تتألف الديانة الإتروسكانية من مجموعة من القصص والمعتقدات والممارسات الدينية للحضارة الإتروسكانية، التي نشأت في القرن السابع قبل الميلاد من عصر الحضارة الفيلانوفية في العصر الحديدي السابق، والتي تأثرت بشدة بأساطير اليونان القديمة وفينيقيا، وتتقاسم التشابهات مع الأساطير الرومانية المتزامنة والدين. عندما تم دمج الحضارة الإتروسكانية في الجمهورية الرومانية في القرن الرابع قبل الميلاد، تم دمج الدين والأساطير الإتروسكانية جزئيًا في الثقافة الرومانية الكلاسيكية، في أعقاب الميل الروماني لاستيعاب بعض الآلهة والعادات المحلية للأراضي التي تم فتحها.

معتقداتها

يقوم نظام الإيمان الإتروسكاني على تعددية الآلهة؛ فتُعتبر جميع الظواهر المرئية تجلّيًا لقوة إلهية، وهذه القوى متجسدة في آلهة تعمل في الكون بشكل مستمر لكن يمكن للفانين نصحها وإقناعها.

بعد وقت طويل من دمج الحضارة الإتروسكانية في الرومانية، نطق سينيكا الأصغر عن الفرق بين الروم والإتروسكانيين:

«بينما نؤمن نحن حتى البرق يُطلق نتيجةً لتصادم الغيوم، هم يؤمنون حتى الغيوم تتصادم من أجل إطلاق البرق: لأنهم يَعزون جميع شيء لإله، يقودهم ذلك إلى عدم تصديق حتى الأمور تحمل معنىً بقدر حدوثها، بل يحبذون تصديق أنها تحدث لأنها يجب حتى تحمل معنى».

الأرواح والآلهة

الموضوعات الرئيسية: لائحة بالشخصيات الإتروسكانية الأسطورية ولائحة بالأسماء الإتروسكانية للآلهة الإغريقية

حول الـ mun أوmuni، وتعني الأضرحة، كانت تحوم الـ man أوmani (باللاتينية Manes) وهي أرواح الأسلاف. في دراسة الأيقونات بعد القرن الخامس ق.م، ظهر الموتى بصورة مُرتحلين إلى العالم السفليّ. في عدة حالات من الفن الإتروسكاني، كما في ضريح فرانسوا في فولتشي، تُعرّف روح الميت بالمصطلح hinthial، ومعناه الحرفيّ «الشخص الذي في الأسفل».

أحد الآلهة كان يدعى ais (دُعي لاحقًا eis)، وجمعه aisar. كان بيت الإله مكانًا مقدسًا يدعى fanu أوluth، مماثلًا للـ favi، ويعني قبرًا أومعبدًا. هناك يجب على الزائر حتى يقدم fler (جمعها flerchva) وتعني «قُربانًا».

صُوّرت ثلاث طبقات من الآلهة في الفن الإتروسكاني. واحدةٌ منها تبدوأقلّ ألوهيةً وذات منشأ محلّي وهي: كاثا وأوسيل، الشمس؛ تيفر، القمر؛ سيلفانس، إله متمدّن؛ توران، ربة الحب؛ لاران، إله الحرب؛ لينث، ربة الموت؛ ماريس، ثالنا، تورمس والإله فولفونس، الذي يرتبط اسمه بطريقة غير معروفة بمدينة بوبولونيا وشعار (populus Romanus) الذي يعني شعب روما.

تحكمهم آلهة أعظم منهم ويبدوأنهم انعكاس للنظام الهندوأوروبي وهم: تين أوتينيا؛ السماء، وزوجته أوني (جونو)، وسيل؛ ربة الأرض.

تبنى النظام الإتروسكاني الآلهة الإغريقية بصفة طبقةٍ ثالثة خلال فترة التوجيه الإتروسكانية ما بين 750/ 700 - 600 ق.م. والأمثلة على ذلك أريتيمي (أرتميس)، مينرفا (مينيرفا؛ يقابلها باللاتينية أثينا)، وباخا (باخوس؛ ويقابله باللاتينية ديونيسوس)، ومع الوقت أصبحت الثالوث الأساسي تينيا، أوني ومينرفا.

العرّافون والعَرافة

يؤمن الإتروسكانيون حتى ديانتهم لُقنت لهم بواسطة عرافين، والاثنين الأساسيَّين هما تاغِس؛ شخصيةٌ طفولية وُلدَ من أرضٍ محروثة ومُنحت هبةَ البصيرةَ، وفيغويا؛ شخصية أنثوية.

آمن الإتروسكانيون بالتواصل الوثيق مع اللاهوت. كانوا يستشيرون الآلهة بشكل لائق وينتظرون إشاراتٍ منها قبل الإقدام على أي شيء. وقد تبنّى الرومان هذه الممارسات بمجملها.

إيتروسكا ديسيبلينا

كانت النصوص المقدسة الإتروسكانية عبارةً عن مدونة نصوص تُدعى إيتروسكا ديسيبلينا. يظهر هذا الاسم في مؤلفات فاليريوس ماكسيموس، ويشير ماركوسرتولّيُس سيسيروإلى ديسيبلينا في مؤلفاته عن الموضوع.

يلخص ماسّيموبالّوتينوالنصوص المقدسة المعروفة (لكن غير الموجودة) تحت عناوين ليبري هاروسبيسيني، الحاوية على نظرية وقواعد العرافة باستخدام أحشاء الحيوانات؛ الطرق السليمة لإنشاء المدن والأضرحة، تصريف الحقول، صياغة القوانين والأنظمة، قياس الفضاء وتقسيم الوقت، ليبري أشيرونتيسي؛ يتحدث عن الحياة الآخرة، وليبري أوستينتاريا؛ الحاوي على قواعد تفسير المعاجز. نُشر وحي النبي تاغِس في ليبري تاغيتيكي، الذي احتوى على ليبري هاروسبيسيني وأشيرونتيسي، ووحي النبية فيغويا في ليبري فيغويسي، الذي احتوى على ليبري فولغورالِس وجزء من ليبري ريتوالِس.

لم تقدم هذه الأعمال نبوءات أونصوصًا مقدسة بالمعنى المألوف: لم يتنبأ إيتروسكا ديسيبلينا بشيء بحد ذاته. يظهر حتى الإتروسكانيين لم يحظوا بأي أخلاقيات ممنهجة أوديانة أورؤى عظيمة. بل ركزوا بدلًا من ذلك على معضلة مشيئة الآلهة متسائلين: إذا كانت الآلهة قد خلقت الكون والإنسانية ولديها مشيئة وخطة لكل إنسان وكل شيء فيه، لما لم تبدع نظامًا لنقل تلك المشيئة بأسلوب واضح؟

تقبل الإتروسكانيون غموض مشيئة آلهتهم. ولم يحاولوا عَقلَنة أوشرح الأفعال الإلهية أوصوغ أي تعاليم حول نوايا الآلهة. ولحل معضلة التحقق من المشيئة الإلهية، طوروا نظامًا مدروسًا للعرافة؛ وهوحتى الآلهة تقدم دفقًا سرمديًا من الإشارات في ظواهر الحياة اليومية، التي إذا قُرأت بشكل سليم يمكنها توجيه شؤون البشرية. قد تكون هذه الإيحاءات غير مفهومة بطريقة أوبأخرى وقد لا تكون سلسةً أوسهلة، ولكن الشك فيها خطير.

بالتالي، كان إيتروسكا ديسيبلينا مجموعةً أساسيةً من قواعد تدبير جميع أنواع العرافة؛ يدعوها بالّوتينو«دستورًا» دينيًّا وسياسيًّا: إذا ماهية القوانين التي يجب وضعها والكيفية التي يجب على البشر حتى يتصرفوا بها ليست أمرًا مفروضًا، بل قواعد مدروسة لسؤال الآلهة هذه الأسئلة وتلقّي أجوبةً.

نطق شيشيرو:

«التقبّل الطائش للرأي الخاطئ أمر شائن في جميع الحالات، خصوصًا في الاستعلام حول مقدار الأهمية التي يجب منحها للطالع، للطقوس المقدسة، وللعبادات الدينية؛ ولكننا نتحمل خطر ارتكاب جريمة بحق الآلهة إذا نبذناها، أوالانخراط بخرافات النساء العجائز إذا وافقناها.

ثم نطق ممازحًا، ممثلًا العرافة بغناء الضفادع:

من يمكنه افتراض حتى الضفادع تمتلك هذه البصيرة،يا ترى؟ ومع ذلك هي تمتلك بالفطرة بعض مَلَكة الحدس، واضحة جدًا بالنسبة لها، وغامضة جدًا بالنسبة للفهم البشري.

الكهنة والمسؤولون

طبقًا للنظام، كان الكهنة الذين نادىهم الروم بـ haruspices  أوsacerdotes  يتولون الاستفسارات العَرافية؛ كان لدى تاركويني كلية تحتوي على 60 كاهنًا. استخدم الإتروسكانيون عدة حدثات كما تثبت نقوشهم: كابِن (باللغة السابية cupencus)، مارو (باللغة الأمبرية maron-)،eisnev ، hatrencu  (كاهنات). وقد سموفن هاروسبيسي بـ ziχ neθsrac.

كان قاض خاص يدعى بالـ cechase  يعتني بالـ cecha أوrath، وهي أشياء مقدسة. على كلٍ، جميع رجل كانت عليه مجموعة من المسؤوليات الدينية، والتي كانت تتجلى في alumnathe أوslecaches، وهومجتمع مقدس. لم يكن يجري أي وقع عام دون حضور الـ netsvis، الـ haruspex، أومعادلته من الناحية الأنثوية. والـ nethsra، التي كانت تقرأ الحدبات على كبد خروف مضحىً به على نحولائق. هناك نموذج كبد مصنوع من البرونز، لا تزال أهميته الدينية مسألة جدال حامٍ، مقسم إلى قطاعات من الممكن قُصد بها شرح ما يعنيه وجود حدبة في جميع قطاع.

المراجع

المصادر

• Bonfante, Giuliano; Bonfante, Larissa (2002). The Etruscan Language: an Introduction. Manchester: University of Manchester Press. ISBN .
• Bonnefoy, Yves (1992). . University of Chicago Press. ISBN . Translated by Wendy Doniger, Gerald Honigsblum.
• De Grummond; Nancy Thomson (2006). Etruscan Mythology, Sacred History and Legend: An Introduction. University of Pennsylvania Museum of Archaeology. ISBN .
• De Grummond; Simon, Erika, المحررون (2006). The Religion of the Etruscans. Austin: University of Texas Press. ISBN .
• Dennis, George (1848). The Cities and Cemeteries of Etruria. London: John Murray. Available in the Gazetteer of Bill Thayer's Website at [1]
• Pallottino, M. (1975). Ridgway, David (المحرر). (الطبعة Revised and Enlarged). Bloomington & London: Indiana University Press. ISBN . CS1 maint: ref=harv (link)
• Richardson, Emeline Hill (1976) [1964]. The Etruscans: Their Art and Civilization. شيكاغو: دار نشر جامعة شيكاغو. ISBN .
• Rykwert, Joseph (1988). The Idea of a Town: the Anthropology of Urban Form in Rome, Italy and the Ancient World. MIT Press. ISBN .
• Swaddling, Judith; Bonfante, Larissa (2006). Etruscan Myths. University of Texas Press. ISBN .
• Thulin, Carl (1906). Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (باللغة الألمانية). Alfred Töpelmann.

روابط خارجية

• Cicero, Marcus Tullius (1923) [44 BC]. W.A. Falconer (المحرر). Cicero on Divination. XX. Harvard University Press.
• William P. Thayer (2008). "Cicero on Divination". Lacus Curtius. University of Chicago. اطلع عليه بتاريخ 25 يونيو2009.
• Cicero, Marcus Tullius (2009) [44 BC]. "De Divinatione". The Latin Library (باللغة اللاتينية). مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2019. اطلع عليه بتاريخ 25 يونيو2009.

الديانة الإتروسكانية في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز