إمامة
عودة للموسوعة|
هذه الموضوعة جزء من سلسلة الإسلام عن: |
شخصيات محورية
|
| جزء من سلسلة منطقات عن |
| الشيعة الاثنا عشرية |
|---|
|
مفاهيم أساسية
أصول الدين
فروع الدين
|
|
نصوص
|
|
شخصيات
المعصومون
المرجعية
|
|
مواقع
مدن مقدسة
مزارات مقدسة
مساجد
|
|
مواضيع ذات صلة
|
|
|
الإمامة في الإسلام (عند أهل السنة والجماعة وكذلك عند الشيعة الاثناعشرية والاسماعلية) هومصطلح آخر للخلافة، بمعنى آخر الإمام هوالخليفة المُفترض طاعته على جميع المسلمين، الإمامة زعامة ورئاسة عامة على جميع الناس، وهذا متفق عليه في الإسلام. لكن هنالك اختلاف بين السنة والشيعة في بعض الأمور. فعند الشيعة تعد الإمامة أصلًا من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها؛ إذ لابد حتىقد يكون لكل عصر إمام وهادياٌ للناس، يخلف النبي محمد في وظائفه ومسؤولياته، ويتمكن الناس من الرجوع إليه في أمور دينهم ودنياهم، بغية إرشادهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم. بينما أكدت كُتب السنة على الإمامة، وضرورتها، واتباع الإمام (الخليفة)، إلا أنه لم يقم أيٌ من فهمائهم بجعلها من أصول الدين.
والإمام طبقا للمفهوم الشيعيّ معصوم واجب الطاعة. بينما عند السنة فلا عصمة إلا لأنبياء الله ورسله؛ وذلك لعدم توفر مرشد على عصمة غيرهم. ويتفق السنة على وجوب طاعة الإمام، وإن كان غير معصوم عندهم.
والإمامة عند السنة تكون بالمبايعة أولسان الإمام من قبله، بينما عند الشيعة لا تكون إلا بالنص من الله على لسان النبي أولسان الإمام الذي قبله، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس.
ويعتقد الشيعة الإمامية الإثناعشرية بوجب إتباع الأئمة الإثني عشر اعتماداً على أحاديث النبي محمد.
معنى الإمامة لغوياً واصطلاحاً
هي مصدر العمل " أمّ " إنّ حدثة الإمام في اللغة تعني المتَّبَع والمقتدى به والإمام هوما يؤتم به، ومنه قيل للطريق إمام، وللبناء إمام لأنه يؤتم بذلك، أي يهتدي به السالك، والإمام لما كان هوالقدوة للناس لكونهم يأتمون به، ويهتدون بهديه أطلق عليه هذا اللفظ. فإنه اسم يطلقه الشيعة على الحكام الذين يستمدون سلطتهم من مصدر ديني. فقد مضىت الشيعة إلى حتى الإمام، وهوأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب، له الحق حتىقد يكون إماما بالنص والتعيين، إما بالإسم أوالصفة. اعتماداً على حديث النبي في الخطبة التي نطق فيها عند غدير خم: «من كنت مولاه فإن علياً مولاه.»
الخلافة والإمامة
إن فرق المسلمين الكبرى اختلفت في الأصل حول الإمامة، وأصل الخلاف حولها، هوفي تحديد الموقف بعد الرسول؛ فقد اقترن مصطلح "الخلافة" في التراث السياسي الإسلامي بالتجربة العملية للحكم التي ظهرت فجأة بعد وفاة الرسول واستمرت حتى سقوط الدولة العثمانية، حيث يبدأالتسلسل التاريخي منذ وفاة الرسول ب: الخلفاء الراشدين، ثم الخلفاء الأمويين، ثم الخلفاء العباسيين، ثم الخلفاء العثمانيين، فصار "الخليفة والخلافة" عنواناً لهذا الخط الذي حكم المسلمين عملاً، فيما ظل مصطلح "الإمامة" عند الشيعة عنواناً لشكل الحكم الذي حدده الرسول بعد وفاته بنصه على الأئمة الاثنى عشر من ذريته.
وتبنى أتباع مدرسة أهل البيت "الإمامة"، وتميزوا بها حتى صار اسم "الإمامية" فهماً عليهم.
فی الاستعمال اللغوی
يشترط في الخلافة –حسب المعنى اللغوي والاستعمال العهدي – حتىقد يكون المستخلف عنه إما ميتاً أوغائباً. نطق ابن منظور: الخليفة هوالذي يستخلف ممن قبله. ونطق ابن فارس: خلف: الخاء واللام والفاء أصول ثلاثة أحدهما حتى يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه. ونطق ابن الأثير:هومن يقوم مقام الذاهب. ولفظ "الخليفة" ومشتقّاته استُعمِل في غالِب موارده بهذا المعنى كما ورد في القرآن الكريم:
﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾( الأعراف: 69)
﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ﴾(الأعراف: 169)
﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ﴾(الأنعام: 165)
﴿وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ﴾(الأعراف: 142)
ولكنْ استخدم أيضاً في موارد وجود المستخلِف عنه وعدم غيابه كما في قوله تعالى:
﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾(البقرة: 30)
﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ﴾(ص: 26)
إذن، بحسب التتبّع لموارد استعمال هذا اللفظ يتبيّن أنّ موت المستخلَف عنه أوغيبته الحقيقيّة ليست جزءاً مِن المعنى الموضوع له، وإنّما يكفى أنْ تكون غيبته غيبةً اعتباريّةً فقط، تماماً كالتوكيل في عصرنا الحاضر، حيثُ لا تعارض بين وجود الوكيل والأصيل، نظراًَ للمصالح المترتّبة على التوكيل أوالضرورات القاضية بفرض غيبة الأصيل، والتعامل مع القائم بأعماله وكالةً. بيد أنّ الشرط الملحوظ في مفهوم الخلافة، هوتقارب الخليفة والمستخلَف عنه في الصفات والخصائص ما أمكن ذلك، فخليفة اللهقد يكون أجلى صورة وأتمّ تعبير عن مستخلِفه (بالكسر)، وكذلك خليفة الرسول حيثقد يكون متخلّقاً بأخلاقه ومتّصفاً بصفاته، وبحدثةقد يكون صورة أُخرى عنه. مضافاً إلى هذا فقد ذكروا للخلافة معاني أُخرى في اللغة، من قَبيل السلطان الأعظم والإمام الأكبر، ويُحتمل أنْ تكون ثمّة شُبهة مصداقيّة وخَلط بين المفهوم والمصداق أدّى إلى المصير إلى هذهِ المعاني.
إنّ حدثة الإمام في اللغة تعني المتَّبَع والمقتدى به وقد ورد اللفظ بصيغة المفرد والجمع في القرآن:
﴿قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ ﴿يَوْمَ نَدْعُوكُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ ﴿فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ﴾
وعنوان الإمامة تماماً كعنوان الخلافة، ليست اصطلاحاً توقيفيّاً أولفظاً موضوعاً لمعنىً محدّد بعينه، وإنّما هولفظٌ موضوعٌ لمفهومٍ فَضفاض، يُمكن التصرّف به ضِيقاً وسِعةً حسب المراد منه عند الأفراد أوالطوائف.
في المعنى الاصطلاحي
أهل السنة يستعملون لفظ الإمام بما يرادف معنى الخلافة وذلك في خطهم الكلامية عند ما يتناولون مسألة البحث في الخلافة (التي تقابل معنى الإمامة عند الشيعة) فيشترطون في الامام ما يشترطونه في الخليفة وينفون عنه ما ينفون عنه. وقد كانت الخليفة من الألقاب التي أطلقت على الحكام بعد موت النبي وسميت حكومة أربعة الأوائل بالخلفاء الراشدين، أما الإمام فإنه اسم يطلقه الشيعة على الحكام الذين يستمدون سلطتهم من مصدر ديني. وتختلف الإمامة والخلافة عند الشيعة عنهما عند أهل السنة، فهي تعبير عن مقام إلهي، ينبغي على الحاصل عليه مواصلة وظائف الرسالة ومهماتها؛ فالإمام ليس نبياً أورسولاً مع حتى الكثير من وظائف الرسول موكلة إلية: إذ ينبغي عليه توضيح مجملات القرآن، والأحكام التي لم يتسن للرسول الوقت الكافي لإيضاحها، والإجابة عن الأسئلة المستجدة في العقائد والأحكام، فيكون وجوده في المجتمع مثل النبي.
إضافة إلى ذلك كله من الأدوار والمكانة، يجب حتىقد يكون الإمام مديراً ومدبراً وشجاعاً ويقظاً وعالماً بمقتضيات زمانه، ولن يتيسر لنا فهم مثل هذا الشخص إلا عن طريق الرسول، بل حتى تربيته لن تتم إلا عبر العناية الإلهية، وطبعاً ينبغي لمثل هذا الشخص حتىقد يكون معصوماً عن الخطأ والاشتباه، مصاناً من الذنوب.
أما الإمامة عند أهل السنة، فهي تعبير عن مقام اجتماعي تؤخذ شرعيته من بيعة الناس، فيجب حتىقد يكون الإمام مثل رئيس الجمهورية، مديراً ومدبراً وشجاعاً، ولا ضرورة مطلقاً لكي تتوفر فيه صفات أوكمالات أخرى غير التي ذكرت.
وحين بدأ –في بداية قرن الثالث- تدوين العلوم والبحث في الشروط التي ينبغي توافرها في الحاكم، وضع الفهماء –إن في خط الفقه أوفي فهم الكلام- هذا المبحث تحت باب "الإمامة" ويقصدون بها الخلافة إلا في خط الشيعة فإنهم لايقولون إلا بالإمامة. وتميزت السنة وفهماؤها بالقول بالخلافة، واختصت الشيعة بالإمامة، حتى إذا أطلقت الإمامة أوقيل الإمام انصرف الذهن إلى الشيعة.
التوسّع في المعنى الإصطلاحي للإمامة
ميزات الإمام عند الشيعة أثر على استعمال لفظ الإمام بحيث أصبح كأنه المعنى الموضوع له فتحاشوا اطلاقه على غير المعصومين الا بقرينة صارفة. قد مرت هذه اللفظة بمراحل عديدة عند الشيعة طول التاريخ:
- الفترة الأولى: فترة الاعتقاد بانحصار صلاحية الإمامة في الأئمة الاثنى عشر وعدم اطلاق هذا اللفظ على غيرهم الا بقرينة حالية أومنطقية، وحينئذ لم تكن الزعامة والنفوذ والسلطان الخارجي كافية لتجعل الشخص إماماً بحيث يصدق عليه اللفظ بدون قرينة اللهم إلا حتىقد يكون في الاستعمال تجوز ومسامحة.
- الفترة الثانية: الفترة التي اعقبت وفاة الأئمة جميعاً وغيبة الامام المنتظر وكان يطلق على واجدي الشرائط لفظ الوكيل أونائب الامام. وتنقسم إلى فترتين:
- فترة النيابة الخاصة التي عين فيها الامام سفراء له ينوبون عنه ايام الغيبة الصغرى.(260-320ه.ق)
- فترة النيابة العامة التي حدد فيها الامام ضوايط كلية من قبيل الاجتهاد والعدالة لنوابه فمن توفرت فيه تلك الضوابط أصبح نائباً للامام بدون حتى ينص عليه بالذات وهذه النيابة خاصة بزمن الغيبة الكبرى وستبقي حتى ظهور الامام المنتظر عند الشيعة.
- الفترة الثالثة: فترة اطلاق لفظ الامام على الشخصية الكبيرة والقيادة الاجتماعية الرشيدة في المجتمع الإسلامي التي تتوفر فيها جميع الشروط اللازمة لذلك وبهذا اقترب استعمال اللفظ من معناه اللغوي(كما حصل للامام الخميني في إيران)
- الفترة الرابعة: وهي اتم مراحل الإمامة حيث يفتقد الشخص الجامع لشرائط الإمامة (بالمعنى العام) من الاجتهاد والعدالة والافهمية(احياناً) والخبرة والتدبير فتقسم هذا المهام على الافراد الذين يتوفرون عليها، فالمجتهد يتصدى للإفتاء والفهم بعلوم القضاء وشرائطه يتصدى للقضاء إلى غير ذلك الحكم وباقي المرافق الأخرى فتجتمع الشرائط في مجموعة متكاملة متناسقة لا في فرد واحد.
وأما عند أهل السنة فليس ثمة معنى اصطلاحي خاص بلفظ الإمامة اطلاقاً وانما استخدم بمعناه اللغوي المحض بل انهم لم يعتبروا فيه اطلاق اللفظ أيضاً. فيكفي حتىقد يكون الشخص مبرزاً في بعض العلوم الاسلامية كالفقه والاصول والتفسير والكلام والحديث –وقد يتمتع احياناً بشيء من خصوصيات الامام- ليطلق عليه عنوان الامام حتى لولم تصدق عليه "المقتدائية". ولهذا اطلقوا على كثير من الفهماء المتأخرين والمتقدمين لفظ الامام من قبيل الامام الغزالي.
الضروريات في البحث حول الإمامة
الأول: وهوفي اصل البحث حيث الخلط بين المفاهيم من قبيل مفهوم "الإمامة" بمعناها الخاص "العقائدي" وما يستلزمه من النص والعصمة والتأييد الإلهي، وبين الإمامة بمعناها "السياسي" أي "منصب الحكم". فهذا من المفاهيم التأسيسية الهامة ويفضل عدم الخلط بين مفهوم الإمامة السياسية والإمامة الإلهية، باعتبار حتى مفاهيم "العصمة والنص واهل البيت والإثنى عشر وغيبة المهدي" لاترتبط بنظرية الحكم في الفكر الشيعي الا بمقدار ارتباط مفهوم النبوة والرسالة بنظرية الحكم السني. هناك اثنان من المعنى الخاص عند الشيعة: الأول: المعنى الخاص ويراد به "من له منزلة النبي إلا النبوة والأزواج" ولهذا المعنى من الإمامة يأتي شرط العصمة والنص وحصرها في الأئمة الإثني عشر. كما حصرت الإمامة بعد إبراهيم في ذريته، إسماعيل وإسحاق ويعقوب، ثم حصرت بذرية يعقوب، فالمقصود به اذن هونصب الحجة على الخلق بعد النبي. والثاني: وهومعنى خاص يراد به خصوص الإثني عشر وصياً؛ حيث اصبحت فهماً خاصاً لهم لغلبة استعماله من قبل الشيعة فيهم، وبسبب صيرورة اللفظة فهماً بالغلبة على المعصومين الاثنى عشر تحاشى فقهاء الشيعة استخدام هذا اللفظ واطلاقه على فهمائهم وفقهائهم، إلا في القرن الأخير؛ حيث اطلق على مرجع الدين نظير إطلاقه من قبل السنة على الفقهاء والمحدثين سابقاً. وللحدثة معنى عام ويراد به منصب الحكم واقامة الحدود سواء شغل هذا المنصب إنسان معصوم أوشغله غيره.
الثاني: وجود ظواهر مثل: الدقة في فهم بعض الروايات، وعدم بتر النصوص، والاجتناب عن ذكر مايؤيد المنادى، واستغفال القارئ غير المطلع بإيراد الروايات التي تؤكد المطلب دون الإشارة إلى ما يعارضها، و...
مصدر سلطة الإمام
إن الشيعة لم يختلفوا في حتى النص هومصدر سلطة النبي والأئمة الاثنى عشر، وما دور البيعة الا النصرة والتمكين. فإن البيعة والشورى ليستا في قبال النص بل يقعان على امتداده، وهما إنما يأتيان في طول النص وليس في عرضه، والواقع حتى فائدة البيعة تتمثل بمنح المبايع القدرة على النهوض بالأمر.
مصادر الإمامة في التراث الشيعي
إن مجموع العمل (في التراث الإسلامي) تجاوز خمسة آلاف عنواناً في عدة لغات.
الإمامة عند الشيعة
إن الإنسان بمقتضى طبعه لا يهمل أي شيء يتعلق به كائناً ما كان من دار عقار أوأهل وأولاد أودراهم أودنانير فلا يغفل عنها في حضوره وغيابه بل يهتم بها حتى بعد مماته فإذا أراد سفراً ولوقصيراً يكفل ويكلف أحداً موثوقاً لأن يتصدى لأمره المهتم به فلوهجر الأمر من دون تعيين من يقوم بما يلزم يعتبره العقلاء إما سفيهاً أوغير مهتم بأمره وكل منهما قبيح مستهجن. فالاهتمام بالمهام حقيقة هي من نواميس الكون بل هي مركوزة في جميع من له تمييز، حتى الطفل يودع ألعابه حينما يمشي إلى حاجة عند أفراد أهله حتى يستلمها سليمة فإذا كان هذا شأن الأمانات المادية والأمور العادية فكيف بالأمانات الألهية التي تضمن السعادة الأبدية.
وهذا الأمر المركوز كان جارياً من بداية الخلق وأجراه الله تعالى قبل خلق الإنسان بقوله: ﴿وإذ نطق ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة﴾(البقرة/30)وبعد الخلق بقوله: ﴿یا داود إنا جعلناک خلیفة في الأرض فاحکم بین الناس بالحق﴾(ص/26) وکذلک الأنبیاء أجروا هذا الأمر المرکوز واحداً بعد واحد فنری حتى آدم قد أوصی إلی شیث، ونوح أوصی إلی سام، وإبراهیم إلی إسماعیل، وموسی إلی یوشع، وداود إلی سلیمان، وعیسی إلی شمعون، ونری حتى موسی یغیب عن قومه ثلاثین أوأربعین یوما فیستخلف أخاه هارون في بنی إسرائیل، وذلک قوله تعالی: ﴿ونطق موسی لأخیه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین﴾(الاعراف/142)
ثم أنه لا یستثني من هذا المرکوز وأن شریعته أکمل الشرائع وآخرها فلا شریعة بعدها ولا نبي بعده وهوسینتقل إلی ضیافة ربه، فلوقلنا کما قیل إذا رسول اللّه ما اختار بعده وصیاً ولکننا لأنفسنا اخترنا أما أسأنا إلیه؟بأنه ترک هذه السنة السنیة الإلهیة المعمولة لدی الأنبیاء وهوأفضلهم،يا ترى؟ أوأهمل هذا الأمر العهدي عند العقلاء وهورئیسهم،يا ترى؟ أوما اعتبرنا أنفسنا أحرص منه علی الأمر حیث نحن شعرنا بالحاجة إلی من یحفظ بساط الرسالة ویتولی أمر الأمة -كما نقل إذا أبابكر وعمر لم يموتا حتى أوصيا بذلك- وهوتوفي من دون حرص علی دینه وأمته، فالعیاذ باللّه من هذه الإساءة.
استدلال الشيعة بأحاديث النبي لإثبات الإمامة
يستدل الشيعة لإثبات إمامة الأئمة الاثنا عشر بالكثير من المصادر مِنها حسب قولهم القرآن الكريم والأحاديث النبوية وغيرها، وبالنسبة للأحاديث النبوية فلا يستدلون فقط بما لديهم من أحاديث مرفوعة للنبي محمد رواها شيعة ومن خط فهماء ومؤرخين شيعة بل أيضًا يستدلون بأحاديث موجودة في خط فهماء أهل السنة والجماعة وخط مؤرخيهم ، وفي هذا الشأن يرفض أهل السنة هذا الاعتقاد رفضاً تاماً إذ يرون حتى أيَّ استدلال من الشيعة على صحة معتقداتهم من خط أهل السنة حسب فهماء أهل السنةقد يكون إما:
- من أحاديث سليمة السَند ولكنَّ الشيعة يأتون فيها بفهمٍ خاصٍ بهم ويجعلونها بشكلٍ يتناسب مع معتقداتهم ، مِثل حديث الاثني عشر خليفة وحديث الكساء وحديث «إني تارك فيكم الثقلين...» ، ويقُولُ الشيخ عبد الرحمن دمشقية عن هذا الحديث:«حديث «إني تارك فيكم الثقلين...» حث النبي محمد على القرآن الكريم ورغَّب فيه ثُمّ نطق: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي» حيثُ زعم الشيعة أنّه بهذا الحديث أمر النبي محمد بالتمسك بأهل البيت، بينما السياق يُفرق بين التمسك بالثقل الأوَّل وهوالقرآن وبين ارتقاء الله في أهل البيت وعدم اتخاذهم غرضاً...» بعض فهماء أهل السنة يرفضون ذكر الحديث المشهور بهذا السياق أويعدونه مستبعداً ويرون بأن النبي نطق:"...كتاب الله وسنتي".
- من أحاديث ضعيفّة أي غيرُ سليمة وباطلة لدى أهل السنة والجماعة لذا لا هيّ بحجة على السنة أوحجة للشيعة، ومن شروط أهل السنة هُوّ صحة سند الحديث ولا يكتفون بكونه ذُكِر في خط الحديث ما عدا كتابين هُما سليم البخاري وسليم مسلم وذلك لأنَّ أصحاب المذاهب السنية الأربعة اجمعوا على سلامة وصحة كُلّ أحاديث الكتابين، وأغلبية الأحاديث الضعيفة التي يستدل بها الشيعة على أهل السنة لإثبات معتقداتهم تكون من رواة شيعة أوتمَّ اتهامهم بالتشيع .
- من أحاديث يوهمون ويعتقدون أنها سليمة عند أهل السنة والجماعة فقط لأنَّ أحد محدثيهم وفهماؤهم قام بتسليمه أوتحسينه .
- من أحاديث سليمة ولكنها شاذة مُخالِفة لأحاديثٍ أوثق منها سنداً مِثل حديث «أُتي نبيكم مفاتح الغيب إلا الخمس..» التي يحتج الشيعة بها لتبرير معتقدهم في أنَّ أئمتهم يفهمون الغيب التي أطال الإمام الألباني في تفصيلها وحكم عليها بالشذوذ والبطلان ورد على من يحتج بها .
- من أحاديث مشهورة ومتعددة الطرق والروايات لكنها ضعيفة وغير سليمة ولم تثبت عند أهل السنة والجماعة ، مِثل حديث «أنا مدينة العِلم وعلي بابها» وهُوّ حديث باطل غير سليم ولم يثبت من أي سند رُويّ به .
- من أحاديث سليمة ولكن يخرجها البعض عن سياقها السليم وأضاف إليها المدلسين على مدى التاريخ زيادات كاذبة، مِثل حديث «من كنتُ مولاه عملي مولاه» الذي زاد المدلسين عليه الكثير ومن ضمن الزيادات «اللهم والي من والاه وعادِ من عاداه» وهيّ زيادات كاذبة ، بينما الحديث اختلف الفهماء على تسليمه والغالب هُوّ سليم ولكن بعض طرقه ضعيفة ، ومعنى الحديث أنَّ النبي محمد نبه على وجوب محبة علي بن أبي طالب وموالاته موالاة الإسلام ، ونطق الإمام الشافعي أنَّ معناه ولاء الإسلام كما نطق الله في القرآن:
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ 
، لكنَّ الشيعة يحتجون به على أنّه مرشد على أسبقية علي بن أبي طالب بالإمامّة والخلافة . - من أحاديث سليمة يتم تحريف ألفاظها من قِبل البعض، مِثل حديث «هجرتُ فيكم ما إذا تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي» حيثُ في كثير من الأحيان يتم تحريف هذا الحديث إلى صيغة المثنى من "به" إلى "بهما" إشارة إلى أنَّ النبي محمد لا يُشير إلى القرآن فقط بل إلى آل البيت وهذا كذب فالحديث السليم لفظه "به" وليسَ "بهما" فإنَّ التمسك ورد مُفرداً ويعود إلى القرآن فقط ، ومِثل حديث «من توفي بغير إمام توفي ميتة جاهلية» حيثُ يتم تحريفه من البعض إلى «من توفي ولم يعهد إمام زمانه توفي ميتةً جاهلية »، وهوحديث سليم ولكن ليس بهذا الطريق إذ لفظ «من توفي ولم يعهد إمام زمانه توفي ميتةً جاهلية» ضعفه الإمام الألباني ونطق فيه: «وهذا الحديث رأيته في بعض خط الشيعة، ثم في بعض خط القاديانية، يستدلون به على وجوب الإيمان بدجالهم ميرزا غلام أحمد المتنبي، ولوصح هذا الحديث لما كان فيه أدنى إشارة إلى ما زعموا، وغاية ما فيه وجوب اتخاذ المسلمين إماما يبايعونه ، وهذا حق كما دل عليه حديث مسلم وغيره.» واللفظ السليم للحديث عند السنة هو: «من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن توفي وليس في عنقه بيعة، توفي ميتة جاهلية» إذ يقول الإمام ابن تيمية في رده على الشيعي العلامة الحلي عندما ذكر هذا اللفظ حيثُ أبلغه بعدم صحة اللفظ ثُمّ أكمل: «إنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في سليمه عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن توفي وليس في عنقه بيعة توفي ميتة جاهلية)، وهذا وقع به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد بن معاوية.»
، لكنَّ الشيعة يحتجون به على أنّه مرشد على أسبقية علي بن أبي طالب بالإمامّة والخلافة .الإمامة عند أهل السنة
الإمامة والخلافة والإمارة
استخدم النبي حدثات الإمامة والخلافة والإمارة كمترادفات لبعضها. ومن أمثلة ذلك أنه صلى الله عليه وسلم نطق: ((الإمام الأعظم الذي على الناس راع، وهومسؤول عن رعيته..)). ونطق في حديثٍ آخر: ((إنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، عمليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن جميع بدعة ضلالة)).
وكذلك اتفق الفهماء من بعد ذلك، فنطق النووي: (يجوز حتى ينطق للإمام: الخليفة، والإمام، وأمير المؤمنين).
وخط الأستاذ محمد نجيب المطيعي في تكملته للمجموع، حيث نطق: (الإمامة والخلافة وإمرة المؤمنين مترادفة).
وقد وضح الشيخ أبوزهرة تقابل اللفظين في المعنى كما يلي: (المذاهب السياسية كلها تدور حول الخلافة وهي الإمامة الكبرى، وسميت خلافة لأن الذي يتولاها ويكون الحاكم الأعظم للمسلمين يخلف النبي في إدارة شؤونهم، وتسمى إمامة: لأن الخليفة كان يسمى إمامًا، ولأن طاعته واجبة، ولأن الناس كانوا يسيرون وراءه كما يصلون وراء من يؤمهم الصلاة).
- لكن:
يستخدم أهل السنة عادةً لفظ "الإمامة" عند الحديث في الفقه والعقيدة، بينما يستخدمون لفظ "الخلافة" عند الحديث في التاريخ. رغم اعتقادهم بأنهما مترادفان، إلا حتى سبب هذا الاستخدام هوحتى الخط العقدية تُخط عادةً للرد على المبتدعين، ممن أولوووضعوا آراء لا سند لها بخصوص الإمام. بينما يستخدم الشيعة لفظ "الإمامة" فقط، ويعدونها أحد أركان الإيمان، مع التفريق بينه وبين لفظ الخلافة، ذلك أنهم يعدون الإمامة رئاسةً للدين، بينما الخلافة رئاسة سياسية.
الإمام والنسب
مضى أهل السنة إلى أنَّه في الإسلام لا يشترط حتىقد يكون الإمام من أهل البيت، فقد ذكر رسول الله ما ينفي هذا الشرط. كما حتى الصحابة أجمعوا على مبايعة أبي بكر ومن ثم عمر من بعده. إنما ما ورد حتىقد يكون الإمام قرشيًا، وإليه مضى الفقهاء. وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان)).
وحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه نطق: نطق رسول الله : ((الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم)).
وما رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس بن مالك: ((أن رسول الله قام على باب البيت ونحن فيه فنطق: الأئمة من قريش، إذا لهم عليكم حقًا ولكم عليهم حقًا مثل ذلك، ما إذا استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا، فمن لم يعمل ذلك منهم عمليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)).
ونطق الإمام أحمد في رواية الإصطخري: (الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان، ليس لأحد من الناس حتى ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم، ولا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة).
ونطق الإمام مالك: (ولاقد يكون - أي الإمام - إلا قرشيًا. وغيره لا حكم له إلا حتى يدعوا إلى الإمام القرشي).
طرق انعقاد الإمامة وتنصيب ولاة الأمر
تنعقد الإمامة بطرق أحدها: البيعة: أي بيعة أهل الحل والعقد من الفهماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بلا كلفة عهدًا، وأما بيعة غير أهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة بها، وثانيها: الاستخلاف: وهي حتى يستخلف الإمام أحدًا بعده، أوقد يذكر عددًا من الأشخاص يختار أهل الحل والعقد واحدا منهم، نطق النووي: «وتنعقد الإمامة بالبيعة، والأصح بيعة أهل الحل والعقد من الفهماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم، وباستخلاف الإمام، فلوجعل الأمر شورى بين جمع فكاستخلاف، فيرتضون أحدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل في الأصح».
شروط الإمام
للإمام شروط متعددة يجب تحقيقها فيمن يتولى منصب الخلافة على المسلمين، ومنها ما متفق عليه ومنها مختلف فيه، وقد ضمها النووي في قوله: «شرط الإمام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا مجتهدا شجاعا ذا رأي وسمع وبصر ونطق وعدلًا».
حكم تعدد الأئمة
لا يصح في الأحوال العادية وجود أكثر من إمام للمسلمين، حيث تعطى الراية لأحدهم، وذلك لما رواه عهدجة بن شريح نطق: سمعت رسول الله يقول: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد حتى يشق عصاكم أويفرق جماعتكم فاقتلوه)).
وكذلك حديث: ((من والىإمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن اتى آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر)). لذلك، إذعانًا لأمر النبي مضى فهماء المسلمين من أهل السنة لعدم جواز تعدد الأئمة في زمنٍ واحد. ونطق في ذلك الماوردي: (إذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز حتىقد يكون للأمة إمامان في وقت واحد، وإن شذ قوم فجوزوه).
ونطق النووي: (اتفق الفهماء على أنه لا يجوز حتى يعقد لخليفتين في عصر واحد).
الأئمة الاثنا عشر لدى الشيعة الاثني عشرية
| سنة الولادة ومكان الولادة | سنة الوفاة ومكان الدفن | عمر الإمام | مدة الإمامة | عمر الإمام عند تسلم الإمامة | المعارك العسكرية | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| علي بن أبي طالب | 23 سنة قبل الهجرة النبوية مكة المكرمة | 40 هـ الكوفة | 63 | 30 | 33 | كل غزوات النبي محمد إلَّا تبوك، ومعارك الجمل والنهروان وصفين |
| الحسن بن علي | 3 هـ المدينة المنورة | 50 هـ المدينة النورة | 47 | 9.5 | 37 | الجمل والنهروان وصفين |
| الحسين بن علي | 4 هـ المدينة المنورة | 61 هـ كربلاء | 56 سنة | 11 | 45 | الجمل والنهروان وصفين وكربلاء |
| علي زين العابدين | 38 هـ المدينة المنورة | 94 هـ المدينة المنورة | 57 سنة | 33 | 23 | لم يشارك في معركة عسكرية |
| محمد الباقر | 57 هـ المدينة المنورة | 114 هـ المدينة المنورة | 57 سنة | 19 أو18 سنة | 38 سنة | لم يشارك في معركة عسكرية |
| جعفر الصادق | 83 هـ المدينة المنورة | 148 هـ المدينة المنورة | 65 أو68 سنة | 34 سنة | 31 سنة | لم يشارك في معركة عسكرية |
| موسى الكاظم | 129 هـ أو128 هـ الأبواء | 183 هـ الكاظمية | 55 سنة | 35 سنة | 20 سنة | لم يشارك في معركة عسكرية |
| علي الرضا | 148 هـ أو153 هـ المدينة | خرسان 202 هـ | 49 سنة | 20 سنة | 29 سنة | لم يشارك في معركة عسكرية |
| محمد الجواد | 195 هـ المدينة المنورة | 220 هـ الكاظمية | 25 سنة | 17 سنة | 6 سنوات | لم يشارك في معركة عسكرية |
| علي الهادي | المدينة المنورة | 254 هـ سامراء | 42 أو40 سنة | 33 سنة | 8 سنوات | لم يشارك في معركة عسكرية |
| الحسن العسكري | 231 هـ أو232 هـ المدينة أوسامراء | 260 هـ سامراء | 28 أو29 سنة | 6 أوخمسة سنوات | 22 سنة | لم يشارك في معركة عسكرية |
| محمد المهدي | ولد عام 255 هـ سامراء | غاب غيبة صغرى عام 260 هـ لمدة 75 سنة وكان يتصل بشيعته من خلال أربعة سفراء ثم غاب غيبة كبرى عام 329 هـ | حتى الآن عمره 1178 سنة | حتى الآن مدة إمامته 1173 سنة | تسلم الإمامة وعمرهخمسة سنوات | سيشارك في معارك عسكرية في آخر الزمان |
مواضيع ذات علاقة
- العصمة
- الولاية
- ولاية الفقيه
- الخلاف حول الأئمة عند طوائف الشيعة
وصلات خارجية
- مسقط الأبحاث العقائدية
- عقيدة الإمامة عند الشيعة
مراجع
- ^ الإسلام سؤال وجواب، الإمامة نسخة محفوظة 13 فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ منهاج السنة، (3/174)
- ^ إصفهاني، المفردات في غريب القرآن، ص 24
- ↑ الفيّومي، أحمد، المصباح المنير، ط1، قم، دار الهجرة، 1405هـ، ص 23.
- ^ انظر: تفسير الطبري، ج19، ص34
- ^ غاية المرام في شرح شروط المأموم والإمام، ص 39
- ^ أحكام الإمامة والائتمام في الصلاة 62
- ↑ الأهوانی،أحمد فؤاد،(1387ق)، ما ینطق عن الإسلام: الخلافة والإمامة، مجلة الازهر، السنة التاسعة والثلاثون، الجزء 9، ص789.
- ^ الرفاعی،عبدالجبار،(1410ه.ق)، الإمامة: تعریف بمصادر الإمامة عند الإسلامیین، مجلة تراثنا،السنة الخامسة، العدد 1، ص123-124
- ^ الرفاعی،عبدالجبار،(1410ه.ق)، الإمامة: تعریف بمصادر الإمامة عند الإسلامیین، مجلة تراثنا،السنة الخامسة، العدد 1، ص124
- ^ تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة والامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص27.
- ^ ابن منظور، لسان العرب، 9/83.
- ^ ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص327.
- ^ تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة والامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص28.
- ↑ تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة والامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص30.
- ^ حطیط،کاظم،(1370ه.ش)، ثقافة إسلامیة: نحووحدة عقائدیة إسلامیة (الخلافة والإمامة) (2)، مجلة العهدان، العدد 763، ص32
- ↑ محمد رضائی،محمد،(1428ه.ق)، هفوات الناقدین: قراءة نقدیة لآراء کدیور حول الإمامة والتاریخ، مترجم: منال باقر، مجلة نصوص معاصرة ، العدد 10، ص224.
- ↑ تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة والامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص29.
- ^ تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة والامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص29-30.
- ↑ ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام ووجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص164.
- ^ ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام ووجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص165.
- ^ ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام ووجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص167-168.
- ↑ ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام ووجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص169
- ^ ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام ووجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص167
- ^ ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام ووجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص170
- ^ الرفاعی،عبدالجبار،(1412ه.ق)، الامامة: تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (11)، مجلة تراثنا، السنة السابعة، العدد 3، ص107-108
- ^ یوم الغدیر فی القرآن الکریم،(ربیع الثانی وجمادی الأولی 1417)، مجلة المعارج،العدد 24 و25 و26 و27، ص314
- ^ یوم الغدیر فی القرآن الکریم،(ربیع الثانی وجمادی الأولی 1417)، مجلة المعارج،العدد 24 و25 و26 و27، ص315
- ^ آل جعفر،اسامة،(شوال وذوالقعدة وذوالحجة 1410)،دلیل النص بخبر الغدیر علی إمامة أمیر المؤمنین، مجلة تراثنا، السنة الخامسة، العدد 4،ص424-425.
- ^ كتاب: أصول العقيدة، تأليف: محمد سعيد الطباطبائي الحكيم، (من صفحة 316 حتى صفحة 389).
- ^ إمامة بقية الأئمّة اثنا عشر، مسقط علي الحسيني الميلاني، تاريخ الولوج: أربعة مارس، 2015. نسخة محفوظة 02 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الأحاديث النبوية في الأئمة الإثني عشر، مسقط علي الكوراني، تايخ الولوج: أربعة مارس، 2015.[وصلة مكسورة]نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد الفهمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/6).
- ^ الرد على مزاعم الشيعة في حديث «يتعاقب فيكم اثنا عشر إماماً كلهم من قريش» والسليم اثنا عشر خليفةً، مسقط الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ استدلال الشيعة بحديث الاثني عشر إماماً، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 06 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ بطلان استدلال الشيعة بحديث الكساء على إمامة علي وعصمة آل البيت - منطقة للشيخ عثمان الخميس، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 22 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ انظر:السالوس،علي بن أحمد علي،(2003م)، مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع، دارالفضيلة، الطبعة السابعة، ص112-115
- ↑ كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد الفهمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/7).
- ↑ كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد الفهمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/8).
- ↑ كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد الفهمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/9).
- ^ حديث: أنا مدينة الفهم وعليّ بابها ، حديث منكر، وأكثر الحفاظ نطقوا أنه موضوع.، مسقط الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ حديث أنا مدينة الفهم وعلي بابها، وأقوال فهماء السنة عنه، إسلام ويب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 02 مايو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ درجة حديث "من كنت مولاه عملي مولاه "ومعناه، مسقط الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ من كنت مولاه عملي مولاه.. شرح وإيضاح، إسلام ويب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 04 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب تحفة الأحوذي شرح الترمذي حديث رقم (3713).
- ^ كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد الفهمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/10).
- ^ حديث من لم يعهد إمام زمانه يموت موتة الكافر من كذب الشيعة، مسقط الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 03 مايو2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ المرجع الشيعي كمال الحيدري: من توفي ولم يعهد امام زمانه توفي ميتة جاهلية، يوتيوب، 26 فبراير 2015 م. نسخة محفوظة 06 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة حديث رقم (350).
- ^ كتاب منهاج السنة النبوية (ج 1/ ص 59)
- ^ رواه البخاري، 7138.
- ^ رواه أبوداود، 4607.
- ^ روضة الطالبين، 10/49.
- ^ المجموع، 19/191.
- ^ تاريخ المذاهب الإسلامية، أبي زهرة، 1/21.
- ^ الإمامة، محمد حسين آل ياسين، ص. 19.
- ^ البخاري، 3501.
- ^ البخاري، 3495.
- ^ رواه أحمد، 3/129.
- ^ طبقات الحنابلة، ابن أبي يعلى، 1/26.
- ^ أحكام القرآن، ابن العربي، 4/1721.
- ^ محمد بن شهاب الدين الرملي (1404 هـ/ 1984م). نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، كتاب البغاة، فصل في شروط الإمام الأعظم وبيان طرق الإمامة، الجزء السابع (الطبعة الأخيرة). دار الفكر. صفحات 409 وما بعدها.
- ^ رواه مسلم، 1852.
- ^ فتح الباري شرح سليم البخاري، 12/156.
- ^ الأحكام السلطانية، ص. 9.
- ^ شرح سليم مسلم، النووي، 12/233.
- ^ الإربلي, ابن أبي الفتح. . صفحة 205. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2018.
- ^ المناقب: ج4 ص175
- ^ بحار الأنوار: ج46 ص152 ب10 ح14.
- ↑ المناقب: ج4 ص210
- ^ دلائل الإمامة: ص94،
- ^ 57 - 19 = 38 سنة
- ^ المناقب: ج4 ص279
- ^ إعلام الورى: ص271 ب5 الفصل الأول.
- ^ كشف الغمة: ج2 ص187
- ^ إعلام الورى: ص272 ب5 الفصل الأول.
- ^ 65 (عمر الصادق) - 34 (مدة الإمامة) = 31 سنة
- ^ الكافي: ج1 ص476
- ^ تهذيب الأحكام: ج6 ص81 ب29.
- ^ 55 (عمر الكاظم) - 35 (مدة إمامة الكاظم)= 20 سنة
- ^ كشف الغمة: ج2 ص259
- ↑ كشف الغمة: ج2 ص267
- ^ المناقب: ج4 ص367
- ^ كشف الغمة: ج2 ص270
- ^ 49 (عمر الرضا) - 20 (مدة إمامة الرضا) = 29 سنة
- ↑ المناقب: ج4 ص379 فصل في المقدمات
- ^ كشف الغمة: ج2 ص369
- ^ دلائل الإمامة ص 204
- ^ المناقب: ج4 ص382 فصل في المقدمات
- ↑ دلائل الإمامة: ص216
- ^ المناقب: ج4 ص401 فصل في المقدمات.
- ^ إعلام الورى: 355
- ^ كشف الغمة: ج2 ص402 ذكر الإمام الحادي عشر (ع).
- ↑ الكافي: ج1 ص503 باب مولد أبي الحسن (ع).
- ^ كشف الغمة: ج2 ص403
- ^ كشف الغمة: ج2 ص403 ذكر الإمام الحادي عشر (ع).
- ^ بحار الأنوار: ج50 ص237 ب1 ضمن ح7.
- ^ 28 (عمر العسكري) -ستة (مدة إمامة العسكري) = 22 سنة
- ^ الحدائق الناضرة: ج17 ص440.
- ^ 1433- 255 هـ = 1178 سنة
- ^ 1429 هـ - 260 هـ = 1173 سنة
- ^ 260 هـ(وفاة الحسن العسكري) - 255 هـ (ولادة محمد المهدي) =خمسة سنوات
التصنيفات: إمامة, أصول الدين, الأئمة الاثنا عشر, الإسلام والسياسة, الإيمان والعقيدة الإسلامية, مصطلحات إسلامية, معتقدات شيعية, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة, مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ يناير 2018, بوابة الأديان/مقالات متعلقة, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, بوابة شيعة/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
