المعهد الديني هونوع من معاهد الحياة المكرّسة في الكنيسة الكاثوليكيّة ينذر أعضاؤه أنفسهم نذورًا دينيّة ليعيشوا في مجتمعٍ مع غيرهم من الأعضاء. المعهد الدينيّ نوعٌ من اثنين من أنواع المعاهد المكرّسة، إذ النوع الثاني هوالمعهد العَلمانيّ، الذي يعيش أعضاؤه «في العالم».

تشبه المجتمعات الرسوليّة المعاهد الدينيّة من جهة أنّ أعضاءها يعيشون في مجتمع، ولكنها تختلف عنها من جهة أنهم لا يأخذون على أنفسهم نذورًا دينيّة. يسعى هؤلاء الأعضاء في المسعى الرسوليّ لمجتمعاتهم التي ينتمون إليها، ويعيشون حياةً مشهجرة إخوةً وأخواتٍ ساعينَ إلى كمال الخيريّة من خلال مراعاةِ قوانين المجتمع. في بعض هذه المجتمعات يرتبط الأعضاء بالاستشارات الإنجيلية برابطة غير رابطة النذور الدينية المنصوص عليها في دساتيرهم.

التصنيف

لمّا كان لكلّ معهد دينيّ هدفه الخاصّ، أوموهبته الكنسية الخاصّة، كان عليه حتى يعتنق نوعًا معيّنًا من الحياة الدينيّة يناسب هذا الهدف، سواءٌ أكان هذا النوع «تأمّليًّا» أو«مغلقًا» أوجامعًا للتبرّعات أورسوليًّا. من هنا تفصل بعض المعاهد الدينية -لا سيما المؤلفة من الراهبات اللائي خضعنَ للـ«إحاطة البابويّة»- أعضاءَها عن العالم الخارجيّ فصلًا صارمًا، وهوما تدلّ عليه البوّابات الشبكيّة لقاعاتهم وكنائسهم. لبعض المعاهد الدينيّة الأخرى وظيفة رسولية تتطلّب حتى يتفاعل أعضاؤها عمليا مع العالم الفهمانيّ، كالتعليم والطبابة، وإنتاج النصوص واللوحات الدينيّة، والتصميم وصناعة الأثواب وكتابة خط التعليم الدينيّة، على حتى يحافظوا على تميّزهم في الحياة العامّة. يطلب بعض المؤسسين، نظرًا إلى هدفهم، من أعضاء معهدهم لا حتى يلتزموا بالوصايا الإنجيليّة الثلاث فقط، وهي وصايا العفّة والفقر والطاعة، بل وأن يتعهّدوا أويعدوا بالاستقرار والولاء، وربّما أيضا ببعض الأنظمة، كإنكار الذات والصوم والصمت.

تقسّم الأنظمة الدينية إلى:

• الرهبانيّة المؤلّفة من الرهبان (الذين قد يحدثون من رجال الدين) أوالراهبات، وهم مُلزَمون حتى يعيشوا ويعملوا في ديرهم وأن يتلوا صلوات الساعات جماعةً
• جماعات الصدقة، وتتألّف من الإخوة (قد يحدثون رجال دين أوفهمانيين) وهم وإن كانوا يعيشون ويصلّون جماعةَ، فقد يحدث لهم وظيفة رسوليّة أنشَط، وتعتمد على الإحسان في حياتهم
• القساوسة النظاميّون ويتألفون من القساوسة (رجال الدين) النظاميين رجالا ونساءً، وينشدون الصلوات في جوقة، وقد يحدث لهم وظيفة رسولية مثل الأبرشيّة
• رجال الدين النظاميّون وتتكون من الكهنة الذين نذروا أنفسهم للتديّن ويكون لهم عادةً وظيفةٌ رسوليّة أنشط

عادةً يُشار إلى معاهد الرجال بعبارة «الأنظمة الأولى»، ومعاهد النساء بعبارة «الأنظمة الثانية». وفي بعض الأنظمة الدينية كالفرانسيسكية والدومينيكانية، «نظام ثالث» للأعضاء المرتبطين دينيًّا الذين يعيشون في المجتمع ويتبعون قانونًا (يسمّى النظام الديني الثالث) أوالأعضاء الفهمانيين الذين نذروا أنفسهم، وإن لمقد يكونوا على ارتباط رسمي بالنظام الكنسي، من هذه النذور الحفاظ على حياة تقيّة، وإن لم تكن «متديّنة»، وهوما يعني أنهم ليسوا أعضاءً في الحياة المكرّسة دينيًّا (وهوما يسمّى النظام الفهمانيّ الثالث).

في التعبير العامّيّ، يُشار إلى جميع أعضاء المعاهد الدينيّة الذكور بلفظ «رهبان» وإلى الإناث منهم بلفظ «راهبات»، ولكن بالمعنى الأدق، فالراهب هوالذي يعيش في دير خاضعًا لقانون رهباني كقانون القدّيس بينيديكت، وفي القانون الكنسي الصادر عام 1917 كان مصطلح راهبة مخصوصا لأعضاء المعاهد الدينية النسائية اللاتي نذرنَ أنفسهن نذورًا رسميّة، وإن كان يُطلَق أحيانا مقتصرًا على اللاتي نذرن أنفسهن تمامًا للحياة التأمّليّة، وينتمين للأنظمة الدينية المغلقة في حدود ديرٍ، ويتلونَ صلوات الساعات في جماعة. يُدعى المتديّنون من غير رجال الدين عادةً «إخوةً» أو«أخوات»، أما مصطلح الديّار (الأخ، friar) فيشير إلى العضوالرجُل في جماعات الصدقة.

يحتفظ الكهنة المرتبطون بنذور بلقب «الأب» و«الأب الموقّر». باستثناءات قليلة، يُنادى جميع الرجال غير الكهنة الذين نذروا أنفسهم بلقب «أخ»، ولا يُنادَون بلقب «أب» لأنهم ليسوا كهنة. أما النساء المتديّنات فيُلَقَّبنَ «أخوات». جعل القانون الكنسي الصادر عام 1917 مصطلح الراهبة (باللاتينية: monialis) للنساء المتديّنات اللاتي أخذن نذورهنّ رسميًّا أواللاتي ينتمين إلى معاهد تكون نذورها رسميّة وإن كانت نذورهن بسيطة. واستخدم حدثة «أخت» (باللاتينية: soror) لأعضاء المعاهد النسائية التي صنّفها أبرشيّات، وللتعبير عن الراهبات والأخوات معًا استخدم حدثة جامعة هي religiosae، وتعني النساء المتديّنات. أسقط القانون الكنسي الحالي هذه الفروق. يُدعى النساء رئيسات الأديرة بلفظ «الأمّ» أو«الأمّ المبجّلة». استخدم البينديكتيّون لقب «دوم» للرجال و«دام» للراهبات اللاتي نذرنَ أنفسهن رسميًّا.

تاريخيًّا، كان ما يسمّى اليوم معاهد دينيّة يفرّق إلى نوعين: الأنظمة الدينيّة التي ينذر أعضاؤها نذورًا رسميّة، والأبرشيّات الدينية التي ينذر أعضاؤها نذورًا بسيطة. بعد القانون الكنسي الصادر عام 1983، لم يعد يستخدم إلا مصطلح «المعهد الديني»، ولكن التفريق بين النذور البسيطة والرسمية لم يزل قائمًا. خط المختصّ في القانون الكنسيّ نيكولاس كافاردي أنه ما دام مصطلح «المعهد الديني»، هوالقانونيّ المستعمل في القانون الكنسي، فإنه يعدّ مصطلح «النظام الدينيّ» مصطلحًا عامّيًّا.

الدساتير والقوانين والقواعد الدينيّة

تتبع المعاهد الدينية عادةً أحد القوانين الدينية العظيمة الأربعة: قانون القدّيس باسيل، وقانون القدّيس بينيديكت وقانون القدّيس أوغسطين وقانون القدّيس فرانسيس. تتبع المجتمعات الرهبانية التابعة للتقليد البيزنطي قانون القديس باسيل ويعتبر واحد من أقدم القوانين للحياة المسيحية المتديّنة. يتبع الرهبان الغربيّون (البينيديكتيون والصمتيّون والسيستيرسيون وغيرهم) قانون القديس بينيديكت، وهي مجموعة من التعاليم لما يسمّى الحياة الدينيّة التأمّليّة. يؤكّد قانون القدّيس أوغسطين على إنكار الذات، والاعتدال، والاهتمام بالمحتاجين.

يتبع اليسوعيون شيئًا لا يسمّى قانونًا، بل دساتير خطها القديس إغناطيوس دي لويولا، وهي دساتير وضعت الممارسات التقليدية مثل غناء القدّاس على جنب وركّزت على التكيّف والتحرّك تحت نظامٍ أشدّ سلطويّة. تجمع معاهد أخرى قانونًا إلى هذه الدساتير حتى تعطي قواعد أدقّ لحياة أعضائها. لذا أضيفت دساتير الكبوشيّة الصادرة عام 1536 إلى قانون القديس فرانسيس. وللمعاهد قواعد خاصة بالإضافة إلى القوانين والدساتير، وتكون هذه القواعد مرنةً يمكن تغييرها.

التأسيس والقبول

تبدأ المعاهد الدينية عادة على هيئة رابطة تتشكل بموافقة أسقف أبرشيّة، بهدف حتى تصبح معهدًا دينيًّا. فإذا أثبت الوقت استقامة الجمعية الجديدة وجديتها ومتانتها، جاز للأسقف بعد حتى يستشير الكرسي الرسولي حتى يؤسسها معهدًا دينيًّا رسميًّا تحت ولايته. ثم عندما يزداد عدد أعضاء المعهد، ويتوسع إلى أبرشيات أخرى، ويثبت استحقاقه، يمنحه الكرسي الرسوليّ قبولًا رسميّا، ويصبح تحت مسؤولية الكرسي الرسولي مباشرة، لا تحت رعاية أساقفة الأبرشيات التي ينتمي إليها. لمصلحة هذه المعاهد ولتزويدها بمتطلباتها للوفاء بوظيفتها الرسولية، يخرجها الكرسي الرسولي من حكم الأساقفة المحلّيّين ويدخلها تحت سلطة الكرسي الرسولي نفسه أوتحت سلطة أحد آخر. ولكن يبقى المعهد من بعض النواحي خاضعا لإشراف الأساقفة، كما في شعيرة القدّاس العامّ.

المراجع