سفر باروخ

سفر باروخ هوسفر قانوني ثاني للكتاب المقدس في بعض الطوائف المسيحية. في اليهودية ومعظم أقسام المسيحية البروتستانتية، لا يعتبر جزءًا من الكتاب المقدس. سمي باسم باروخ بن نيريا، محرر إرميا المعروف، والذي ورد ذكره في باروخ 1: 1، وتم افتراض أنه مؤلف العمل كله. وفقا للباحثين فالكتاب هومن إنتاج محرر يهودي متأخر يخط عن ظروف المنفيين اليهود في بابل، مع تأملات حول لاهوت وتاريخ إسرائيل، ومناقشات عن الحكمة، وخطاب مباشر لسكان القدس والشتات. يقترح بعض الفهماء أنه خط أثناء أوبعد فترة قصيرة من عهد المكابيين.

يشار إلى سفر باروخ في بعض الأحيان باسم باروخ 1.

على الرغم من حتى المخطوطات الأولى المعروفة لسفر باروخ موجودة باليونانية، فقد تم اقتراح حتى الملامح اللغوية للأجزاء الأولى من باروخ (1: 1-3: 8) تشير إلى ترجمة من لغة سامية.

رغم أنه غير موجود في الكتاب المقدس العبري، إلا أنه موجود في السبعونية، وفي الكتاب المقدس الأرثوذكسي الإريتري/الإثيوبي. استبعد جيروم كلاً من سفر باروخ ورسالة إرميا من الكتاب المقدس فولجاتا، ولكن تم تقديم كلا العملين في أناجيل فولجاتا اللاتينية من القرن التاسع فصاعدًا. يتم تجميعه في النسخة اللاتينية للإنجيل مع الخط النبوية التي تضم أيضا إشعيا، إرميا، مراثي إرميا، حزقيال، دانيال، والأنبياء الصغار. في النسخة اللاتينية للانجيل، وأبوكريفا نسخة الملك جيمس، والكثير من النسخ الأخرى، يتم إرفاق رسالة إرميا في نهاية سفر باروخ كالفصل السادس. في السبعونية والأناجيل الأرثوذكسية، الفصلستة عادة ما يحسب كتاب منفصل ويدعى رسالة إرميا.

يتم تضمين السفر في النسخة القياسية المنقحة والإصدار القياسي الجديد المعدل، والكتاب المقدس الأمريكي الجديد (الطبعة المنقحة) وإنجيل الأخبار الجيدة.

الأدلة المبكرة على الاستخدام

لا توجد إشارة إلى سفر باروخ في الأدب اليهودي الرباني. ولا يتم الاستشهاد بنصه. تم العثور على جزء من رسالة إرميا باللغة اليونانية بين مخطوطات البحر الميت، ولكن لم يتم العثور على أجزاء نظيرة من سفر باروخ. لا توجد إشارات أواقتباسات من أوتلميحات إلى سفر باروخ في العهد الجديد؛ على الرغم من حتى آدمز يقترح تشابهًا عامًا بين المواضيع في الأجزاء الأخيرة من الكتاب وبعض رسائل بولس، وخاصةً أهل غلاطية وكورنثوس الأولى. أول مرشد على نص سفر باروخ اتى في الاقتباسات في أعمال آباء الكنيسة المسيحية المبكرين. أقدم اقتباس كان في Legatio pro Christianis: 9 لأثيناغوراس بتاريخ سنة 177. أول استخدام واسع لسفر باروخ في الأدب الآبائي هوفي Adversus Haereses (سنة 180) لإيرينيئوس. الذي يعتمد بشكل كبير على باروخ 4:36 إلى 5:9. استشهد جميع من أثناغوراس وإرينيئوس بهذه القراءات على أنها من سفر إرميا. إلا أنه منذ القرن الرابع وما بعده، أصبح الآباء اليونانيون يميلون على نحومتزايد للاستشهاد بالقراءات على أنها من "سفر باروخ"، على الرغم من حتى الآباء اللاتينيين حافظوا باستمرار على الممارسة السابقة المتمثلة في الاستشهاد بهذه النصوص على أنها من إرميا؛ وعندما كانوا يشيرون إلى "سفر باروخ"، كان ذلك يعني إشارتهم إلى العمل الأبوكاليبتيك 2 باروخ.

التأليف والتاريخ

يقدم باروخ 1: 1-14 سردًا لمناسبة يقرأ فيها باروخ بن نيريا كتاب "هذه الحدثات" للإسرائيليين في بابل، ثم يرسل هذا الكتاب (مع الأموال المجمعة) ليتم قراءته في القدس. عندما يُعتبر سفر باروخ عملاً متميزًا عن غيره من النصوص، يتم تعريفه عمومًا على أنه الكتاب الذي يقرأه باروخ؛ وبالتالي فإن باروخ نفسه أصبح تقليديا يعتبر مؤلف العمل برمته. ومع ذلك، فإن الشكل النحوي لباروخ الفصل 1 قد أشار بدلا من ذلك حتى "هذه الحدثات" تعني نصا سابقا - والذي يمكن اعتباره مراثي إرميا أوسفر إرميا؛ في هذه الحالة، يمكن إجراء مقارنة مع نص مماثل يذكر قراءة باروخ نبوءات إرميا، وهوإرميا الفصل 36. هذه الاعتبارات تكمن وراء تقليد بديل به يتم نسب جميع الأعمال الأربعة (سفر إرميا، باروخ، مراثي إرميا، رسالة إرميا) إلى إرميا نفسه واعتباره المؤلف.

مع ذلك يجمع الباحثون النقديون على رفض كون باروخ أوإرميا مؤلفا لسفر باروخ، أوحتى في تأريخ العمل في فترة سياقه المزعوم؛ الأسر البابلي. وبدلا من ذلك رأوا أوجه تشابه موضوعية ولغوية واضحة مع أعمال لاحقة؛ سفر دانيال وسفر يشوع بن سيراخ. لاحظ الكثير من الفهماء حتى استعادة العبادة في معبد القدس بعد ما عمله به أنطيوخوس الرابع يمكن حتى توفر سياقًا تاريخيًا نظيرًا يمكن فيه اعتبار رواية باروخ قابلة للتطبيق؛ وبالتالي تم اقتراح تأريخ السفر في الفترة من 200 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد.

مراجع

^ Cp. Jeremiah 36:9-10 and Baruch 1:1-5. نسخة محفوظة 27 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ Reginald C. Fuller, المحرر (1975) [1953]. A New Catholic Commentary on Holy Scripture. Thomas Nelson.
^ Bible Society, Baruch, Bible Book Club, accessed 22 July 2019 نسخة محفوظة 22 يوليو2019 على مسقط واي باك مشين.
↑ John Barton; John Muddiman (25 January 2007). . Oxford University Press. صفحة 699. ISBN . مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
^ "Baruch" by P. P. Saydon, revised by T. Hanlon, in A New Catholic Commentary on Holy Scripture, ed. Reginald C. Fuller, Thomas Nelson, Inc. Publishers, 1953, 1975, §504j. The same source states that "[t]here is also evidence that Baruch was read in Jewish synagogues on certain festivals during the early centuries of the Christian era (Thackeray, 107-11)", i.e. Henry St. John Thackeray, The Septuagint and Jewish Worship, 1923.
^ BibleGateway.com, Baruch نسخة محفوظة 22 يوليو2019 على مسقط واي باك مشين.
^ Adams, Sean A. (2014). Baruch and the Epistle of Jeremiah. Brill. صفحة 18.
^ Adams, Sean A. (2014). Baruch and the Epistle of Jeremiah. Brill. صفحة 19.
^ Adams, Sean A. (2014). Baruch and the Epistle of Jeremiah. Brill. صفحة 16.
↑ Adams, Sean A. (2014). Baruch and the Epistle of Jeremiah. Brill. صفحة 17.
↑ Bogaert, Pierre-Maurice (2005). "Le livre de Baruch dans les manuscrits de la Bible latine. Disparition et réintégration". Revue Benedictine. 115: 286–342.