأنهم نطقوا ليس علينا في الأميين سبيل﴾ آل عمران: 175.

النصرانية

أقرّت الكثير من التعاليم الخُلقية التي تضمنتها اليهودية. اهتم رجال الدين النصراني والدين اليهودي على حدٍ سواء، بالمسائل المتعلقة بالهدف الأسمى للبشرية وعمل الخير والقيام بالواجب الخُلقي. وأصحاب الاتجاه الأخلاقي من النصارى وضعوا ممضىا أخلاقيا مستمدّا من الطبيعة البشرية وقائما على الفضائل الإغريقية المتمثلة في الحذر والاعتدال والشجاعة والعدل. أما النصرانية فقد ركّزت على الخصال الخلقية المتمثلة في الحب والرحمة والتضحية لكونها ذات ارتباط وثيق بالقيم الدينية.

الإسلام

إن قضايا السلوك من القضايا الرئيسية في الإسلام الذي هوخاتم الأديان بل هي لُب الرسالة الإسلامية التي لخصها الرسول الكريم ³ في قوله: (إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق ). والأخلاق الإسلامية يُبتغى بها وجه الله ثم تُبتغى بها الحياة الفاضلة الكريمة. وقد ورد في ذلك قول الله تعالى: ﴿ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا﴾ القصص: 77. والقرآن كتاب الله تعالى، فيه تعاليم أخلاقية شاملة لمسائل الدين والدنيا صالحة لكل زمان ومكان، وذلك لأن أخلاق الإسلام أخلاق كلية تتجاوز الزمان والمكان.

الأديان غير السماوية

الهندوسية هجرز على تحرير الروح من قيود هذا العالم وتدعوإلى الانعتاق التام من شؤون الحياة. وإن مختلف المذاهب البوذية والكونفوشية تؤكد أمر التعاليم الخُلقية وكل منهما يساند المعايير الأخلاقية من عطف واعتدال واجتناب للعنف، كما يشجع الفرد على ممارسة التأمل في المسائل الأخلاقية.

النزعة الإنسانية

إن بعض الفلاسفة الأخلاقيين الغربيين ركزوا على ضرورة إيجاد منظومة أخلاقية مستقلة عن الخلفية الدينية واللاهوتية. فهذه الخلفية لاتزال تمارس تأثيرها هناك، لكن الكثير من الأخلاقيين الغربيين الفهمانيين يريدون اليوم حتى يجعلوا الفلسفة الأخلاقية ميداناً مستقلاً تماما، وأن يوجدوا الحلول للقضايا الأخلاقية بمعزل عن المفاهيم الدينية. على حتى الأنظمة الأخلاقية التي يخططون لها قد تستلزم الإيمان بالله، أوقد تفضي إلى التدين الذي هوواجب من واجباتنا الخلقية.

المنظومات الأخلاقية

الإغريق والرومان

إن أشهر الفلاسفة الأخلاقيين من الإغريق والرومان هم ـ بعد سقراط ـ أفلاطون وأرسطووالأبيقوريون والرواقيون. فسقراط كان أول من عني بقضايا السلوك وقيل فيه (إنه أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض) ولقد رسم أفلاطون صورة مشوقة عن سقراط حيث اعتبره النموذج المشخِّص لفلاسفة الأخلاق، ونطق بأنهم يجب حتى يتخذوه لهم قدوة وأن يستخلصوا مادتهم من الأحكام الخُلقية ومن مواقف الحياة اليومية وأن يلتزموا بالتساؤل المستمر من أجل التوصل إلى تحديد الشخصية الفاضلة. يرى أفلاطون حتى الإنسان في إمكانه حتى يضع ضوابط السلوك الخُلقي وذلك بالسير في طريق الخير الذي يفترض أن يفضي به إلى ما وراء الظواهر المادية، حيث يوجد العالم المثالي. أما حدثة إيثكس ـ في اللغات الأوروبية ـ أي الأخلاق فقيل إذا واضعها هوأرسطوالذي سمى أحد خطه الأخلاق النيكوماشية، الذي أهداه لابنه نيقوماكوس حيث أوضح مافي سعي جميع الناس لتحقيق السعادة من دلالة أخلاقية. هذا الأمر يثير معضلة الهدف أوالخير الحقيقي الذي تُعتبر السعادة إحدى مقوماته الأخلاقية الأساسية. ويرى أرسطوحتى أعلى درجات السعادة تتمثل في انشغال العقل بالتأمل، وأن الخصال التي ينبغي حتى يتخلق بها الفرد هي الحذر والاعتدال والشجاعة والعدل. أما أثناء الاضطراب الاجتماعي الذي تميز به العصر الهيلينستي (اليوناني) والعصر الإمبراطوري الروماني فقد صارت الأخلاق أكثر أقسام الفلسفة شعبية، وذلك حتى الناس مالوا إليها للتسلي واكتساب شخصية قوية. فهذا أبيقور ومن نحا نحوه ركزوا على الفرد، ونطقوا إذا الخير كله يتمثل في اللذة. وقد ميّز الأبيقوريون بين أنواع من اللذة وفضلوا لذّات العقل على لذات الجسد. إن زعماء المدرسة الرواقية – زينون وسينيكا وأبيكتيتوس وماركوس أوليوس هم بدورهم دافعوا عن أهمية راحة البال التامة. لكن هذه الراحة لا تتم إلا بالتوحيد بين الفرد والمبدأ الإلهي المتمثل في الكون. ومن آرائهم أيضاً حتى جميع الناس ينتمون إلى معشر واحد هومعشر البشرية

اللاهوتيون (النصارى)

بنوا الكثير من مفاهيمهم الأخلاقية على فلسفتي القديس أوغسطين والقديس توما الأكويني، حيث ركز أوغسطين على العلاقة بين الفرد والله تعالى باعتبارها الأساس للسلوك الخُلقي والسلوك الديني، كما أنه ربط بين التحلي بالأخلاق الحسنة وبين الحب لله تعالى وللجار. أما الأكويني فقد ربط الخصال اليونانية التي أشاد بها أرسطو، مع الخصال النصرانية المتمثلة في الإيمان والأمل والإحسان. كما يرى حتى معيار الحكم الأخلاقي يرجع إلى العقل بجانبيه: العقل المتمثل للشريعة الإلهية والعقل المستمد من احتياجات البشر الدنيوية.

فلاسفة أوروبا المتأخرون

وهم باروك سبينوزا وإيمانويل كانط، وجون ستيورات ميل. لقد وضع سبينوزا نمطا ميتافيزيقيا للأخلاق حيث تصور الكائنات البشرية مظاهر متناهية أومحدودة من الجوهر اللامتناهي المتمثل في الله أوفي الطبيعة. ومن واجب الإنسان حتى يبني أفكاره على الوضوح وأن يتحكم في انفعالاته بحيث يتمكن من إدراك حقيقة أمره. يرى كانط حتى المسألة الخلقية الأساسية لها علاقة بالدافعية. فالعمل لا يعتبر خلقيًا بالأصالة إلا إذا قام به الإنسان بدافع صرف من الواجب، ولئن كان الإنسان لا يعتبر عمله خلقياً إلا إذا أداه بكل حرية فينبغي كذلك حتىقد يكون مصدرًا لقوانينه الخلقية الخاصة به. أما ميل فقد كانت نظرته إلى المعايير الخلقية أكثر ارتباطًا بالمنفعة، حيث يقول بأن القرار الخلقي ينبغي حتىقد يكون خاضعًا لمبدأ تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس.

منظومات القرن العشرين الأخلاقية

إن أبرز النظريات الأخلاقية التي ظهرت هي الحدسية، والانفعالية، والطبيعية؛ والواقعية الشخصية. يقول أصحاب الحدسية: إننا ندرك إدراكاً مباشرًا بقيمنا ومبادئنا الأساسية، حيث تتجلى لنا في الخبرة البشرية الخلقية، فنفهم معناها بطريقة حدسية، ولا نستخدم العمليات العقلية الطويلة سعياً وراء الخلق القويم إلا إذا قابلتنا مسائل خلقية غريبة أومعقدة. ويرى أصحاب النظرية الانفعالية حتى مواقفنا الخلقية تعبر عن رغباتنا وانفعالاتنا لكنها لا تنقل أي محتوى معهدي. فالخطاب الخلقي يكشف عن اختياراتنا، لكنه لا يشفعها بالمسوغات العقلية.

يقول أصحاب النظرية الطبيعية، إذا السلوك الخلقي لا علاقة له بمشيئة الله سبحانه أوبالحياة في الآخرة، وكل القرارات الأخلاقية ينبغي حتى تُبنى على الاعتبارات الواقعية حول البشر وحول جميع الكائنات في هذه الدنيا، كما يجدر بنا حتى نستعين بالعلوم الطبيعية والاجتماعية لكي نتوصل بها إلى قرارات تحترم الطبيعة البشرية. أما النظرية الواقعية الشخصية فتعترف بالحاجة إلى مراعاة مسقطنا بالنسبة لغيرنا من البشر من حيث إنها تبحث دائما عن الله خالق الكون. لذلك فحياتنا أفرادًا وجماعاتٍ ينبغي حتى تتميز بالتفتح خلقيا لله تعالى.

الأخلاق المهنية

إن أخلاق مهنة من المهن هي المدوّنة التي تحدد أعمال أعضائها، وتعين لهم المستوى المطلوب في المهنة. فالمدونة المهنية تسعى إلى تحقيق مستويات عليا من الكفاية في ميدان معين وتعزيز العلاقات بين أعضائها وترقية معشر الناس إلى حياة أفضل. لكن المدونة المهنية قد لا تحقق بالضرورة هذه الأهداف. على أنها قد ترشد الناس وتذكرهم بها، كما حتى المدونة المهنية تضع أحيانًا الترتيبات اللازمة بشأن من ينتهك الأخلاق المهنية من أعضاء المجموعة. بالإضافة إلى الأخلاق المهنية فإن القوانين العمومية قد تنظم شؤون المهنة حينما تكون المصلحة العمومية مهددة. إن بعض المدونات المهنية لها تاريخ طويل، حيث كان الأطباء ورجال القانون وفهماء الدين، يحرصون دائمًا على مراعاة المستوى المطلوب. ومن أشهر المدونات قسم أبقراط الذي بموجبه كرس مهنة الطب للحفاظ على الحياة وخدمة البشرية. يتنامى اليوم اتجاه يهدف إلى استعمال مدونة الأخلاق من أجل حمل المستوى المهني، وغرس روح المسؤولية لدى المهندسين والمسقمات، والمشتغلين في ميادين الاتصال الجماهيري وغير ذلك من التنظيمات الأخرى ذات التأثير القوي في الناس.

أنظر أيضاً

• Altruism (ethics)
• Bioethics
• Buddhist Ethics (discipline)
• Business ethics
• Deontological ethics
• Engineering ethics
• Ethical egoism
• Ethical relativism
• Ethical skepticism
• Ethical subjectivism
• Ethics in religion
• Fallibilism
• Foucault/Habermas debate
• Journalism ethics
• Legal ethics
• List of ethics topics
• Medical ethics
• Moral absolutism
• Moral nihilism
• Moral syncretism
• Morality
• Normative ethics

وصلات خارجية

الموسوعة المعهدية الكاملة

• Hoy, D 2004, Critical resistance from poststructuralism to postcritique, Massachusetts Institute of Technology, Massachusetts.
• Lyon, D 1999, Postmodernity, 2nd ed, Open University Press, Buckingham.
• Singer, P 2000, Writings on an ethical life, Harper Collins Publishers, London.

المراجع

• The London Philosophy Study Guide offers many suggestions on what to read, depending on the student's familiarity with the subject: Ethics
• Perle, Stephen. "Morality and Ethics: An Introduction". Retrieved 2007-02-13. Text " date March 11 2004 " ignored (help), Butchvarov, Panayot. Skepticism in Ethics (1989).
• Encyclopedia of Ethics. Lawrence C. Becker and Charlotte B. Becker, editors. Second edition in three volumes. New York: Routledge, 2002. A scholarly encyclopedia with over 500 signed, peer-reviewed articles, mostly on topics and figures of, or of special interest in, Western philosophy.
• De La Torre, Miguel A., "Doing Christian Ethics from the Margins," Orbis Books, 2004.
• Derrida, J 1995, The Gift of Death, translated by David Wills, University of Chicago Press, Chicago.
• Levinas, E 1969, Totality and infinity, an essay on exteriority, translated by Alphonso Lingis, Duquesne University Press, Pittsburgh.

وصلات خارجية

• An Introduction to Ethics by Paul Newall, aimed at beginners.
• Ethics entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy
• , 2d ed., 1973. by William Frankena
• Ethics Bites Open University podcast series podcast exploring ethical dilemmas in everyday life.
• (1930) by W. D. Ross
• University of San Diego - Ethics glossary Useful terms in ethics discussions
• The Hastings Center An independent, nonpartisan, and nonprofit bioethics research institute founded in 1969 to address fundamental ethical issues in the areas of health, medicine, and the environment
• National Reference Center for Bioethics Literature World's largest library for ethical issues in medicine and biomedical research
• Ethics and Democracy