قبيلة يانومامي ادى التطور الفهمي في العقود الأخيرة مثل الطائرات والأقمار الصناعية والكاميرات عالية الجودة التي تلتقط الصور من الأماكن البعيدة بدقة ووضوح أدى إلى اكتشاف أماكن لم تكتشف من قبل ولم يصل اليها أناس من خارجها، وقد أكتشفت قبيلة يانومامي التي تعيش في 200-250 قرية في الغابات الاستوائية الممتدة بين فنزويلا والبرازيل والتي أكتشفت في عام 2008 بواسطة الطائرة، ويبدوانها في هذه المنطقة منذ زمن بعيد.

أصل الحدثة

تم إنتاج اسم عرقي "يانومامي" بواسطة فهماء الأنثروبولوجيا على أساس حدثة yanõmami ، والتي تعني في yanõmami thëpë معنى "الإنسان كائنات ". يعارض هذا التعبير الفئات yaro (حيوانات اللعبة) و yai (كائنات غير مرئية أوبدون اسم) ، ولكن أيضًا napë (عدو، غريب، غير هندي).

بحسب عالم الأعراق de [[:: fr |]]:

التاريخ

التقرير الأول لليانومامي إلى العالم الغربي هومن 1759 ، عندما قامت بعثة إسبانية بقيادة Apolinar Diez de la Fuente بزيارة بعض شعب Ye'kuana الذين يعيشون على نهر بادامو. خط دييز:

من حوالي 1630 إلى 1720 ، تم محومجتمعات الشعوب الأصلية الأخرى القائمة على النهر والتي عاشت في نفس المنطقة أوتم تقليصها نتيجة حملات صيد العبيد من قبل الفاتحين وبانديرانتيس. كيف من الممكن أن أثر ذلك على يانومامي غير معروف. بدأ الاتصال المستدام مع العالم الخارجي في الخمسينيات بوصول أعضاء مهمة القبائل الجديدة بالإضافة إلى المبشرين الكاثوليك من مجتمع يسوع وSalesians of دون بوسكو.

في رورايما ، شهدت السبعينيات تطبيق مشاريع تنموية في إطار "خطة التكامل الوطني" التي أطلقتها الحكومات العسكرية البرازيلية في ذلك الوقت. وهذا يعني فتح امتداد من الطريق المحيط (1973-1976) وبرامج استعمار مختلفة على أرض يشغلها تقليديا يانومامي. خلال نفس الفترة، كشف مشروع مسح الموارد الأمازوني RADAM (1975) عن رواسب معدنية مهمة في المنطقة. أدى هذا إلى حركة تدريجية لمنقبين للمضى، والتي اتخذت بعد عام 1987 شكل الاندفاع المضىي. تم فتح مئات المدارج السرية من قبل عمال مناجم المضى في الروافد الرئيسية نهر برانكوبين عامي 1987 و1990. وقدر عدد عمال مناجم المضى في منطقة يانومامي في رورايما بنحو30 إلى 40 ألفًا، أي حوالي خمسة أضعاف السكان الأصليين المقيمين هناك. على الرغم من حتى كثافة اندفاع المضى هذا قد تراجعت بشكل كبير منذ عام 1990 ، فإن التنقيب عن المضى مستمر اليوم في أرض يانومامي، وينشر العنف والمشكلات الصحية والاجتماعية الخطيرة.

أدت زيادة الضغط من المزارعين ومربي الماشية وعمال مناجم المضى، وكذلك المهتمين بـ تأمين الحدود البرازيلية عن طريق بناء الطرق والقواعد العسكرية بالقرب من مجتمعات يانومامي، إلى حملة للدفاع عن حقوق يانومامي للعيش في منطقة محمية. في عام 1978 تم إنشاء لجنة Pro-Yanomami (CCPY). سميت في الأصل لجنة إنشاء منتزه يانومامي، وهي منظمة برازيلية غير حكومية منظمة غير ربحية مكرسة للدفاع عن الأنطقيم والثقافية و[[المدنية والسياسية] حقوق]] يانومامي. كرست CCPY نفسها لحملة وطنية ودولية طويلة لإعلام الرأي العام وتوعيته والضغط على الحكومة البرازيلية لترسيم منطقة مناسبة لاحتياجات Yanomami. بعد 13 عامًا، تم رسمًا رسمياً لأراضي يانومامي الأصلية في عام 1991 وتمت الموافقة عليها وتسجيلها في عام 1992 ، وبالتالي ضمان حق السكان الأصليين الدستوري في الاستخدام الحصري لـ ^[] الموجود في ولايات رورايما و أمازوناس.

تم إنشاء Alto Orinoco-Casiquiare Biosphere Reserve في عام 1993 بهدف الحفاظ على الأراضي التقليدية ونمط الحياة لشعب Yanomami وYe'kuana. ومع ذلك، بينما يعترف دستور فنزويلا بحقوق الشعوب الأصلية في مجال الأجداد ، إلا حتى القليل منهم حصلوا على سند رسمي لأراضيهم وأعربت الحكومة أنها ستفتح أجزاء كبيرة من غابات الأمازون المطيرة أمام التعدين القانوني.

المنظمة

اليانومامي لا يعترفون بأنفسهم كمجموعة موحدة، بل كأفراد مرتبطين بقراهم المستقلة سياسياً. يتم تجميع مجتمعات يانومامي معًا لأن لديهم نفس الأعمار والقرابة، وتربط التحالفات العسكرية المجتمعات معًا. يانومامي لها روابط تاريخية مشهجرة مع المتحدثين كاريب الذين أقاموا بالقرب من نهر أورينوكووانتقلوا إلى مرتفعات البرازيل وفنزويلا، المسقط الذي يشغله يانومامي حاليًا. إغلاق </ref> مفقود لوسم <ref> . كما تلعب مجموعات النسب المحلية أدوارًا مهمة في تنظيم الزواج وتسوية النزاعات داخل القرى.

الحياة المنزلية والنظام الغذائي

تعيش مجموعات من يانومامي في قرى تتكون عادة من أطفالهم وأسرهم الممتدة. تختلف القرى في الحجم، ولكنها عادة ما تحتوي على ما بين 50 و400 من السكان الأصليين. في هذا النظام الجماعي إلى حد كبير، تعيش القرية بأكملها تحت سقف مشهجر يسمى "شابونو". Shabonos لها شكل بيضاوي مميز، مع أرضية مفتوحة في الوسط بقياس متوسط 100 يارد (91 م). يشكل ملجأ "شابونو" محيط القرية، إذا لم يكن محصنًا باليسيد.

تحت السقف، توجد أقسام لا تميزها سوى مواقع الدعم، وتقسيم المنازل والمساحات الفردية. تم بناء "Shabonos" من مواد خام من الغابات المطيرة المحيطة، مثل الأوراق والكروم وجذوع الأشجار. هم عرضة لأضرار جسيمة من الأمطار والرياح والحشرات الإصابة. ونتيجة لذلك، يتم بناء "شابونوس" حديث جميع أربعة إلىستة سنوات.

يمكن تصنيف اليانومامي على أنهم باحثون عن البستنة، اعتمادًا كبيرًا على موارد الغابات المطيرة ؛ يستخدمون البتر والحرق البستنة ، ويغرسون الموز ، ويجمعون الفاكهة، ويصطادون الحيوانات والأسماك. تشكل المحاصيل ما يصل إلى 75 ٪ من الثمنات الحرارية في النظام الغذائي Yanomami. يتم الحصول على البروتين من الموارد البرية التي يتم الحصول عليها من خلال الجمع والصيد وصيد الأسماك. عندما تنفد التربة، تتحرك يانومامي بشكل متكرر لتجنب المناطق التي تم الإفراط في استخدامها، وهي ممارسة تعهد باسم زراعة التحول.

يبقى الأطفال على مقربة من أمهاتهم عندماقد يكونون صغارًا ؛ تتم معظم تربية الأطفال من قبل النساء. مجموعات يانومامي هي مثال مشهور على ما يقرب من خمسين جمعية موثقة تقبل صراحة تعدد الأزواج ، على الرغم من تعدد الزوجات بين قبائل الأمازون. needed | تاريخ = November 2011 الكثير من النقابات أحادية الزواج. تتكون العائلات المتعددة الزوجات من وحدة أسرية كبيرة تعتمد على رجل واحد، وأصغر من العائلات الزوجية الأصغر: وحدة عائلة جميع امرأة، تتكون من المرأة وأطفالها. تهجرز الحياة في القرية حول الوحدة العائلية الصغيرة، في حين حتى الوحدة الأبوية الأكبر لها أهمية سياسية أكبر من القرية.

ينطق حتى ذكور يانومامي يرتدون فترات كبيرة من خدمة العروس الذين يعيشون مع أقاربهم، ويمكن ممارسة زواج الرفقة أوالأخوة في حالة وفاة الزوج. مجموعات الأقارب تميل إلى حتى تكون محلية في القرى وعمق الأنساب ضحل إلى حد ما. القرابة أمر بالغ الأهمية في ترتيب الزواج وتتطور روابط قوية جدًا بين مجموعات الأقارب الذين يتبادلون النساء. يمكن وصف نظام القرابة الخاص بهم من حيث نمط تصنيف الايروكوا. نقلا عن عالم الأنثروبولوجيا نابليون شانون، "باختصار، جميع فرد في مجتمع يانومامويطلق عليه مصطلح قرابة يمكن ترجمته إلى ما يمكن حتى نسميه أقارب الدم."

يُعهد نهر اليانومامي بالصيادين والصيادين والبستانيين. تغرس النساء موز الطبخ والكسافا في الحدائق كمحاصيلهن الرئيسية. يقوم الرجال بالعمل الشاق لتطهير مناطق الغابات للحدائق. مصدر غذائي آخر لليانومامي هويرقة. إغلاق </ref> مفقود لوسم <ref> لهذا السبب، كان Yanomami موضوع دراسات تسعى لربط ازدياد ضغط الدم باستهلاك [الصوديوم].

طقوس جزء مهم جدا من ثقافة يانومامي. يحتفل Yanomami بمحصاد جيد مع وليمة كبيرة تدعى إليها القرى المجاورة. يجمع أعضاء قرية يانومامي كميات كبيرة من الطعام، مما يساعد على الحفاظ على علاقات جيدة مع جيرانهم. كما أنها تزين أجسادهم بالريش والزهور. خلال العيد، يأكل يانومامي الكثير، وترقص النساء وتغني في وقت متأخر من الليل.

يستخدم هالوسينوجين أوentheogen ، والمعروفة باسم "yakoana" أو"ebene" ، من قبل Yanomami الشامان كجزء من طقوس الشفاء لأفراد المجتمع الذين السقمى. تشير "Yakoana" أيضًا إلى الشجرة التي اشتقت منها، "Virola elongata". "يوبو" ، مشتق من نبات مختلف له تأثيرات مهلوسة ("Anadenanthera peregrina") ، عادة ما يغرسه الشامان في الحديقة. تخلط Xamatari أيضًا لحاء مسحوق "Virola elongata" مع بذور مسحوق "yopo" لإنشاء عقار "ebene". تسهل الأدوية التواصل مع "هيكورا" ، الأرواح التي يعتقد أنها تحكم الكثير من جوانب العالم المادي. لا تنخرط المرأة في هذه الممارسة المعروفة باسم "شابوري".

يمارس شعب Yanomami الطقوس endocannibalism ، حيث يستهلكون عظام الأقارب المتوفين. الجسد ملفوف بالأوراق ويوضع في الغابة على بعد مسافة من "shabono؛" ثم بعد حتى تستهلك الحشرات الأنسجة الرخوة (عادة حوالي 30 إلى 45 يومًا) ، يتم جمع العظام و حرق جثث. ثم يتم خلط الرماد مع حساء مصنوع من الموز، يستهلكه المجتمع بأكمله. يمكن حفظ الرماد في القرع وتكرار الطقوس سنويًا حتى يزول الرماد. في المحادثة اليومية، لا يجوز الإشارة إلى إنسان ميت إلا في "يوم الذكرى" السنوي، عندما يتم استهلاك رماد الموتى ويتذكر الناس حياة أقاربهم المتوفين. يهدف هذا التقليد إلى تقوية شعب اليانومامي والحفاظ على روح ذلك الفرد على قيد الحياة.

النساء مسئولات عن الكثير من الواجبات المنزلية والأعمال المنزلية، الصيد وقتل الطعام. على الرغم من حتى النساء لا يصطادن، إلا أنهن يعملن في الحدائق ويجمعن الثمار، والجوز وغيرها من المواد الغذائية البرية. يتم تقسيم بتر أراضي الحدائق من قبل العائلة، وتنموالموز ، والموز، قصب السكر ، المانجو، البطاطا ، [، [البابايا]] ، البابايا. الكسافا]] ، الذرة ، وغيرها من المحاصيل. تنمي نساء يانومامي حتى تصبح الحدائق غير خصبة، ثم تحرك بترهن. من المتسقط حتى تحمل النساء 70 to 80 رطل (32 to 36 كـغ) من المحاصيل على ظهورهن أثناء الحصاد، باستخدام أحزمة اللحاء ونسج السلة المنسوجة.

في الصباح، بينما كان الرجال خارج الصيد، تنطلق النساء والأطفال الصغار بحثًا عن أعشاش [النمل الأبيض] وغيرها من اليرقات، والتي سيتم تحميصها لاحقًا في مداخن الأسرة. تتابع النساء أيضًا الضفدع ، السلطعون الأرضي ، أو[كاتربيلر] ، أوحتى البحث عن الكروم التي يمكن نسجها في سلال. وبينما تجمع بعض النساء هذه المصادر الصغيرة للغذاء، تنطلق نساء أخريات والصيد لعدة ساعات خلال اليوم. تقوم النساء أيضًا تحضير الكسافا ، بتمزيق الجذور والتعبير عن العصير السام ، ثم تحميص الدقيق لصنع كعك مسطح (معروف بالإسبانية كـ casabe) ، الذي يطهونه على كومة صغيرة من الجمر.

نساء يانومامي من المتسقط حتى تتحمل المسؤولية عن الأطفال، الذين يُتسقط منهم مساعدة أمهاتهم في الأعمال المنزلية منذ سن مبكرة جدًا، وتعتمد الأمهات كثيرًا على مساعدة بناتهن. عادة ما يصبح الأولاد مسؤولية أفراد المجتمع الذكور بعد سن الثامنة تقريبًا.

باستخدام خيوط صغيرة من bark وجذر s ، تقوم نساء يانومامي بحياكة وتزيين السلال. يستخدمون هذه السلال لنقل النباتات والمحاصيل والأغذية لإعادتها إلى "shabono". يستخدمون التوت الأحمر المعروف باسم "onoto" أو"urucu" للصباغة السلال، وكذلك لطلاء أجسادهم وصبغ ملابسهم الخاصة. بعد رسم السلال، يتم تزيينها أيضًا بأصباغ الفحم المضغ.

سن البلوغ والحيض

نطقب:الموضوع الرئيسي

بداية "الحيض" ترمز إلى بداية الأنوثة. تبدأ الفتيات عادة الحيض في سن 12-15 تقريبًا. غالبًا ما يتم خطف الفتيات قبل الحيض وقد يتم إتمام الزواج فقط بمجرد حتى تبدأ الفتاة الحيض، على الرغم من حتى المحرمات تنتهك في كثير من الأحيان ويصبح الكثير من الفتيات نشيطات جنسياً قبل ذلك. منصات أوملابس لامتصاص الدم. بسبب الاعتقاد بأن دم الحيض سام وخطير، يتم إخفاء الفتيات بعيدًا في هيكل صغير يشبه الخيمة مبني من شاشة من الأوراق. بنيت حفرة عميقة في الهيكل الذي تجلس فيه الفتيات على "تخليص أنفسهن" من دمهن. تعتبر هذه الهياكل بمثابة شاشات عزل.

يتم إخطار الأم على الفور، وهي، إلى جانب صديقات الفتاة الأكبر سنا، مسؤولة عن التخلص من القطن القديم الملابس ويجب حتى تحل محلهن بأخرى جديدة ترمز إلى أنوثتها وتوفرها للزواج. خلال الأسبوع من تلك الدورة الشهرية الأولى يتم إطعام الفتاة بعصا، لأنها ممنوعة من لمس الطعام بأي شكل من الأشكال. أثناء وجودها في الحجز، يجب حتى تهمس عند التحدث وقد لا تتحدث إلا لإغلاق الأقارب، مثل الأخوات أووالدتها، ولكن ليس ذكرًا أبدًا.

حتى وقت الحيض، تعامل الفتيات على أنهن أطفال ، وهن مسؤولات فقط عن مساعدة أمهاتهن في الأعمال المنزلية. عندما تقترب من سن الحيض، يبحث عنها الذكور باعتبارها محتملة زوجات. البلوغ لا يُنظر إليه على أنه فترة زمنية كبيرة مع الأطفال الذكور يانومامي، لكنه يعتبر مهمًا جدًا للإناث. بعد الحيض لأول مرة، من المتسقط حتى تغادر الفتيات فترة الطفولة وتدخل فترة البلوغ، وتتولى مسؤوليات امرأة يانومامي البالغة. بعد حتى تحصل الفتاة على الدورة الشهرية، يُحظر عليها إظهار الأعضاء التناسلية ويجب حتى تحافظ على نفسها مغطاة بـ loincloth.

لا تحدث الدورة الشهرية لنساء يانومامي بشكل متكرر بسبب الرضاعة المستمرة أوولادة الأطفال، ويتم التعامل معها على أنها وقع كبير جدًا فقط في هذا الوقت.

العنف

في الدراسات الأنثروبولوجية المبكرة وصفت ثقافة يانومامي بأنها تتخللها العنف. شعب يانومامي له تاريخ في التصرف بعنف ليس فقط تجاه القبائل الأخرى، ولكن تجاه بعضهم البعض.

وصفت إثنوغرافيا مؤثرة من قبل عالم الأنثروبولوجيا نابليون تشاجنون يانومامي بأنها تعيش في "حالة حرب مزمنة". وصف تشاجونون والأوصاف المماثلة لليانومامي تصويرهم على أنهم عدوانيون يشبهون الحرب، مما أثار الجدل بين الناس فهماء الأنثروبولوجيا وخلق اهتمام كبير في Yanomami. تمحور النقاش حول درجة العنف في مجتمع يانومامي، ومسألة ما إذا كان أفضل تفسير للعنف والحرب هوجزء متأصل من ثقافة يانومامي، أوبالأحرى كاستجابة لحالات تاريخية محددة. في عام 1985 خط عالم الأنثروبولوجيا جاك ليزوت ، الذي عاش بين يانومامي لأكثر من عشرين عامًا:

جادل فهماء الأنثروبولوجيا العاملين في تنطقيد فهم البيئة، مثل مارفن هاريس بأن ثقافة العنف قد تطورت بين يانومامي من خلال المنافسة الناتجة عن نقص الموارد الغذائية في أراضيهم. ومع ذلك، فإن دراسة عام 1995 "Yanomami Warfare" ، بقلم آر. برايان فيرغسون ، فحص جميع حالات الحرب الموثقة بين يانومامي وخلص إلى:

نطقب:الاقتباس

يشدد فيرغسون على فكرة أنه خلافا لوصف تشاجون لليانومامي على أنه لم يتأثر بالثقافة الغربية، فقد قابل يانومامي آثار الاستعمار قبل فترة طويلة من وصول أراضيهم إلى الغرب في الخمسينات، وأنهم اكتسبوا الكثير من التأثيرات والمواد من الثقافة الغربية من خلال شبكات التجارة في وقت أبكر.

شكك لورانس كيلي في تحليل فيرغسون، وخط حتى طبيعة وسرعة التغييرات التي يسببها الاتصال بالحضارة ليست مفهومة جيدًا، وأن الأمراض والعناصر التجارية والأسلحة وتحركات السكان من المحتمل حتى تكون جميعها مساهِمة محتملة في الحرب قبل الحضارة.

العنف هوأحد الأسباب الرئيسية لوفاة يانومامي. يموت ما يصل إلى نصف جميع الذكور يانومامي وفيات عنيفة في الصراع المستمر بين المجتمعات المجاورة على الموارد المحلية. غالبًا ما تؤدي هذه اللقاءات إلى مغادرة يانومامي قراهم بحثًا عن أخرى جديدة. غالبًا ما تكون النساء ضحايا الاعتداء الجسدي والغضب. إذا الحرب بين القرى شائعة، لكنها لا تؤثر على النساء بشكل شائع. عندما تقاتل قبائل يانومامي وتغزوالقبائل المجاورة، غالبًا ما تتعرض النساء للاغتصاب، والضرب، وإعادتهن إلى "الشبونو" ليتم تبنيهن في مجتمع الآسر. قد تتعرض الزوجات للضرب بشكل متكرر، وذلك لإبقائهن منسيقات ومخلصات لأزقابلن. الغيرة الجنسية تسبب الكثير من العنف. تتعرض النساء للضرب بالهراوات والعصي منجل ماشيتي ، وغيرها من الأمور الحادة أوالحادة. يحدث الحرق باستخدام عصا علامة تجارية كثيرًا، ويرمز إلى قوة الذكر أوهيمنته على زوجته.

من المعروف حتى رجال يانومامي يقتلون الأطفال أثناء مداهمة قرى العدو. Helena Valero ، وهي امرأة برازيلية تم اختطافها من قبل محاربي يانومامي في ثلاثينيات القرن الماضي، وشهدت غارة Karawetari على قبيلتها:

اللغة

اللغة الأم لهذه القبيلة تضم أربع لهجات رئيسية: يانام، سانوما، يانومامي، يانومامووأن هذه اللهجات تختلف لدرجة كبيرة. بحيث حتى الكثير من أفراد القبيلة في بعض الأحيان لا يمكنهم فهم بعضهم البعض. فهما حتى هذه اللغة غير متعلقة باللغة الأصلية لجنوب أميركا ,وحتى أصول هذه اللغة غامضة.

أثر التقدم الفهمي والتكنولوجي في الحياة المعاصرة

تنقسم آثار التقدم الفهمي والتكنولوجي إلى قسمين:

آثار ايجابية

تتمثل باختصار الوقت نتيجة الموالات من سيارات وطائرات واتصالات جعلت العالم قرية صغيرة وأصبح في متناول المرء حتى يتابع ما يدور هوله من العالم وهوفي بيته ووفرت له الدفئ في الشتاء والبرودة بالصيف والمسكن والملبس والتعليم والعلاج.

آثار سلبية

لقد كان التقدم الفهمي سلاحا ذوحدين فله من السلبيات الكثير فقد أدى التقدم الفهمي إلى اكتشاف النفط والثورة الصناعية ,إلى تلوث البيئة نتيجة عمليات الاحتراق والغازات المنبعثة من اللآلات والمواصلات والمصانع إلى تلويث الهواء والضوضاء وأدى إلى تلويث المياه والنباتات مما ساهم في ايجاد أمراض جديدة كما أدى ضغط العمل إلى ضغوطات نفسية زادت من حدة الأمراض كما أدت الوجبات السريعة والأغذية المعلبة ايجاد هذه الأمراض المعاصرة.

مقاومة أفراد يانومامي للأمراض

قام الفهماء بأخذ عينات من 34 فرد من قبيلة يانومامي عن طريق الفم والبشرة والبراز لاجراء فحوصات مخبرية عليها، وقد تفاجئ الفهماء من نتيجة الفحص اذ تبين وجود مقاومة كبيرة على المضادات الحيوية مع حتى أفرادها ليس لهم أي اتصال تقريبا بالعالم الخارجي الذي يؤدي إلى تخفيض التنوع الجرثومي واكتشف الفهماء حتى مجموع البكتيريا والفطريات والفيروسات المتعايشة في أجساد أفراد هذه القبيلة هوأكثر تنوعا من ذاك الخاص بأفراد المجتمعات الريفية في فنزويلا وملاوي وأغنى بمرتين من ذاك المسجل عند عينة مرجعية من الأميركيين، ويتمتع أفراد هذه القبيلة بصحة جيدة عموما، على الأرجح بفضل هذا التنوع الكبير للجراثيم "الذي قد يضم أعلى نسبة من البكتيريا المتنوعة المرصودة عند مجموعة بشرية"، بحسب ما كشف الباحثون في دراستهم التي نشرت في مجلة "ساينس أدفانسيز" ,ويبدوحتى بعض الجراثيم لها مفعول حماية على صحة أفراد القبيلة بمنعها مثلا تشكل الحصى في المجاري البولية، ولم يسجل الفهماء أي حالة من البدانة أوسوء التغذية في أوساط أفراد هذه القبيلة الذين يأكلون السمك والضفادع والحشرات والموز ويشربون عصير الشمام، بحسب ما كشفت ماريا غلوريا دومينغيز-بيلومن كلية الطب التابعة لجامعة نيويورك، لكن لم تؤخذ أي عينة من أطعمتهم ومشروباتهم، ما قد يوضح تنوع جراثيمهم المعوية، وكان الباحثون يتسقطون ملاحظة مقاومة نسبية للمضادات الحيوية في أوساط هذه القبيلة نظرا لوجود جينات مضادة للبكتيريا في التربة منذ ملايين السنين انتقلت، منطقيا، إلى الإنسان، من دون حتى استخدام المضادات الحيوية، لكن ما فاجأ الفهماء هوحتى أفراد هذه القبيلة يتمتعون ببكتيريا تقاوم المضادات الحيوية بطريقة أقوى بثلاثين مرة، حتى في وجه أحدث العقارات المصنعة. وصرح غاتام دانتاس الذي شارك في هذه الأبحاث من كلية الطب التابعة لجامعة واشنطن "ما أقلقنا كثيرا هوحتى تلك الجينات قادرة على تعطيل مفعول أحدث الأدوية المصنوعة في المختبرات" ,وهوأوضح "إنه مرشد إضافي على حتى مقاومة المضادات الحيوية هي من القدرات الطبيعية للإنسان". وقد بدأ تطوير المضادات الحيوية الحديثة في الأربعينيات، لا سيما منها البنسلين، وذلك حتى السبعينيات، مع استخراج غالبيتها من التربة، لكن الاستخدام الواسع النطاق لهذه الأدوية أثار مخاوف من الوصول إلى فترة يبطل فيها مفعول المضادات الحيوية فتعاود الأمراض الفتاكة انتشارها، وقد بدأت بكتيريا خارقة مقاومة للمضادات الحيوية تنتشر في المستشفيات وتودي بحياة الآلاف جميع سنة في البلدان الغربية، وتشير هذه الدراسة إلى ضرورة تطوير أنواع جديدة من الأدوية كي لا نخسر المعركة ضد الأمراض المعدية، بحسب غاتام دانتاس.

قراءة إضافية

روابط خارجية

• Survival International's Yanomami page
• Projectgood.net, official website of The Good Project
• Hutukara.org, official website of the Yanomami Indians and the Hutukara Association
• Indigenous Peoples of Brazil—Yanomami
• Easton RD, Merriwether DA, Crews DE, Ferrell RE (July 1996). "mtDNA variation in the Yanomami: evidence for additional New World founding lineages". Am. J. Hum. Genet. 59 (1): 213–225. PMC 1915132. PMID 8659527. صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون (link)

المراجع