العراب (معمودية)

تفصيل من نافذة المعمودية في كاتدرائية سانت ماري في ممفيس، تينيسي، يظهر فيها العرّابين.

إن العرّاب (بالإنجليزية: godparent) في كثير من طوائف المسيحية، هوالشخص الذي يرعى معمودية الطفل. في هذه الأيام، قد لاقد يكون لحدثة عرّاب مدلول ديني واضح. وتَنصب وجهة النظر الحديثة على حتى العرّاب هوالشخص الذي يختاره الوالدان للاهتمام بتربية الطفل والتنمية الشخصيّة. العرّاب الذكر هوعرّاب والعرابّ الأنثى هي عرّابة. ويكون الطفل ابنًا بالمعمودية (ابن بالمعمودية، وبنت بالمعمودية).

المسيحية

تبعًا للتنطقيد، كان العرّابين هم المسؤولون بطريقة غير معتمدة عن ضمان القيام بالتعليم الديني للطفل، وعن العناية بالطفل إذا ما أصبح يتيمًا.

الأصول

وعاء للمياه المعمودية في كاتدرائية ماغديبورغ.

بحلول القرن الثاني الميلادي، أصبحت معمودية الطفل مقبولة إلى حد كبير أحد المراسم للنقاء الروحي والبدء الاجتماعي للأطفال، وتستلزم اعترافات بالإيمان، واختيار البالغين على أنهم رعاة للطفل. وفيها كانوا يتلفظون باعتراف الإيمان ويؤدون دورهم كعرّابين لنشأة الطفل الروحية. في المعتاد، كان هؤلاء الرعاة هم الأبوين الطبيعيين للطفل، حيث أثبت ذلك القديس أوغسطينوس عام 408، إذ اقترح إتاحة الفرصة لهم، ولوعلى نحوإستثنائي، ليحلوا محل الأفراد الآخرين. في غضون ذلك القرن أشارت مدونة جوستنيان حتى الآباء قد تولوا القيام بهذا الدور ولم يهجروا لغيرهم مكانًا. وظهر ذلك جليًا عام 813، عندما منع مجلس ميونخ الأبوين الشرعيين من القيام بمهام العرابين مع أطفالهم.

بحلول القرن الخامس، أُطلق على الرعاة الذكور "الآباء الروحيون"، وفي نهاية القرن السادس، كان يُشار إليهم بإسم "الآباء بالعمادة" و"الأمهات بالعمادة" مما يشير على أنه تم النظر إلى هؤلاء على أنهم مشاركون للآباء الروحيين. وقد تميز هذا النمط بوجود الحواجز القانونية في الزواج مما يساويهم بذوي القربى الآخرين. حرم مرسوم جستنيان الصادر عام 530، الزواج بين العراب والابنة بالمعمودية، وتضاعفت تلك القيود حتى القرن الحادي عشر، لتحريم الزواج بين الأبوين الشرعيين والروحيين، أوالذين يتصلون بهم اتصالًا مباشرًا. وبرز سر الميرون على أنه شعيرة منفصلة عن المعمودية في القرن الثامن، وبرزت مجموعة ثانية من الرعاة مرفقة بالمحظورات نفسها. لم تتضح معالم المدى الدقيقة لتلك العلاقات الروحية كعائق ضد الزواج في الكاثوليكية حتى ظهور مجلس ترنت، الذي قيد العلاقة بين العرابين والأطفال والوالدين الطبيعيين.

أثناء فترة الإصلاح

حافظ جميع من لوثر وزوينكلي وكالفن على معمودية الأطفل ضد هجمات المصلحين الأكثر تطرفًا، ومن بينهم نادىة تجديدية العماد الذين عارضوا معموديّة الأطفال. إضافة إلى ذلك، اعترض مارتن لوثر على القيود الموضوعة أمام الزواج، وأكد زوينكلي على دور الوالدين والقساوسة، بدلًا من "الشهود" في التعليم الديني ومال كالفن وأتباعه إلى تفضيل الرعاة ليقوموا بدور الوالدين الشرعيين. تقرر الإبقاء على العراب المنفرد في المعمودية في جنيف معقل الكالفينين الفرنسيين، ولكن بعض أتباع كالفن، وعلى الأخص في اسكتلندا وفي المستعمرات الإنجليزية في أمريكا، رفضوا ذلك تمامًا.

عدد الرعاة

في العصور القديمة كان العرّاب المنفرد هوالعهد السائد، ولكن ومنذ بداية العصور الوسطى، أضحت العادة في وجود اثنين من العرابين، وقد احتفظت المسيحيةالأرثوذكسية بهذه الممارسة. في عام 888، حاول مجلس ميتز الكاثوليكي الحد من العدد لواحد، ولكن عدد عرابيين الطفل استمرت الزيادة. في بداية القرن الرابع عشر في إسبانيا، تم اختيار ما يصل إلى 20 عرابًا. في إنجلترا، اشترط سينودس ورسستر (1240) حتىقد يكون عدد الرعاة اثنان من الجنس نفسه وواحد من الجنس الآخر، واستمر هذا العهد السائد في كنيسة إنجلترا. حاول مجلس ترنت الحد من أعداد العرابين إلى واحد أواثنين على الأكثر، ولكن العادة اختلفت في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي.

كنيسة إنجلترا

احتفظت الكنيسة الإنجليكانية بتقليد العرابين في المعمودية، وأزالت القيود الموضوعة أمام الزاوج رسميًا عام 1540، ولكن استمر الجدل قائمًا حول قضية دور العرابين ووضعهم القانوني.

في الوقت الحالي، وحسب التنطقيد الكنسيّة الإنجليكانية، يمكن للأقارب القيام بدور العرابين، واستمر الغموض حول قيام الأبوين بذلك الدور، إذ إنهم في بعض الأحيان بإمكانهم تأدية ذلك. يجب حتىقد يكون العرابين قد تم تعميدهم واعتمادهم (على الرغم من غموض ذلك في الكنيسة)، ولكن لا يمكن التنازل عن شروط المعموديّة. لا توجد شروط موضوعة على رجال الدين لتعميد هؤلاء من خارج أبرشياتهم، ويمكن تأخير المعمودية تأخيرًا معقولًا حتى تتحقق الشروط، شاملةً العرابين المناسبين. ونتيجةً لذلك، لرجال الدين وحدهم التحفظ على كفاءات العرابين.

الكنيسة الكاثوليكية

حسب التعاليم الكاثوليكيّة يستلزم حتىقد يكون العراب شخصًا مناسبًا بطبيعته، وأن يبلغ من العمر ستين عامًا على الأقل، وأنقد يكون كاثوليكيًا مثُبتًا حاصلاً على سر الأفخارستيا، ولم يخضع لعقوبة كنسية، ولاقد يكون أحد والدي الطفل البيولوجيين. لا يستطيع أي إنسان ينتمي إلى كنيسة مسيحية أخرى حتى يصبح أحد العرابين، ولكنه قد يحدث أحد 'الشهود' بالاشتراك مع الراعي الكاثوليكي. لا تعترف الكنيسة بأي دور ديني يقوم به أحد الشهود.

الكنيسة اللوثرية

اتبعت الكنائس اللوثرية النظريات اللاهوتية المشابهة لدور العرابين كما هوالحال مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. بحيث تؤمن الكنيسة حتى من أداور العرابين "مساعدة [الأطفال] في نشأتهم المسيحية، وخاصًة عند فقدان والديهم". تعتقد الكنائس اللوثرية، مثل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، أنه يتحتم على أي عراب حتىقد يكون معمدًا ومثبتًا في عضوية الكنيسة. سارت الكنائس اللوثرية أيضًا على نهج التقليد الروماني الكاثوليكي بأنه لا يحق لأي مسيحي الالتحاق بالكنيسة وتقديم خدماته كشاهد.

الكنيسة الأرثوذكسية

كانت المؤسسة الأرثوذكسية للعرابين هي الأقل تأثيرًا على التنطقيد الرئيسية. في بعض الكنائس الأرثوذكسية (منها الصربية واليونانية) يقوم أشبين العريس، أوأشبين العروس في مراسم الزفاف بدور العرابين للطفل الأول أوجميع أطفال الزواج. في بعض الحالات،قد يكون العراب مسؤولًا عن تسمية الطفل. ومن ثم يقوم العراب بمهام الراعي للطفل في مراسم زقابل. ومن المتسقط حتى يتبوأ العرابون مراكز جيدة في الكنيسة الأرثوذكسية، من بينها، إصدار الأحكام في الطلاق، والدراية بمعاني ومسؤوليات أدوارهم. ولا يمكن حتىقد يكون العراب قاصرًا أوأحد أبوي الطفل أومسيحيًا غير أرثوذكسي.

القرابة الروحية

في بعض البلدان الكاثوليكية والأرثوذكسية، وخاصًة في جنوب أوروبا وأمريكا اللاتينية، تبدوالعلاقة بين الوالدين والعرابين أوالمعاونين لهم مهمة ومميزة بطريقة خاصة. يترتب على تلك العلاقات التزامات ومسؤوليات متبادلة قد تكون مفيدة اجتماعيًا للمشاركين. تصف البرتغالية والإسبانية كومبادري (compadre) (بالمعنى الحرفي، "الأب المعاون") وكومادري (comadre) ("الأم المعاونة")، وفي الفرنسية كوميره (بالفرنسية :commère) وكومبيره (بالفرنسية :compère)، والمعنى العتيق للحدثة الإنجليزية النميمة (من الحدثة جدسيب (godsib) "الأخ بالمعمودية") تلك العلاقات. ومن ثم، يمكن استخدامهم في وصف علاقة الصداقة. تَستخدم الحدثات الإسبانية مهام العراب لأفراد حفل الزفاف—بادرينو (padrino) والتي تعني "العراب" أو"أشبين العريس" ومادرينا (madrina) التي تعني "العرابة" أو"أشبينة العروس"— والتي تعكس عهد عادة رعاة المعمودية القائمين بهذا الدور في مراسم الزواج.

الأدب والتراث الشعبي

تميز تأثير العرابون بالحكايات الخيالية والتراث الشعبي المكتوب في القرن السابع عشر وما بعده، إلى غير ذلك، حيث كان لهم دور في الكثير من الأعمال الأدبية الخيالية الحديثة. في رواية وفاة العراب لصاحبيها الأخوان غريم كان النموذج الأصلي هوالعراب الخارق للعادة على غير المعتاد. إضافةً إلى ذلك، معظم روايات العرابات من عالم الخيال كما هوالحال في روايات سندريلا والجميلة النائمة والطائر الأزرق. قد تعكس تلك الميزة ببساطة الوسط الكاثوليكي الذي كُتبت فيه هذه الأعمال الأدبية الخيالية، أوحيث دُونت على الأقل، والدور المقبول للعرابين كمساعدين من خارج الأسرة، ولكن تقترح مارينا وارنر حتى الأنثوية قد يحدث أحد أشكال رغبة الرواة الإناث في الإنجاز.

التنطقيد غير المسيحية

سانتريا

في ديانة سانتريا وديانة يوروبا يتحتم على العرابين إتمام السانتوالخاص بهم أوإيفا. يجوز لأي إنسان حتى يحصل على مادرينا أويوبونا (مساعدة العرابة) أوبادرينوويوبون (مساعد العراب) أوبعض السانتيروز بجانب كونه عراب مساعد.

اليهودية

طقس الختان اليهودي، يظهر السانديك يحمل طفلاً صغيرًا.

هناك دوران للعرابين في مراسم الختان في اليهودية حيث يُترجَمان أحيانًا مثل العراب. يمسك السانديك الطفل الصغير حين ختانه. من بين الأرثوذكس الأشكناز، يعد الكفاتير (أوكافاترين إذا كانت أنثى) هوالشخص الذي يأخذ الطفل من أمه ويحمله إلى الغرفة لإجراء عملية الختان. كفاتير هي حدثة مشتقة من الحدثة الألمانية جيفاتير (بالألمانيّة :Gevatter) والتي تعني العراب.

التنطقيد الصينية

تمارس بعض المجتمعات الصينية عادة مكافأة الطفل ( "الابن بالمعمودية乾兒子 / البنت بالمعمودية 乾女兒") مع بعض الأقارب أوأصدقاء الأسرة (الذين يصبحون العرابة 乾媽 / العراب 乾爹"). تعد تلك الممارسة من الأمور الخارجة عن الدين خروجًا كبيرًا، ولكنها تتم عادة لتقوية العلاقات أولتحقيق رغبة إنسان بالغ ليس لديه أطفال ليكون لديه "ابن أوابنة". في معظم الحالات، يتم تحديد يوم مبارك لتطبيق المراسم، التي تشتمل على ابن بالمعمودية الذي يكن احترامه لعراب أوعرابة جديدة في حضور الأقارب أوالأصدقاء.

مراجع

^ S. Ringen, What democracy is for: on freedom and moral government (Princeton University Press, 2007), p. 96.
^ J. H. Lynch, Godparents and Kinship in Early Medieval Europe (Princeton, NJ, 1980), p. 114.
^ W. Parsons, ed., Saint Augustine, Letters, The Fathers of the Church, 18 (New York, 1953), pp. 134-5.
^ P. Kruger, ed., Corpus Iuris Civilis, vol. 3, Codex Iustinianus (Dublin and Zurich, 1970), v, 4, 26, p. 197.
↑ J. Goody, The Development of Family and Marriage in Europe (Cambridge, 1983), p. 199.
^ S. W. Mintz and E. R. Wolf, 'An analysis of ritual co-parenthood', Southwestern Journal of Anthropology,ستة (1950), p. 344.
^ C. E. Smith, Papal Enforcement of Some Medieval Marriage Laws (Port Washington, WI, and London, 1940), p. 48.
^ P. Cramer, Baptism and Change in the Early Middle Ages c. 200 – c. 1150, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, 4th series, 20 (Cambridge, 1993), p. 179.
^ N. P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, 1, (London and Georgetown Washington DC, 1990), p. 757.
^ J. D. C. Fisher, ed., Christian Initiation: the Reformation Period, Alcuin Collections, 51 (London, 1970), p. 171.
^ H. T. Lehmann and J. Pelikan, eds, Luther Works, 45 St Louis MO and Philadelphia, PA (1958-67), p. 24; W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli (Oxford, 1986), p. 194.
^ W. Coster, Baptism and Spiritual Kinship in Early Modern England (Ashgate, 2002), pp. 84-5.
^ S. Gudeman, 'The compadrazgo as a reflection of the natural and spiritual person', Proceedings of the Royal Anthropological Institute (1971), p. 48.
^ G. M. Foster, 'Confradia and compadrazgo in Spain and Spanish America', Southwestern Journal of Anthropology,تسعة (1953), p. 3.
^ J. D. C. Fisher, ed., Christian Initiation: Baptism in the Medieval West. A Study in the Disintegration of the Primitive Rite of Initiation, Alcuin Collections, 47 (London, 1965), p. 157.
^ N. P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, 1, (London and Georgetown Washington DC, 1990), p. 747.
^ W. Coster, Baptism and Spiritual Kinship in Early Modern England (Ashgate, 2002), p. 87.
^ The Canons of the Church of England, 6th edn (London, 2000).
↑ كتاب لوثر الصغير للتعليم المسيحي (Explanation) مع الشرح (دار نشر كونكورديا، نسخة عام 1991). مُجددة في 2010-16-05.
^ J. K. Campbell, Honour, family and Patronage, a Study of the Institutions and Moral Values in a Greek Mountain Community (Oxford, 1964).
^ G. M. Foster, 'Confradia and compradrazgo in Spain and Spanish America', Southwestern Journal of Anthropology,تسعة (1953), pp. 1–3.
^ W. Coster, Baptism and Spiritual Kinship in Early Modern England (Ashgate, 2002), pp. 91–7.
^ H. G. Nutini, and E. Bell, Ritual Kinship: The Structure and Historical Development of the Compadrazgo System in Rural Tlaxcala 1 (Princeton, 1980), p. 342.
^ M. Warner, From the Beast to the Blonde, on Fairy Tales and Their Tellers (London, 1995), pp. 215-6.