المير داماد

محمّد باقر بن محمّد الحسيني الاسترآبادي المعروف الميرداماد (المتوفى 1041 هـ) هوعالم وفيلسوف من بلاد فارس وهومن الفهماء الكبار وأصحاب الحكمة المتميزين في العهد الصفوي. ولد في القرن العاشر الهجري، كان من مؤسسي مدرسة أصفهان لفهم الكلام الشيعي يرجع نسبه إلى إلى الإمام الحسين (ع). ان من اطلق عليه لقب "الميرداماد" هووالده السيد محمد الداماد الاسترابادي. توفي بالنجف.

الولادة

ولد السيد محمد باقر الاسترابادي سنة 960 هـ.ق، تاريخ وفاته سنة 1041 هـ .ق وعندما توفي كان بعمر 80 عاما لذا فان ولادته كانت سنة 960هـ.ق .لقب الاسترابادي^[]

ربما يرجع إلى اجداده الذين سكنوا استراباد لكنه لم يولد في استراباد لان والده كان في مركز الدولة السياسي وان عائلته لم تسكن منطقة استراباد ابدا.

هنالك سيرة طريفة تنقل حول زواج والده السيد محمد الداماد من ابنة المحقق الكركي. في كتاب نجوم السماء لفاضل داغستاني ينقل ان الشيخ علي بن عبد العالي( المحقق الكركي) رأى بالمنام ان الامام علي (ع) يأمره بتزويج ابنته إلى السيد محمد الداماد ( والد الفيلسوف الميرداماد ) ونطق له الامام انه يفترض أن يولد من ذلك الزواج ولد يرث علوم الأنبياء والاوصياء لذلك قام الشيخ بتزويج ابنته حسب الامر المناط له كما ينقل وعملا ولد الفيلسوف الميرداماد الذي برع في مختلف الفهم الشرعية والفلسفة والفقه والمنطق وغيرها.

التحصيل الدراسي وأساتذته

لقد نشاء محمد باقر عند عائلة معروفة بالفضل والفهم ومنذ طفولته كان متشوقا ومتلهفا لتحصيل العلوم. لقد تفهم العلوم الدينية في خراسان^[]

وتتلمذ على يد أفضل الأساتذة هناك. ومن اساتذته في مشهد علي ابن ابي الحسن الموسوي العاملي. يقول عنه الشيخ الحر العاملي في كتابه امل الامل "لقد كان من اكابر الفهماء والفضلاء في عصره ومن طلابه كان شيخنا الشهيد الثاني. انه كان انسانا عابدا، فقيها، زاهدا وورعا. على ابن ابي الحسن العاملي كما هومعروف من لقبه فانه يرجع إلى منطقة جبل عامل في لبنان والذي هاجر فيما بعد إلى إيران. ومن ضمن أساتذته الذين اثروا فيه فهميا الشيخ عز الدين حسين ابن عبد الصمد العاملي الذي لد عام 984 هـ.ق وهوأبوالشيخ البهائي من الفهماء المعروفين في جبل عامل في لبنان. لقد كان طالبا عند زين الدين علي بن احمد العاملي المعروف بالشهيد الثاني.

بعد مقتل الشهيد الثاني على يد مؤيدي العثمانيين هجر منطقة جبل عامل التي أصبحت غير امنة وهاجر إلى إيران التي اتخذت ممضى التشيع كممضى رسمي وأصبحت منطقة امنة للشيعة. اثناء الهجرة كان معه ولده محمد الذي لم يكتسب لقب الشيخ البهائي بعد والذي كان عمره 13 عاما فقط. الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد بعد مدة من الزمن تقلد منصب شيخ الإسلام في منطقة قزوين عاصمة الدولة الصفوية بقيادة الشاه طهماسب وفي سنة 969 هـ.ق تقلد نفس المنصب في مشهد. استقراره في مشهد لم يدم سوى سنتين وفي عام 971هـ.ق هاجر إلى هرات ذات الأغلبية السنية. بعد هجرته إلى هرات اخذ يلتف حوله مجموعة من الفهماء وطلبة الفهم وخلال ثمان سنوات من مدة اقامته هناك (979-971)هـ.ق تأسست حوزة فهمية عريقة خرجت الكثير من الفهماء. استفادة الميرداماد من الشيخ عزالدين كانت خلال هذه الفترة لأنه كما قلنا بان الشيخ اقام في مشهد حتى 971هـ.ق والفيلسوف الميرداماد بداء دراسته خلال نفس الفترة في مشهد^[]

لكنه لم يستفد من الشيخ بشكل واسع لان الدروس التي كان يلقيها الشيخ كانت تخص السطوح العلياء من التدريس وحينها كان عمر الميرداماد 11 عاما لكنه جاء دروس الشيخ في أواخر اقامته في هرات حيث اصبح الميرداماد شابا نابغا يستوعب الدروس من هكذا عالم ومن مؤلفاته عقد الطهماسبي ووصول الاخيار إلى الاخبار. ومن اساتذته أيضا كان خاله الفقيه عبد العالي العاملي الذي لد عام 993هـ.ق وهوابن المحقق الكركي . يقول عنه الشيح الحر العاملي في كتابه امل الامل "لقد كان فاضلا، محققا ,فقيها، محدثا , متحدثا، عابدا ومن اكابر الفهماء في عصره.

هؤلاء الفهماء الثلاث الذي ذكرتهم خط التاريخ والأحوال وأطلقت عليهم أساتذة ومشايخ الميرداماد كانوا متبحرون في علوم النقلية. لكن اساتذته في العلوم العقلية التي اشتهر فيها لمقد يكونوا معروفين في الحقيقة الا ما ذكره آراي عباسي في كتابه تاريخ العالم حيث تم في هذا الكتاب مناقشة حياة الميرداماد اثناء اقامته في مدينة هرات وتردده على وليه عهد طهماسب المعروف بمحمد خدابندة حيث كانت تدور هنالك مباحثات مع امير فخر الدين سماك الاسترآبادي الذي يعتقد انه من أساتذة الميرداماد في العلوم العقلية. في نفس هذا الكتاب اثناء شرح حياة فخر الدين السماك الاسترآبادي اتى انه كان متبحرا في العلوم العقلية وكان من طلبة امير غياث الدين منصور الشيرازي. حاشية على تجريد الكلام في تحرير عقائد الإسلام كان من مؤلفاته. كما يقول قطب الدين لاهيجي تلميذ الميرداماد حول استاذه انه كان يطالع الخط بنفسه ويتفهم بقدرته الذاتية. اعتمادا على ما ذكره قطب الدين لاهيجي يجب ان نعترف ان أستاذ الميرداماد في الفلسفة والحكمة كان فخر الدين السماك الذي عهد بآرائه المستقلة وحاشية على الإلهيات التي تشكل جزء من كتاب تجريد الاعتقاد كان مؤلفه الوحيد الذي نعهده عنه. ولي العهد محمد خدابندة في عام 980هـ.ق هجر هرات واقام في شيراز، في نهاية إقامة ولي العهد في هرات، الميرداماد كانع عمره اقل من 20 سنة. حيث يقول عنه آراي عباسي يظهر ان الميرداماد يمتلك الاستعداد والنبوغ العالي للتبحر في الفهم وكان عبقريا في فهم وتحليل المباحث الفلسفية الدقيقة والمعقدة. كانت فترة دراسته في هرات فترة مضىية وغنية بالعلوم وفي نهاية هذه الفترة عهد كعالم مرموق في العلوم العقلية والنقلية. كما قلنا بان الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد العاملي أستاذ الميرداماد في عام980هـ.ق هجر مدينة هرات ورجع إلى قزوين وفي نفس العام قام ولي العهد بأمر الشاه طهماسب^[]

بهجر هرات والاتجاه صوب شيراز لتسلم منصب حكومة شيراز وهجر حكم مدينة هرات بعهدة ابنه حمزة ميرزا. انتنطق ولي العهد من هرات إلى شيراز كان بمثابة رفض الشاه لولي عهده وفي الحقيقة كان لعزله من منصب ولي العهد. اثناء هذه التطورات، هجر الشيخ عزالدين حسين العاملي هرات ورجع إلى العاصمة قزوين وبعد مهاجرته لم تعد هرات ذات أهمية فهمية كما في السابق لذلك قام الميرداماد بهجر مدينة هرات خلال هذه الفترة.

الهجرة إلى أصفهان

في عام 984 هـ.ق توفي الشاه طهماسب الذي تولى السلطة من عام (920 إلى 984) هـ.ق والذي عمل باجتناب المحرمات والتقيد بالأحكام الشرعية حيث تولى السلطة من بعده ولده الشاه إسماعيل الثاني (984 إلى 985) هـ.ق والذي كانت تصرفاته واعتقاداته عكس والده. في الفترة التي كان فيها الشاه طهماسب معروفا بالزهد والنقاء كان ولده الشاه إسماعيل الثاني غير ملتزم دينيا ومعروف بالنفور من والده، الفهماء الذين كانوا في زمن والده منبوذين بحجة دعم اهل السنة قام بحمايتهم وتقريبهم منه ووفر لهم الحماية اللازمة اما بالنسبة للمطربين الذي كانوا في زمن والده منبوذين بحجة اجتناب المحرمات قام بإرجاعهم والتفوا حوله ومارسوا نشاطهم بسهولة. بداية حكم إسماعيل الثاني كانت سببا لهجرة فهماء كبار مثل الميرداماد والشيخ البهائي إلى مدينة أصفهان وابتعادهم عن أجهزة الدولة وخصوصا ما قام به الشيخ عز الدين والد الشيخ البهائي واستاذه عندما هاجروا إلى الباحرين بعد أداء الحج وقرروا الابتعاد عن مركز الحكومة. خلال هذه الفترة كانت أصفهان مليئة بالمدارس الممتازة والأساتذة الكبار وكذلك طلابها كانوا جديين ومجتهدين في نيل العلوم والمعارف. الميرداماد كان يُدرِس الحكمة في مدرسة (خوجة أصفهان). والشيخ البهائي أيضا كان يفهم التفسير، الحديث وفهم الرجال والميرفندرسكي المعاصر للميرداماد كان يفهم الملل والنحل خلال تلك الفترة. خلال فترة حكم الشاه عباس الصفوي في سنة 999 هـ.ق اتخذ من أصفهان عاصمة للدولة بدل قزوين وكان عباس الصفوي يحترم الفهماء ويكرمهم ويقدم لهم الحوافز والبيئة الامنة مما أدى إلى ان تأخذ حوزة أصفهان تدريجيا بالاتساع واكتساب الأهمية من قبل الفهماء.

الصفوية وفهماء الشيعة

ظهور السلالة الصفوية تعد واحدة من الوقائع المهمة في تكوين تاريخ إيران حيث اثرت في وجود التشيع وجعلته ينتشر. قبل وصول الصفويين كانت اغلب المناطق في إيران تتبع أحد الممضى السنية ومناطق معدودة تتبع الممضى الشيعي. بعد بداية سيطرة السلالة الصفوية من خلال إسماعيل الصفوي الذي حكم من عام(892-930) هـ.ق اخذ الممضى الشيعي ينتشر وأصبح الممضى الرسمي للدولة. الشاه إسماعيل الصفوي اهتم كثيرا وبذل جهدا كبيرا حتى ينتشر ممضى التشيع في كافة انحاء إيران وبعده ولاة عهده أيضا ساروا على نهجه وبقوا أوفياء لممضى التشيع. من هذا المنطلق اخذوا على عاتقهم دعوة فهماء الشيعة البارزين إلى مركز حكومتهم وشجعوا الفهماء ومهدوا لهم الطريق ووفروا لهم ما يحتاجون.

الصفوية والصوفية

الصفويون طائفة مزج اسمهم بالصوفية وبعد ما سيطرت على الحكم اعتبروا أنفسهم الاب الروحي للصوفية وكان لديهم اعلى مراتب التصوف السني لذا اخذوا يبتعدون عن كبار الصوفية ويقللون من قدرتهم ونفوذهم ومن ناحية أخرى اظهروا اهتمامهم بفهماء الشيعة. اما السبب فهوخارج موضوع البحث.

حوزة أصفهان

خلال حكم الشاه عباس الصفوي في أصفهان، عاصمة الدولة الصفوية، تكونت فيها حوزة فهمية عظيمة وكانت لديها شهرة كبيرة في العالم الإسلامي واخذت الطلاب والفهماء تتوافد اليها من كافة انحاء العالم. جمعت حوزة أصفهان بشكل ممتاز بين العلوم العقلية والنقلية وأكثر فهمائها جمعوا بين المعقول والمنقول.

العلوم العقلية والنقلية

العلوم النقلية هي العلوم التي تتكون اساسياتها من الاخبار والاقوال وفي النهاية تحقق عقليا وحينها يمكن الاستفادة منها . تحلل العلوم النقلية من حيث الصحة والسقم، الصدق والكذب وكيفية الاستدلال. الادب، التاريخ , الفقه والحديث والتفسير تعتبر من العلوم النقلية . اما العلوم العقلية هي العلوم التي تستند بشكل أساسي على العقل والتحليل العقلي والمنطقي مثل الكلام، الفلسفة, العهدان والرياضات. من أبرز مميزات حوزة أصفهان هورواج الفلسفة والحكمة فيها .كما قلنا بان ملوك الصفوية اعتبروا ان عباس الصفوي هوالاب الروحي لهم ونبذوا فهماء التصوف وابعدوهم عنهم ومن جهة أخرى اعتبروا فهماء الصوفية مخالفين للتشيع . هذان العاملان اديا إلى اضعاف التصوف وفقدان المنزلة الاجتماعية لهم. خلال هذه الفترة بدأت حركة جديدة مزدهرة في الفلسفة والحكمة الإسلامية وكانت هذه الحركة ناضجة وكاملة، فترة الازدهار هذه كانت في عصر الميرداماد وهي الفترة التي ظهر فيها الملا صدرا الشيرازي والذي ادخل الحكمة فترة جديدة سميت بالحكمة المتعالية.

الحكمة والفلسفة

الحكمة تختلف عن الفلسفة، في كتاب تاريخ الفلسفة في الإسلام خلال توضيح الحكمة : الحكمة هي الفهم والتي بقيت إلى يومنا هذا في عالم التشيع لها أهميتها البارزة وهي ليست نفسها التي تسمى في الغرب بالفلسفة. وهي ليست تصوف حتى ان في الغرب مع الأسف يضعونها ضمن الحركات شبه الروحية ولا هي فهم الكلام . الحكمة الي وصلت في أيام الصفوية إلى التكامل واستمرت إلى يومنا هذا هي خليط من سلسلة من العلوم ضمن اطار التشيع. أبرز عناصر الحكمة هي التعاليم الباطنية لأئمة الشيعة بخصوص نهج البلاغة لعلي ( عليه السلام).

الحكمة في حوزة أصفهان

في عصر الميرداماد كانت حوزة أصفهان مصدر الحكمة بحيث اخذ الفهماء يأتون من كافة انحاء العالم لدراسة الحكمة. بلا شك ان حصول حوزة أصفهان على هذا الامتياز كان مرهونا بوجود فهماء افذاذ مثل الميرداماد بالإضافة إلى الشيخ البهائي والميرفندرسكي الذين كانوا من أفضل الوجوه المعروفة في حوزة أصفهان وكانت لهم مكانة مرموقة.

معاصروا الميرداماد

الميرداماد ومعاصروه كانت لهم أهمية واحترام لدى الشاه عباس الصفوي واعتبرهم من أصدقائه المقربين وجالسهم في مجلسه. صداقتهم مع الشاه عباس الصفوي كانت لها مسببات من ضمنها صداقة آبائهم مع الملوك الصفويين السابقين. من الفهماء المعاصرين للميرداماد كان الفقيه، المحدث, المفسر، المتحدث , الشاعر والاديب بهاء الدين محمد العاملي المشهور بالشيخ البهائي (953-1030)هـ.ق . لقد كان متبحرا في جميع العلوم المتداولة آنذاك ولكنه كان يختص أكثر في العلوم النقلية وكان متميزا فيها لكنه اهتمامه بالعلوم النقلية لم يجعله بعيدا عن العلوم العقلية مثل الكلام، السير، العهدان والسلوك ولديه اشعار كثيرة بهذه الصبغة بحيث ينسبون له الصوفية من خلال اشعاره. شخصيته الفهمية كانت متبحرة ومتميزة بالعلوم النقلية وبخصوص العلوم العقلية وخاصة الحكمة فانه لم يكن صاحب تأليف. الشيخ البهائي كان بمنصب شيخ الإسلام والمفتي لمدينة أصفهان وكانت على عهدته مسؤوليات الأمور الدينية كافة. كان لديه اهتمام واسع في السلوك والعهدان ولم يكن لديه توجه للأمور الدنيوية. لقد كانت مثنوياته (في اللغة العربية حدثة مثنوي تعني النظم المزدوج الذي يتحد شطرا البيت الواحدقد يكون لكل بيت قافيته الخاصة) من حيث صورها ومعناها كانت تشبه مثنويات المولوي وهي الشاهد على انه كان صوفيا. الشيخ البهائي والميرداماد كانوا أصدقاء مقربين جدا من بعضهم البعض وعلى الرغم من ان لهم اراء مختلفة حول بعض المواضيع وكانوا يختلفون فيما بينهم الا ان ذلك لم يؤثر في صداقتهم، توفي الشيخ البهائي قبل الميرداماد بإحدى عشرة سنة في عام 1030 هـ.ق. بعض تأليفاته في العلوم مثل : الجامع العباسي في الكلام، الفوائد الصمدية في الادب العربي، خلاصة الحساب في فهم الجبر، تشريح الافلاك في النجوم والهيئات، تفسير القران، بعض المثنويات والكثير من الملفات. من الشخصيات المتميزة التي عاصرت الميرداماد في حوزة أصفهان كان مير أبوالقاسم الفندرسكي المعروف بـ (ميرفندرسكي). كان من استراباد من مقاطعة مازندران بعد ما تفهم المقدمات على يد الفلاسفة المسلمين صار أستاذا في الفلسفة المشائية في أصفهان ونظرا لقرب والده من البلاط الملكي اصبح هوأيضا مقرب من الشاه عباس الصفوي. لقد سافر إلى الهند عدة مرات وتعهد هناك بالحكماء الهنود ودرس نظرياتهم وكانت له مكانة مرموقة ومحترمة عند امراء وحكام الهند. بالإضافة إلى اتقانه العربية والفارسية كان يحيط باللغة البهلوية والسنسكريتية ويعتبر فيلسوف مشائي ولم يكن يهتم للأمور الدنيوية خلال حياته ومن ضمن ملفاته شرح المهارة، الرسالة الصناعية، مقولة الحركة، تاريخ الصفوية وكثير من الملفات الأخرى. توفي بعد تسع سنوات من وفاة الميرداماد حيث توفي في عام 1050 هـ.ق.

المكانة الفهمية للميرداماد

الميرداماد كانت له اثار كبيرة ومهمة في العلوم الشرعية. كانت له آراء مستقلة في مختلف العلوم الفقهية وأصول الفقه. كانت له اثار قيمة في الفقه مثل تعليقاته على الخط الحديث الأربع لدى الشيعة، تعليقاته على خط الرجال والتفاسير المتنوعة للقران الكريم وهذا النشاط والاهتمام يشير إلى شخصيته الفهمية. لكنه كان متبحرا وملما بالحكمة والفلسفة حتى ان بعضهم أطلقوا عليه (المفهم الثالث) حيث اعتبره الحكيم ملا هادي السبزائريي في شرح المنظومة ونطق انه المفهم الثالث ويأتي بعد ارسطووالفارابي. الميرداماد في جميع المسائل المهمة في الفلسفة والحكمة كان له استقلاله الفكري الخاص ومن حيث الاقتدار في أداء المباحث الفلسفية المهمة وتحديد المشاكل والمعضلات في الحكمة والفلسفة، حقا انه كان أستاذا وله منزله خاصة. مدرسته الفلسفية كانت ذا أهمية عظيمة بحيث ان من يحصل على إجازة لحضور دروسه الفلسفية كان يتباهى اما الاخرين. فاضل طوني يقول عن الميرداماد ذاكرا المنزلة الفهمية له: «اليوم اِفتخر امام الفهماء وقل انا فهمت كلام الميرداماد». وأيضا من خلال المدح العظيم الذي ذكره الملا صدرا مبينا المنزلة الفهمية للميرداماد نعهد من خلاله أهمية هذا الفيلسوف. والميرداماد كان يعتبر نفسه مفهما وهذا ما اتى في بعض كتاباته حيث إذا أراد ان ينقل من الفارابي كان يقول: أبونصر الفارابي كان شريكنا في التعليم. وفي بعض الاحيان إذا أراد ذكر بهمنيار تلميذ ابن سينا كان يقول: تلميذنا بهمنيار. ينقل انه في يوم من الأيام كالعادة جاء الملا صدرا للدرس عن الميرداماد لكن الميرداماد تأخر ولم يحضر الدرس. في هذه الاثناء ولج تاجر إلى مكان الدرس لأجل عمل ما ولان الميرداماد لم يكن موجودا بداء الحديث مع الملا صدرا. سأله الرجل التاجر هل الميرداماد أفضل ام العالم الفلاني أفضل،يا ترى؟ الملا صدرا اجابه بان الميرداماد أفضل. في هذه الاثناء وصل الميرداماد وتوقف خلف الجدار واخذ يستمع إلى حديث تلميذه والتاجر. اخذ التاجر يعدد أسماء الفهماء واحدا تلوالاخر ويجيبه الملا صدرا بان الميرداماد أفضل. بعدها سأله التاجر من هوالأفضل،يا ترى؟ الميرداماد ام الشيخ الرئيس ابن سينا. الملا صدرا نطق: الميرداماد أفضل. سأله الرجل مرة ثانية، الميرداماد أفضل ام المفهم الثاني(الفارابي)،يا ترى؟ تردد الملا صدرا وسكت، في هذه الاثناء نطق الميرداماد من خلف الجدار: «لا تخاف يا صدر وقل ان الميرداماد أفضل»

أراء الميرداماد في الحكمة

حول نظريات وآراء الميرداماد في كتاب تاريخ الفلسفة في الإسلام اتى «الميرداماد أكثر من أي الم اخر احيا فلسفة ابن سينا والحكمة الاشراقية في أرضية التشيع وكان سببا لظهور وبناء الملا صدرا». لقد فهم نفسه الفلسفة اليمانية أوحكمة الأنبياء في لقاء الفلسفة اليونانية التي تعتمد بشكل أساسي على العقل. الحكمة اليمانية هي الحكمة التي أوفدها الله للأنبياء عن طريق الوحي والاشراق والتي وصلت إلى البشر. اليمن تمثل الجزء الأيمن أوالمشرق وهوالوادي الذي سمع منه موسى عليه السلام كلام الله سبحانه وتعالى. من هذا المنطلق يعتبر المشرق هومنشاء الانوار الاهية ونقطة لقاء المغرب الذي يعتبر مركز الفلسفة المشائية. لقد امتاز الميرداماد بخصيصتين عن سائر فهماء عصره وهما: أولا كيفية تنظيم وتنسيق رسالاته وابتكاره لنظرية الحدوث الدهري والتي كانت محور آثاره واهتمامه. النظم والنسق التي امتازت بها آثاره مثلا القبسات والتقديسات والتي كانت تختلف بشكل كلي عن خط الفلسفة الإسلامية التي بدأت في بداية المنطق ومن ثم الطبيعيات والرياضيات والإلهيات. ولواطلعنا كمثال على عشرة فصول من كتاب القبسات لوجدنا شرح وافي للحدوث، تقسيمات الحدوث، الاستشهاد بالقران والحديث، الكيفية، الزمان، نقد المنطق، القدرة وإرادة الحق، جوهر العقل، مراتب الوجود والقضاء والقدر حيث كانت من اختصاصه. الخصيصة الثانية التي امتاز بها الميرداماد كانت مرتبطة بتصوره للزمان. حيث السؤال كان هل ان العالم حديث ام قديم والذي محل نقاش الفلاسفة والمتحدثين في العالم الإسلامي والمسيحي وفي اليونان. الميرداماد لقد حلل الحدوث إلى ثلاث اقاسم، الزمان والدهر والسرمد حيث الدهر والسرمد يمثلان القدم ومن خلالها عثر الحل. الذات الاهية أوالجوهر الإلهي هي خلف جميع التمايز والوجود ومنشاء أسماء الله. هذان الصفتان مفصولات عن ذات الله وفي نفس الوقت مندمجات معا. هذه الرابطة القوية بين الذات والصفات والتي لا تقبل التغيير ابدا كان الميرداماد يسميها بالسرمد. السرمد قديمة في المعنى وخلف جميع المخلوقات والحوادث. الأسماء والصفات ومن المؤكد هي نفسها الصور النوعية والتي تعتبر منشاء عالم التغيير، المثل الافلاطونية أوباصطلاح الاشراقيون تعهد برب النوع. العلاقة بين الصور النوعية وعالم التغيير مثل انعكاس القمر في النهر الجاري حيث صورة القمر تظل ثابته اما المادة التي انعكس عليها ضوء القمر تكون في حالة الحركة. الميرداماد يسمي هذه العلاقة بين الثابت والمتغير بالدهر. والعلاقة بين المتغير والمتغير الاخر أطلق عليها الزمان. مادام هذا العالم يحدث بواسطة رب النوع أوالمثل، لذلك ان حدوثه يعتبر دهري وليس زماني.

الميرداماد والعلوم الطبيعية

لقد كان للميرداماد علاقه وتوجه نحوالعلوم الطبيعية حيث كانت له أبحاث منجزة حول النحل. يُنقل ان الشاه عباس طلب من الميرداماد ان يفهم سلوك النحل وكيفية تكوينه للعسل. لذلك امر الميرداماد ان يبنوا بيت زجاجي للنحل ويوضع فيه ومن خلاله يراقب سلوك النحل ويرى ماذا يحدث، فجأة قام النحل بتشميع البيت الزجاجي واستمر في العمل وأيضا بقي هذا الامر مجهولا.

الميرداماد والشعر

الميرداماد الاسترآبادي أيضا مثل بقية فهماء وحكماء عصره كانت له ذائقة شعرية ومطلعا على الشعر والشعراء وكان يجيد الشعر باللغتين العربية والفارسية وجمعت اشعاره فيما بعد بكتاب أطلق عليه ديوان الميرداماد. بشكل عام كان فهماء تلك الفترة ينظمون الشعر بمحتوى ومضامين عالية. لكن على الرغم من ذلك وصل الشعر في العهد الصفوي إلى فترة النكسة والتراجع بسبب تقريب الفقهاء وابعاد التصوف عن الساحة. ويعتبر الميرداماد من شعراء العصر الصفوي على الرغم من انه كان مهتما بالحكمة لكنه كان يحب الشعر ويجيده وكانت لديه اشعر جميلة وجيدة لكنه لا يعتبر شاعر من الطراز الأول لكن ذائقته الشعرية وجمال شعره والتفاتاته الرائعة غير قابلة للنكران.

تلامذته

محمّد بن إبراهيم الشيرازي المعروف بصدر المتألّهين.
محمّد محسن المعروف بالفيض الكاشاني
محمّد تقي الحسيني الأسترآبادي
قطب الدين الأشكوري
خليل الغازي القزويني
عبد الرزّاق اللاهيجي
مير فضل الله الأسترآبادي
أحمد العاملي.

مؤلفاته

من آثاره:

«القبسات»
«الصراط المستقيم»
«الرواشح السماوية»
«شرح الاستبصار»
ضوابط الرضاع
تأويل المبترات
نبراس الضياء
شرعة التسمية
أُنموذج العلوم
الحبل المتين
السبع الشداد
شارع النجاة وعيون المسائل
إثنا عشر رسالة
الأُفق المبين.

المصدر

^ فوائد الرضويه، 419; تاريخ عالم آراى عباسى، ج1، ص 146
^ طرابيشي, جورج (2006 م). (الطبعة الثالثة). بيروت: دار الطليعة. صفحة 281. مؤرشف من الأصل فيتسعة سبتمبر 2019.
^ محمد باقر الحسيني الاستر آبادي المعروف الميرداماد - مركز الدراسات المجالية في الإمام المهدي نسخة محفوظة 08 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ الفوائد الرضويه، ص 419.
^ رياض الفهماء، ج5، ص 43
^ امل الامل، ج1، ص117
^ أحوال واشعار الشيخ البهائي ص 10-23
^ امل الامل، ج1، ص110
↑ تاريخ العالم آراي عباسى، ج1، ص146
^ ريحانةالادب، ج3، ص 68
^ مستدرك الوسائل، ج3، ص425
^ التاريخ السياسي والاجتماعي لإيران، ص172و173 ص 242
^ ملا صدرا، ص 18، 57 و42
↑ تاريخ الفلسفة في الإسلام، ج2، ص445
^ تاريخ الفلسفة في الإسلام، ج2،
↑ تاريخ الفلسفة في الإسلام، ج2
^ مقدمة منتخبة في اثار حكماء اللاهوت في ايران ج1
^ ملا صدرا رياض الفهماء وفوائد الرضويه
^ منتخب من اثار فهماء الالهيات الإيرانيين ص7
^ قصص الفهماء، ص333
^ شرح الآراء الفلسفية للملا صدرا ص224
^ قصص الفهماء، ص 333
^ نفس المصدر، ص 334
^ تاريخ الفلاسفة الايرانيين
^ تاريخ الفلسفة في الإسلام ,ج2 ص452-453
^ قصص الفهما، ص333
^ روضات الجنات، ج2، ص 65